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篇(1)

［關(guān)鍵詞］公共管理；職業(yè)活動；倫理；道德

工業(yè)革命使社會治理活動成為一種職業(yè)活動。歷史進入19世紀中期，由于英國政府采納了東印度公司的管理經(jīng)驗，因而出現(xiàn)了文官制度，使得政府中的公務(wù)活動成為正式的職業(yè)活動。到了20世紀，政府中的行政管理作為職業(yè)活動被世界各國迅速地接受。目前，在全世界范圍內(nèi)，人們普遍把行政管理當作專門的職業(yè)化的社會治理活動加以看待。然而，在社會治理活動職業(yè)化的過程中，馬克斯•韋伯的官僚制理論曾經(jīng)影響行政管理活動主要從屬于科學(xué)化、技術(shù)化的原則，導(dǎo)致這一職業(yè)的倫理規(guī)定喪失了生長的空間，行政倫理學(xué)的研究也一直處于空白狀態(tài)。直到20世紀七八十年代，隨著美國出現(xiàn)“新公共行政運動”這一要求變革社會治理方式的思想運動，行政倫理的研究才引起人們的關(guān)注。由此可見，關(guān)于社會治理的倫理思考是與人類追尋后工業(yè)社會治理方式的進程一道啟動的。現(xiàn)在，公共管理作為一種新型的社會治理模式已經(jīng)成為人們普遍關(guān)注的對象。其中，值得思考的一個問題是，公共管理者的職業(yè)活動應(yīng)當是怎樣的。在一定程度上，公共管理是建立在倫理關(guān)系基礎(chǔ)上的社會治理模式，公共管理者的職業(yè)活動比以往任何時候的治理活動都更加依賴倫理的引導(dǎo)和道德的規(guī)范。

一公共管理活動的職業(yè)體系

公共管理的職業(yè)體系是職位和崗位的結(jié)構(gòu)體系。與以往的管理體系一樣，職位和崗位指明了公共管理者在公共管理體系中的具置，規(guī)定了公共管理的權(quán)力、職能及責任和義務(wù)。職位是就公共管理的縱向關(guān)系而言，崗位是就公共管理的橫向關(guān)系而言。無論是私人部門還是公共部門，都是由職位和崗位構(gòu)成的職業(yè)體系，直接從屬于管理的原則。以往的社會治理體系在行政管理的名義下所形成的職業(yè)體系也從屬于管理的原則。但是，作為社會治理體系的公共管理卻發(fā)生了根本變化。它在管理的意義上告別了以往治理體系的權(quán)力定位或法律定位，不再是僅僅滿足于科學(xué)化、技術(shù)化原則的職業(yè)體系，而是在倫理原則的基礎(chǔ)上科學(xué)構(gòu)造職位和崗位的職業(yè)活動體系。正是這一點，決定了同樣由職位、崗位構(gòu)成的公共管理職業(yè)體系不同于以往的行政管理。對于公共管理的職業(yè)活動來說，“命令—服從”的行為模式為真正意義上的“分工—協(xié)作”的行為模式所取代。

職位和崗位都是職業(yè)體系的形式方面。公共管理與行政管理的不同不僅在形式方面，而且在內(nèi)容方面。對于內(nèi)容來說，公共管理的職業(yè)活動也存在著各種各樣的職業(yè)關(guān)系。雖然在一般的意義上，這些職業(yè)關(guān)系可以歸結(jié)為權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系和倫理關(guān)系三大類。在現(xiàn)實的社會治理過程中，這些關(guān)系總會以極其具體的形式存在于公共管理活動之中。公共管理的職業(yè)關(guān)系越是具體，就越是包含著道德的內(nèi)容。比如，當職業(yè)關(guān)系表現(xiàn)為公共管理者與其職務(wù)、崗位之間的關(guān)系時，就要求公共管理者忠于職守、忠實地履行職務(wù)以及崗位上的責任和義務(wù)；當職業(yè)關(guān)系表現(xiàn)為公共管理者之間的關(guān)系時，就要求公共管理者團結(jié)協(xié)作、相互尊重、和睦共事、互相支持；當職業(yè)關(guān)系表現(xiàn)為公共管理者與其對象之間的關(guān)系時，就要求公共管理者平等待人、公正處事、真誠服務(wù)，以求得廣泛的合作……這樣一來，公共管理在形式上是分工—協(xié)作的體系，在內(nèi)容上則是道德行為的表現(xiàn)。盡管都是在管理，但傳統(tǒng)的行政管理是失去了實質(zhì)性內(nèi)容的管理，而公共管理則把形式與內(nèi)容統(tǒng)一起來，擁有了倫理本質(zhì)。

由于公共管理中依然存在著權(quán)力關(guān)系，所以，權(quán)力關(guān)系賴以生成的等級系列依然會存在。當然，管理型社會治理方式已經(jīng)實現(xiàn)了對等級關(guān)系的根本性改造，把人與人之間的直接等級關(guān)系改造成以組織層級為前提的等級系列，從而使個人之間在人格、權(quán)利等實質(zhì)性方面達致平等。盡管管理型社會治理模式中的以組織層級為前提的等級關(guān)系只是形式上的，卻反映了權(quán)力關(guān)系的本性。在一切存在著權(quán)力關(guān)系的地方，都會程度不同地存在著等級。只要公共管理還需要權(quán)力，它就不能消除這種“等級”。因此，作為個人的公共管理者在公共管理這一合作體系中也會遇到處理上下級關(guān)系的問題，并且會成為他進行日常公共管理活動的基本內(nèi)容。比如，政府中的公共管理主體需要執(zhí)行上級命令和維護政府利益；政府外的公共管理組織需要處理與政府的關(guān)系、服務(wù)于社會和維護社會利益。無論是政府中的公共管理主體，還是社會中的公共管理組織，對于公共利益的理解都會出現(xiàn)偏差，特別是如何把握長期利益與短期利益，必定是一個時時都會碰到的難題。公共管理中存在著無法完全解決的利益矛盾甚至沖突。盡管如此，公共管理者卻不能無所作為。事實上，在公共管理的服務(wù)定位中所派生出來的一切主動性、積極性，都會外化為公共管理者自主地處理這些矛盾和沖突的實際行動，進而使公共管理者不同于以往各種社會治理模式中的治理者。做到這一點，從根本上說，就是充分發(fā)揮公共管理者的角色意識。只要公共管理者能夠?qū)ψ约旱穆殬I(yè)表現(xiàn)出充分的自覺，按照自己對其職業(yè)特殊性的正確理解去處理上述各種矛盾和沖突，他就會無愧于公共管理這一職業(yè)，并且總會達致最佳的從業(yè)效果。

在統(tǒng)治型社會治理模式中，對于官吏的要求長期存在著爭論。“官本位”文化的思路在終極追求中是要無條件地“忠君事主”；“民本位”文化的思路則反復(fù)申述“民貴”“君輕”的主張。管理型社會治理方式以制度的形式消解了所謂“貴”與“輕”的爭論。但這種社會治理方式往往是通過間接的、迂回的途徑來認識和了解公共利益的，往往在公共利益的要求與實現(xiàn)之間存在著“時滯”。特別是那些已經(jīng)實現(xiàn)了職業(yè)化的社會治理者，缺乏積極回應(yīng)公共利益要求的熱情，往往表現(xiàn)出我們稱為“”的那種對于公共利益的冷漠。所以，在走向后工業(yè)社會的歷史轉(zhuǎn)型的過程中，在人們期求更為進步的社會治理模式的過程中，管理型的社會治理方式需要由更加靈活的、積極的和主動的公共管理取而代之。

對于公共管理來說，新型的社會治理體制和制度是其賴以展開活動的前提和基礎(chǔ)。但是，與管理型社會治理方式不同，治理者的職業(yè)并不只是簡單地充作體制和制度的構(gòu)成因素和實現(xiàn)途徑，而是體制和制度的必要補充。由此看來，統(tǒng)治型社會治理倡導(dǎo)官吏忠“君”愛“民”。在君民之間出現(xiàn)矛盾和沖突的時候，要么要求盲目忠君，要么要求理性地貴“民”輕“君”。這兩種選擇都要求官吏在“君”與“民”之間作出選擇和取舍。在統(tǒng)治型社會治理模式得以發(fā)生的歷史背景中，“君”“民”的矛盾和沖突是無法調(diào)和的。所以，矛盾之中會出現(xiàn)上面兩種對立的主張，要求官吏在兩者之間擇其一。管理型社會治理模式中的官員和公務(wù)人員以體制和制度作為行為選擇的終極標準，被動地接受體制中的程序驅(qū)使，對人民、對公共利益表現(xiàn)出極度的冷漠。他們在公共部門中工作，與在工廠中工作一樣，都具有工業(yè)社會特有的色彩，屬于形式化了的職業(yè)活動。與此不同，公共管理者的職業(yè)活動發(fā)生在合作精神已經(jīng)成為一種時尚文化的時代。在這種條件下，社會在整體上不存在不可調(diào)和的矛盾和沖突。因為，一切矛盾和沖突主要來源于不同的認識和理解。如果通過交談和討論能夠取得共識、消解矛盾和沖突，那么公共管理者的職業(yè)活動就是運用權(quán)力促進交談和討論。

二公共管理者的職業(yè)角色

人的道德生活來源于人的社會角色。只有了解和確定人在社會中扮演什么樣的角色，才能判定他的行為在何種程度上是道德的。比如，一個公務(wù)員做出的某件事可能會被人們認為是不道德的，但是，一個普通公民做出同件事卻不被人們認為是不道德的。對一個人進行道德評判，在很多情況下，是因為我們先行對他的社會角色作出了定位。我們說一個人是不道德的，可能是指他的某一行為與他的社會角色偶爾不一致，也可能是指他的某一行為與他的社會角色經(jīng)常不一致。在一般情況下，偶爾不一致能夠得到理解和原宥，而經(jīng)常不一致則會招致他人的批評和鄙視，甚至遭到他所在群體的排斥。

人在社會生活中可能會同時扮演著多重角色。有些角色是與生俱來的，如血親關(guān)系中的角色；有些角色是個人成長過程中必須接受的，如做學(xué)生等；而更多的角色是個人選擇的結(jié)果。職業(yè)作為人的最基本的社會角色形式，正是人的選擇的結(jié)果。就是說，普通的社會角色是在人的成長過程中自然生成的。一個人在長期的社會生活中，能夠理所當然地形成應(yīng)有的角色意識，并且準確地扮演自己所承擔的社會角色。職業(yè)角色則不同。它需要人們通過自覺的選擇和主動的學(xué)習(xí)，才能夠獲得準確的定位。

人們選擇職業(yè)有著復(fù)雜的主觀原因和客觀原因。人們選擇某一職業(yè)，可能因為生活的需要，可能來自生存的壓力，可能出于興趣愛好，也可能屬于理想追求……當人們定位職業(yè)角色時，會在職業(yè)導(dǎo)師的引領(lǐng)下進入職業(yè)角色，也可能會在職業(yè)活動的實踐中逐漸找到職業(yè)感覺。但是，所有從事職業(yè)活動的人，都需要借助于自覺的職業(yè)選擇和積極的職業(yè)學(xué)習(xí)，才能夠使自己融合到職業(yè)中去，成為真正的職業(yè)活動者。這個過程，就是從業(yè)者在職業(yè)序列中準確地找到他所從事的職業(yè)位置的過程。職業(yè)活動的舞臺是職位和崗位。職位、崗位是人的社會角色的明確化、具體化和固定化，是職業(yè)化了的社會角色。同時，明確化、具體化和固定化的社會角色，在每一職位和崗位上都會有著明確的責任和義務(wù)。人類社會活動職業(yè)化程度的提高，更多地表現(xiàn)在越來越明確、越來越具體地規(guī)定職業(yè)活動中職位、崗位的責任和義務(wù)，即通過組織結(jié)構(gòu)、制度規(guī)范和活動程序等等方式，為每一職位和崗位確立起明確的、具體的責任和義務(wù)。

在社會治理體系中，無論是公共領(lǐng)域還是私人領(lǐng)域，只要是職業(yè)活動和組織行為，都會通過職位和崗位來明確界定人的責任和義務(wù)，有效地配置權(quán)力。這也是近代社會“理主義”組織行為模式中最為典型的形式，但該行為模式?jīng)]有注意到人的職位和崗位直接地構(gòu)成人的多元社會角色中的一種。就是說，任何一種職業(yè)，任何一類專業(yè)化社會活動，任何一個組織行為體系，都不僅以整體的形式構(gòu)造組織化的人的社會角色中的一部分，而且在組織成員個體那里擔負著社會角色，甚至首先在個體那里成為社會角色中的一種。對于人來說，每一個職位、崗位都不僅是特定的組織行為體系中的責任和義務(wù)，而且直接地根源于整個社會的責任和義務(wù)。

職位和崗位具有二重性，與之相對應(yīng)的責任和義務(wù)也是有同樣的二重性。一方面，責任和義務(wù)屬于特定的職業(yè)和組織行為體系；另一方面，責任和義務(wù)又屬于整個社會。對于每一職位和崗位上的從業(yè)者來說，他的職位、崗位及其責任和義務(wù)，在職業(yè)活動和組織行為體系內(nèi)會以職務(wù)的形式出現(xiàn)，在面向其直接歸屬的行為體系之外時，則以職業(yè)的形式出現(xiàn)。特別需要指出的是，職務(wù)與職業(yè)在從業(yè)者這里只是社會角色的二重歸屬。在從業(yè)者與他人的聯(lián)系中，職務(wù)與職業(yè)都是直接的。因此，當管理主義組織行為模式成為職務(wù)—職業(yè)—社會之間的單線聯(lián)系模式的時候，責任和義務(wù)便被片面化、形式化和缺乏道德的內(nèi)容。我們在近代以來的社會治理中，時時處處都可以看到社會治理者只對社會治理體系負責而不對社會治理活動的對象及后果負責的情況。比如，就政府而言，下級官員只對上級官員負責，政府所有的官員都只對政府負責。只有政府才對社會負責，政府官員喪失了直接對社會負責的責任和義務(wù)的向度。政府對社會負責，卻很少對它的官員負責。因為，政府的官員僅僅是政府的“雇員”，以至于政府的官員在政府中也時常會感到“不平”。公共管理的職業(yè)活動就是要改變這種狀況，把單線的責任、義務(wù)模式改造成雙線的甚至多線的責任、義務(wù)模式。還以政府為例，公共管理的職業(yè)活動要求政府官員一方面對政府負責，另一方面直接對社會負責；同樣，政府既對社會負責，也對其官員負責。在這種情況下，政府官員不僅僅是雇員。他們在直接對社會負責的過程中獲得了在政府體系中享有自主性的資格。如果說，管理型社會治理模式中的政府視其官員為雇員的結(jié)果就是使他們成為政府行政執(zhí)行的工具，那么，公共管理條件下的政府則使政府官員成為擁有自主意識的人。這就是兩者的根本區(qū)別。若把這種區(qū)別變成革新現(xiàn)實社會治理模式的動力，不容置疑的起點則是在理論上把握職位、崗位及其責任和義務(wù)的雙重直接關(guān)系

三公共管理者的職業(yè)行為

職業(yè)活動規(guī)定著人的行為。一個人從事的職業(yè)和開展的職業(yè)活動，決定了他會有某種定型化的、重復(fù)的和連續(xù)的行為。他的行為總和構(gòu)成了他的職業(yè)活動的基本內(nèi)容，進而證明著他的職業(yè)角色。從表面上看，人的行為與職業(yè)的關(guān)系是被決定或被規(guī)定的關(guān)系，即職業(yè)決定和規(guī)定著人的行為。但是，這種決定與被決定、規(guī)定與被規(guī)定的關(guān)系，僅僅具有行為形式方面的特征。從實質(zhì)上看，它是反向決定和反向規(guī)定的關(guān)系，即人的行為決定職業(yè)。特別是在充分自由地選擇職業(yè)的情況下，人與職業(yè)之間的聯(lián)系就是人的行為選擇的結(jié)果。考察人的職業(yè)角色可以發(fā)現(xiàn)，有的人選擇了某一職業(yè)后能夠迅速地進入角色，而有的人雖然從事某種職業(yè)活動相當長時間，卻始終游離于這個職業(yè)角色之外，并不是合格的從業(yè)者。這種與職業(yè)角色的“和合”與否體現(xiàn)在人的行為中。所以，正是人的行為決定了他是否是合格的從業(yè)者。對此，筆者認為是“行為決定職業(yè)”。

在職業(yè)活動中，人的行為形式可以同一，但人的行為實質(zhì)卻會各異。對于那些行為規(guī)范和評價標準無法量化的職業(yè)活動來說，在同樣的職業(yè)行為之間會存在著天壤之別。這種情況在社會治理的職業(yè)活動中表現(xiàn)得尤為典型。因此，當人們選擇了社會治理這種職業(yè)的時候，還只是獲得了形式上的職業(yè)規(guī)定，實質(zhì)上的職業(yè)規(guī)定則涵育于他在社會治理活動中的行為表現(xiàn)。就是說，社會治理者的職業(yè)角色主要由他自己的職業(yè)行為所決定。人的行為對于人的存在有著不可替代的作用。人正是通過人自己的行為選擇了自己的存在形式和存在內(nèi)容。人愿意做什么樣的人，不只是由自己的愿望決定。只有當自己的愿望轉(zhuǎn)化為行為，他才能成為自己愿望中的人。相對于做人來說，既然人能夠通過自己的行為選擇做什么樣的人，那么人就更能夠用自己的行為來證明自己能否成為某個職業(yè)的合格從業(yè)者。

自從有了職業(yè)活動，人的職業(yè)角色就開始由人的職業(yè)行為來決定。然而，在近代以來的整個工業(yè)社會中，職業(yè)活動的形式方面總是受到制度性的強化，使人的行為更多地表現(xiàn)出被決定的特征。同樣，在與工業(yè)社會相適應(yīng)的管理型社會治理模式中，社會治理職業(yè)活動由于治理者自主性的喪失，也使治理者的行為主要顯示出受決定的一面。這種現(xiàn)象并不能否證人的行為對于人的存在、人的社會角色和人的職業(yè)角色的決定意義。相反，它證明了人的行為的受動性、被決定性和被規(guī)定性是由于歷史造成的，是工業(yè)社會的歷史條件限制了人的行為對于人的存在、人的社會角色和人的職業(yè)角色的決定性作用。隨著工業(yè)社會的結(jié)束和后工業(yè)社會的到來，人的職業(yè)活動在形式方面的規(guī)定開始弱化，在實質(zhì)方面的規(guī)定受到強化。人在職業(yè)活動中的行為選擇日益顯示出決定性的作用。與后工業(yè)社會相適應(yīng)的公共管理型社會治理模式，突出地反映社會治理職業(yè)活動的主體—公共管理者的行為選擇的意義。

公共管理職業(yè)的一切實質(zhì)性的內(nèi)容，都是由公共管理者的行為直接決定的。如果說選擇公共管理職業(yè)的行為決定了從事公共管理活動的形式的話，那么當一個人成為公共管理者的時候，怎樣扮演自己的職業(yè)角色，怎樣證明自己是合格的公共管理者，則取決于他的職業(yè)行為。公共管理者在職業(yè)活動中的某一行為或許多行為，都不能決定其職業(yè)角色。決定其職業(yè)角色的，只能是貫穿著服務(wù)精神和體現(xiàn)著服務(wù)原則的、穩(wěn)定和持續(xù)的公共管理職業(yè)行為。公共管理者的職業(yè)行為是公共管理的服務(wù)本質(zhì)得以實現(xiàn)的途徑。公共管理體系的結(jié)構(gòu)和制度安排無論怎樣貫穿著服務(wù)精神和體現(xiàn)著服務(wù)原則，都不是服務(wù)的現(xiàn)實。只有通過公共管理者的具體行為，服務(wù)精神和服務(wù)原則才能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。對于公共管理者來說，他的職業(yè)活動在很大程度上受到法律的規(guī)范，他的崗位服務(wù)和任職工作在很大程度上由權(quán)力結(jié)構(gòu)決定。當然，一些特殊崗位和特定職務(wù)也會由法律作出規(guī)定，但對于公共管理體系而言，卻不是基本現(xiàn)象。職業(yè)和崗位、職務(wù)方面的法律規(guī)定與權(quán)力規(guī)定，在公共管理者的行為中將以綜合統(tǒng)一的形式出現(xiàn)。這一點也是公共管理行為區(qū)別于以往社會治理行為的基本特征。

在統(tǒng)治型社會治理模式中，社會治理行為主要體現(xiàn)著權(quán)力意志；在管理型社會治理模式中，理想的社會治理行為應(yīng)當主要反映出法律精神。公共管理行為既不是權(quán)力意志的作用，也不是法律精神的顯現(xiàn)。公共管理者把他在職業(yè)和崗位、職務(wù)上的權(quán)力規(guī)定和法律規(guī)定統(tǒng)一起來，作為公共管理的服務(wù)精神和服務(wù)原則的支持力量灌注到自己的行為中去。所以，在公共管理的具體實踐中，權(quán)力和法律都是公共管理行為的前提和依據(jù)。權(quán)力和法律所支持的和試圖達到的是實現(xiàn)服務(wù)的精神和服務(wù)的原則。這樣一來，我們在公共管理者的行為中所看到的，就是以服務(wù)精神和服務(wù)原則為旨歸的、權(quán)力和法律的綜合統(tǒng)一。它在根本上結(jié)束了“權(quán)力歸結(jié)為法律”或“法律受權(quán)力統(tǒng)馭”的爭論。

盡管公共管理者在其職業(yè)行為中用服務(wù)精神和服務(wù)原則統(tǒng)一了權(quán)力和法律，但權(quán)力和法律在他的職業(yè)行為中畢竟是一種客觀力量。無論行使權(quán)力和執(zhí)行法律或受權(quán)力支配和法律制約，這種客觀力量都會對他構(gòu)成壓力，使他的行為選擇受到約束。公共管理者怎樣才能超越這種被動的、不自由、不自主的狀況呢？應(yīng)當說，在一切存在著權(quán)力和法律的地方，社會治理者都會遇到這種被動的、不自由、不自主的狀況。對此，以往的社會治理者往往不得不加以接受。公共管理者采取的則是積極應(yīng)對的態(tài)度。他們把公共管理這一新型的社會治理模式所擁有的、作為制度力量和體系力量的服務(wù)精神和服務(wù)原則轉(zhuǎn)化為個人的道德力量。這樣一來，公共管理行為便不再是傳統(tǒng)意義上的職業(yè)行為，而是發(fā)生在公共管理職業(yè)活動中的道德行為。就是說，當公共管理體系的服務(wù)精神和服務(wù)原則僅屬于制度和體系的時候，還只是相對于公共管理者的“客觀精神”，公共管理者在職業(yè)活動中必須秉承和尊奉。一旦這種服務(wù)精神轉(zhuǎn)化為公共管理者的道德信念和道德標準，公共管理者也就獲得了自由和自主。這時，公共管理者的行為不再是受著某種外部力量驅(qū)使的行為，而是由他自己的意愿主使的行為。在人的一切行為中，只有道德行為是最自由、最自主的行為，職業(yè)行為亦然。

篇(2)

    論文摘要:動物實驗是醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程實驗教學(xué)的一個重要環(huán)節(jié),對學(xué)生專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)、職業(yè)素養(yǎng)的形成、科研素養(yǎng)的啟迪起著非常重要的作用。 

動物實驗是護理教學(xué)、科研的重要內(nèi)容之一。教學(xué)中,動物實驗以其獨特的直觀性加深了學(xué)生對專業(yè)知識的理解,能起到可觸、可感、可悟的功效。近年來,我校在醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程實驗教學(xué)中充分利用條件開展了小白鼠、家兔、豚鼠、牛蛙、蟾蜍等動物的實驗。通過動物實驗,讓學(xué)生感受到近似于人體對各種藥物、各種刺激的反應(yīng)。因此,動物實驗是護生適應(yīng)護理教學(xué)、工作的第一關(guān),只有讓學(xué)生逐步接觸動物,才能使護生不斷適應(yīng)專業(yè)。同時,通過動物實驗,對學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的形成、科研素養(yǎng)的啟迪亦起到事半功倍的作用。動物實驗在護理專業(yè)的教學(xué)中起著非常重要的作用。 

 

1 為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識打下良好基礎(chǔ) 

醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程包括《人體解剖組織胚胎學(xué)》、《生理學(xué)》、《生物化學(xué)》、《病原生物與免疫》、《病理學(xué)》、《藥理學(xué)》等課程,是護理專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程。學(xué)生在尚未學(xué)習(xí)專業(yè)課程、在沒有臨床體驗的情況下學(xué)習(xí)這些課程有一定難度。因此,積極開展動物實驗,在動物實驗教學(xué)中給學(xué)生以臨床真實情景的呈現(xiàn),提升學(xué)生的理解能力和動手能力,養(yǎng)成良好的操作習(xí)慣。如《病理學(xué)》的空氣栓塞實驗,實驗中由指導(dǎo)老師指導(dǎo)學(xué)生在正常的家兔靜脈內(nèi)注射空氣,然后及時觀察并記錄家兔因空氣栓塞而發(fā)生的一系列病理變化,讓學(xué)生既復(fù)習(xí)了解剖生理知識,又加深了空氣進入血管后可以引起靜脈栓塞導(dǎo)致死亡的認識,為其今后從事護理工作打下了良好的基礎(chǔ);又如《病原生物與免疫》的豚鼠過敏反應(yīng)實驗,讓學(xué)生觀察給豚鼠注射發(fā)敏物質(zhì)后迅速出現(xiàn)煩燥不安、全身抽搐,呼吸急促、大小便失禁、休克直至死亡的過程。讓學(xué)生真實體驗到ⅰ型起敏反應(yīng)對豚鼠(人體)的危害性,增強了護生在今后的工作中注射青霉素等易引起過敏性休克藥物必需做皮試重要性的認識。 

 

2 為學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的形成打下較好基礎(chǔ) 

護理工作涉及病人的身體健康及至生命,護理人員除要具有扎實的專業(yè)知識、精湛的專業(yè)技能外,并要具備良好的職業(yè)素養(yǎng)。目前,職業(yè)教育迅猛發(fā)展,學(xué)生素質(zhì)良莠不齊;加上入學(xué)的學(xué)生大部分是獨生子女,由于父母的過度關(guān)心和寵愛,學(xué)生嬌生慣養(yǎng),常形成“以自我為中心”的觀念,表現(xiàn)出自私自利、缺乏愛心、缺乏工作責任心的現(xiàn)象。因此,職業(yè)學(xué)校要加強對學(xué)生進行職業(yè)素養(yǎng)教育,使學(xué)生在校期間接受良好的素質(zhì)教育,并逐漸養(yǎng)成良好的職業(yè)行為。就教師而言,在教學(xué)中要注重職業(yè)素養(yǎng)教育的滲透。 

 

3 為學(xué)生科研素養(yǎng)的養(yǎng)成打下一定基礎(chǔ) 

高職護理專業(yè)的培養(yǎng)目標是要為各用人單位培養(yǎng)具有扎實的基本理論知識和精湛的專業(yè)技能,具有良好的職業(yè)道德和創(chuàng)新精神的高素質(zhì)技能型專門人才,高職護理專業(yè)學(xué)生要初步具備從事研究工作的能力。醫(yī)學(xué)科研通常采用動物實驗來進行,而醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程的許多實驗也要通過動物實驗和動物模型來完成。因此,職業(yè)學(xué)校應(yīng)充分利用醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程的實驗教學(xué)有意識地向?qū)W生灌輸科研活動的基本理論和方法,以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,為科研素養(yǎng)的養(yǎng)成打下基礎(chǔ)。老師在設(shè)計動物實驗時,可穿插科研基本程序,如《生理學(xué)》心血管活動的神經(jīng)調(diào)節(jié)實驗,可引導(dǎo)學(xué)生來設(shè)計實驗。因為這個實驗涉及到神經(jīng)調(diào)節(jié),要研究的是反射弧,即感受器、傳入神經(jīng)、神經(jīng)中樞、傳出神經(jīng)和效應(yīng)器中不同部分在調(diào)節(jié)心血管活動中的地位和作用。這些作用可用人為的方式來改變,以此觀察感受器、傳入神經(jīng)、神經(jīng)中樞、傳出神經(jīng)和效應(yīng)器與心血管活動的關(guān)系。設(shè)計時要確定觀察心血管活動的指標,如血壓,可以設(shè)計一個具體的反射弧,用頸動脈竇主動脈弓壓力感受器反射來設(shè)計實驗項目。實驗結(jié)束時應(yīng)向?qū)W生解釋,作為科研過程的實驗觀察必須反復(fù)多次的重復(fù),結(jié)果需經(jīng)統(tǒng)計學(xué)處理才能做出結(jié)論,使學(xué)生大致了解科研的基本程序[1]。 

4 為培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷素養(yǎng)打下堅實基礎(chǔ) 

同情之心、仁愛之心是醫(yī)學(xué)人文觀的主要內(nèi)涵,是每一位醫(yī)務(wù)人員必須具有的職業(yè)素養(yǎng)。患者不僅需要護理人員具有精湛的技能,更需要護理人員具有濃濃的人文情懷[2]。動物實驗是醫(yī)學(xué)教育不可或缺的手段,在醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程的動物實驗中必須培養(yǎng)學(xué)生的同情之心、仁愛之心,要求學(xué)生具有尊重一切生命的理念,嚴肅對待實驗,在實驗中最大限度地人性化對待動物,尊重試驗動物的生命,在人道的實驗過程中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文關(guān)懷素養(yǎng)。如在實驗中,不任意折磨有感覺的動物,不讓動物處于疼痛難忍的狀態(tài),不能將未完全死亡的動物隨便扔進垃圾箱或掩埋等處理,培養(yǎng)學(xué)生樹立善待一切生命的理念。 

 

5 為培養(yǎng)學(xué)生的倫理道德打下良好基礎(chǔ) 

目前,隨著我國經(jīng)濟體制改革的不斷深入,社會形勢發(fā)生了變化,在全面推進醫(yī)改的大背景下對醫(yī)務(wù)人員的倫理道德教育提出了更高的要求,加強對醫(yī)學(xué)院校學(xué)生開展倫理道德教育意義重大。護理教育應(yīng)抓住醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程開展動物實驗課的機會,加強倫理道德教育,幫助學(xué)生認識到護理工作中處處有倫理,鼓勵學(xué)生自主思考護理中的各種道德問題,促使護生養(yǎng)成忠于職守的素養(yǎng),為今后工作中構(gòu)建和諧的護患關(guān)系、能以高度的同情心和責任感去護理每一位病人、為提高護理效果打下良好基礎(chǔ);在動物實驗課中,鼓勵學(xué)生提出、維護、質(zhì)疑或反省各種護理中的道德評斷,讓學(xué)生認識到因為動物在科學(xué)研究中的應(yīng)用而引起的各種爭議,努力按動物保護法規(guī)定的有關(guān)動物福利與實驗倫理進行操作[3],促使護生養(yǎng)成良好的尊重病人生命、尊重病人人格與尊嚴、尊重病人生命價值等職業(yè)道德素養(yǎng)。 

綜上所述,醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程的實驗教學(xué)中常要開展動物實驗,衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校在開展動物實驗教學(xué)時要與專業(yè)崗位相結(jié)合,在實驗教學(xué)中,讓人體的正常和病理反應(yīng)在動物身上呈現(xiàn),促進學(xué)生對專業(yè)知識與技能的掌握;注重職業(yè)素養(yǎng)教育的滲透,促使學(xué)生工作時能做到一絲不茍,具有有強烈的責任心;適當傳授科研的基本知識,培養(yǎng)學(xué)生的科研素養(yǎng);樹立善待一切生命的理念,培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和倫理道德,為用人單位培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才打下堅實的基礎(chǔ)。 

 

參考文獻： 

[1] 朱智勇,周文琪.在學(xué)生生理實驗中培養(yǎng)科研素質(zhì)[j].昆明大學(xué)學(xué)報,2006,17(1):74～76. 

篇(3)

關(guān)鍵詞：導(dǎo)學(xué)模式；畢業(yè)設(shè)計；法學(xué)教育改革

中圖分類號：G642.47 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X(2009)12-0225-03

中國高等教育改革已進行多年，高等教育應(yīng)為社會發(fā)展需要服務(wù)已毋庸置疑。當前中國的法治建設(shè)進程與司法制度改革不斷加快，法律專業(yè)化程度迅度提高，社會需要大批與法制現(xiàn)代化相適應(yīng)的法律職業(yè)隊伍。這一社會需要直接觸動并引發(fā)了法學(xué)教育的改革。在如何確立法學(xué)本科教育培養(yǎng)目標、如何改革法學(xué)課堂教學(xué)模式以及對西方法學(xué)教育模式的探究等方面，不僅有眾多學(xué)者的詳盡研究與著述，更有一些高校已著手試點，將改革成果實際應(yīng)用于法學(xué)教育之中，以探索旨在培養(yǎng)“法律人”的新型法學(xué)高等教育模式。 畢業(yè)設(shè)計雖有別于課堂教學(xué)，包括理論教學(xué)和實踐教學(xué)，但其仍為本科教育教學(xué)之環(huán)節(jié)之一。對于法學(xué)本科畢業(yè)設(shè)計如何改革。如何通過畢業(yè)設(shè)計過程，提高學(xué)生法律思維能力、應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力等問題以及如何將畢業(yè)設(shè)計改革與高等教育的其他改革措施相配套，還少有學(xué)者論及。筆者認為，在法學(xué)本科教育中，應(yīng)建立新型畢業(yè)設(shè)計理念，以導(dǎo)學(xué)模式規(guī)范畢業(yè)設(shè)計環(huán)節(jié)，才能克服畢業(yè)設(shè)計現(xiàn)狀中存在的不足，從而提升畢業(yè)設(shè)計的有效性。

一、法學(xué)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計現(xiàn)狀與弊端

長期以來，由于受傳統(tǒng)教育模式和體制的影響，中國法學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)設(shè)計形式一直是單一的論文形式。從畢業(yè)論文的完成過程式來看，首先在選題方面，學(xué)生自選或教師指定的選題多數(shù)不能與司法實踐相關(guān)聯(lián)或非為法學(xué)理論研究的前沿問題，論文研究領(lǐng)域也多為眾多專家學(xué)者作過充分的論述；其次在論文的完成過程方面，學(xué)生自擬論文草稿后，教師在格式、文字表達、邏輯、觀點指導(dǎo)修改，最后定稿上交。論文成績僅根據(jù)論文寫作水平，參考論文答辯情況得出。對學(xué)生通過畢業(yè)設(shè)計在法律思維及應(yīng)用能力等方面得到多少提高沒有評價，對教師指導(dǎo)的過程與效果沒有評價。

上述畢業(yè)論文的完成現(xiàn)狀帶有普遍性，造成如下弊端：學(xué)生完成畢業(yè)論文的主動性、積極性差，多數(shù)是為了畢業(yè)而完成。畢業(yè)論文完成要么閉門造車，要么抄襲他人作品，要么論文制作粗糙，質(zhì)量低劣，既不具有司法實踐指導(dǎo)意義，又不具有理論創(chuàng)新，畢業(yè)設(shè)計這一重要的教育環(huán)節(jié)嚴重貶值。究其原因，筆者認為，現(xiàn)行法學(xué)畢業(yè)設(shè)計理念滯后是根本原因。那種認為畢業(yè)設(shè)計只是對四年高等教育的總結(jié)。是決定學(xué)生能否達到畢業(yè)水平的因素的觀念，與現(xiàn)行高等教育改革理念不符，與教育改革手段相脫節(jié)，導(dǎo)致畢業(yè)設(shè)計一直不能擺脫走過場、形同虛設(shè)的尷尬境地。缺乏完善的畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量保障模式是造成畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量低劣的直接原因。各高等院校現(xiàn)有的保障畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量的措施，僅為制定畢業(yè)論文寫作基本要求及向?qū)W生講授畢業(yè)論文的寫作方法及注意事項，在畢業(yè)設(shè)計選題確定、指導(dǎo)教師選任及責任、畢業(yè)設(shè)計完成過程監(jiān)督等方面均缺乏行之有效的保障措施。

畢業(yè)設(shè)計現(xiàn)狀造成法學(xué)教育與社會需求脫節(jié)、學(xué)校教育與社會對法學(xué)人才培養(yǎng)和需求之間的差距加大；學(xué)生的應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力、實踐能力較弱，遠不能適應(yīng)社會發(fā)展對創(chuàng)新人才的要求，更不能成為衡量學(xué)生各種能力的客觀尺度。為此，旨在提高畢業(yè)設(shè)計的有效性的改革勢在必行。高等教育改革已進行多年，但畢業(yè)設(shè)計改革卻猶抱琵琶。司法實踐需要能夠正確適用法律處理糾紛，能夠運用法律知識防患未然，能夠通過創(chuàng)造性的司法解釋解決司法實踐中出現(xiàn)但法無明文規(guī)定的法律問題的法律人。而畢業(yè)設(shè)計不但是實踐教育、創(chuàng)新教育模式中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是檢驗實踐教育、創(chuàng)新教育成果的具體評價指標。因此，改革畢業(yè)設(shè)計現(xiàn)狀、建立新型畢業(yè)設(shè)計理念、完善畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量保障模式、不斷拓展畢業(yè)設(shè)計形式具有重要意義，對法學(xué)專業(yè)如何實現(xiàn)實踐教育、創(chuàng)新教育具有舉足輕重的作用，對推進高等教育改革具有十分重要價值。

二、導(dǎo)學(xué)理論對提升法學(xué)本科畢業(yè)設(shè)計有效性的啟示

在分析畢業(yè)設(shè)計特點，尋找能夠克服以往畢業(yè)設(shè)計不足，提高畢業(yè)設(shè)計有效性的方法過程中，現(xiàn)代導(dǎo)學(xué)理論為法學(xué)畢業(yè)設(shè)計改革提供了許多啟示。畢業(yè)設(shè)計是由學(xué)生完全獨立完成，是在所有教學(xué)過程中，需要學(xué)生獨立性、積極性、主動性學(xué)習(xí)最強的一個環(huán)節(jié)。而以往畢業(yè)設(shè)計，在選題方面，教師指定的論文題目或者不屬于學(xué)生興趣范圍，或不屬于學(xué)生熟悉或有一定探究能力的范圍；在寫作過程中，指導(dǎo)教師也因不十分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)與研究能力，往往不能進行針對性強的指導(dǎo)，導(dǎo)致大多數(shù)學(xué)生對完成畢業(yè)設(shè)計沒有熱情，在完成過程中積極性、主動性差，最終導(dǎo)致畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量得不到保障。而現(xiàn)代導(dǎo)學(xué)理論對于克服上述不足具有可借鑒之處。

縱觀古今中外教學(xué)模式與理論，可觀導(dǎo)學(xué)理論之精髓。戰(zhàn)國時期的著名教學(xué)論著《學(xué)記》中提出的啟發(fā)誘導(dǎo)的思想：“君子之教，喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，也就是說，優(yōu)秀的教師總是善于用誘導(dǎo)的方法，引導(dǎo)學(xué)生而不是牽著他們走，嚴格要求他們而不是施加壓力，開個端倪而不把道理和盤托出。教師的導(dǎo)應(yīng)做到“及時而導(dǎo)”、“有序而導(dǎo)”、“循序施導(dǎo)”。古希臘著名的哲學(xué)家、教育家蘇格拉底所倡導(dǎo)的“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)法，運用了詰問、定義、助產(chǎn)這樣的策略，教師先從學(xué)生已有的知識或?qū)W生所熟知的具體事物和現(xiàn)象，逐步引向預(yù)定的結(jié)論，最終依靠學(xué)生自己找到最正確的答案。產(chǎn)婆術(shù)教學(xué)法十分重視培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的精神。通過這種問答式的產(chǎn)婆術(shù)，可以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。現(xiàn)代教育理論如建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、羅杰斯的人本主義學(xué)習(xí)論、布盧姆掌握學(xué)習(xí)教學(xué)理論中，都蘊涵著導(dǎo)學(xué)思想。如建構(gòu)主義認為，學(xué)習(xí)是建構(gòu)內(nèi)在心理表征的過程，學(xué)習(xí)者并不是把知識從外界搬到記憶中，而是以已有的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，通過與外界的相互作用來獲取建構(gòu)新知識的過程。學(xué)生要主動建構(gòu)客觀事物及其關(guān)系的表征，但這種建構(gòu)不是外界刺激的直接反應(yīng)，而是通過已有的認知結(jié)構(gòu)包括原有知識經(jīng)驗和認知策略)對新信息進行主動加工而建構(gòu)的。無獨有偶。在羅杰斯看來，促進學(xué)習(xí)的最有效的方法之一，是讓學(xué)生直接體驗到面臨實際問題、社會問題、倫理問題和哲學(xué)問題、個人問題和研究問題等。他認為，當學(xué)生自己選擇學(xué)習(xí)方向，參與發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)資源，闡述自己的問題。決定自己的行動路線，自己承擔選擇的后果時，就能在最大程度上從事意義學(xué)習(xí)。而布魯姆的掌握學(xué)習(xí)理論，其所展示的學(xué)習(xí)過程為，掌握什么一嘗試掌握一幫助掌握一督促掌握，也與導(dǎo)學(xué)式教學(xué)從明確目標、出示問題，到自學(xué)嘗試解決問題、講解提升這一教學(xué)

過程相一致。

在任何一種教育教學(xué)模式下，學(xué)生都是完成畢業(yè)設(shè)計的當然主體，這是畢業(yè)設(shè)計與其他教學(xué)過程的最大區(qū)別。在畢業(yè)設(shè)計中，學(xué)生處于完全的主動地位，以畢業(yè)論文形式的畢業(yè)設(shè)計為例，從選題、收集資料、分析論證到完成寫作。從格式到內(nèi)容，都由學(xué)生自主完成、獨立完成，指導(dǎo)教師在整個過程中只起幫助、輔助作用。由于畢業(yè)設(shè)計這一特點與導(dǎo)學(xué)理論相契合，因此，筆者認為應(yīng)將導(dǎo)學(xué)模式從課堂教學(xué)向畢業(yè)設(shè)計延伸。在畢業(yè)設(shè)計過程中，指導(dǎo)教師應(yīng)自覺、充分、合理地運用導(dǎo)學(xué)模式，才能提升畢業(yè)設(shè)計的有效性。

三、導(dǎo)學(xué)模式在畢業(yè)設(shè)計環(huán)節(jié)的應(yīng)用

教學(xué)方法改革應(yīng)以教育目標改革為指引。在分析西方法學(xué)教育模式的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國實際情況，法學(xué)教育應(yīng)以促進法律職業(yè)為目標取向，改革目標應(yīng)為“從培養(yǎng)學(xué)生的法律思維人手，在加強學(xué)生法律理論知識教育的同時，側(cè)重訓(xùn)練學(xué)生運用法律的方法和邏輯來分析各種法律問題，把法學(xué)的博雅教育與職業(yè)教育結(jié)合起來，提升學(xué)生的職業(yè)道德和職業(yè)倫理水平，使學(xué)生成為適應(yīng)我國社會主義法治文明需要的職業(yè)人才，從而形成我國特色的法律職業(yè)隊伍。”畢業(yè)設(shè)計的完成過程不僅是學(xué)生綜合素質(zhì)的展現(xiàn)過程，更是訓(xùn)練和提高學(xué)生運用法律的方法和邏輯創(chuàng)造性地分析、解決各種法律問題的能力，提升學(xué)生職業(yè)道德和職業(yè)倫理水平的重要過程。以往畢業(yè)論文的完成過程，雖從表面上看似學(xué)生主動學(xué)習(xí)、教師側(cè)面指導(dǎo)，與導(dǎo)學(xué)模式相似，但究其實質(zhì)，與導(dǎo)學(xué)模式的作用與效果完全不同。

畢業(yè)設(shè)計成果如同企業(yè)的最終產(chǎn)品，企業(yè)保證產(chǎn)品質(zhì)量的手段即是對生產(chǎn)產(chǎn)品的過程建立一整套完善的質(zhì)量監(jiān)控體系與制度，從而保證最終產(chǎn)品的質(zhì)量。可見，提高畢業(yè)設(shè)計成果的質(zhì)量主要在于畢業(yè)設(shè)計完成過程質(zhì)量的提高。導(dǎo)學(xué)模式是以導(dǎo)學(xué)理論為基礎(chǔ)，體現(xiàn)為對具體教學(xué)過程的規(guī)范要求。在畢業(yè)設(shè)計環(huán)節(jié)適用導(dǎo)學(xué)模式，就是將畢業(yè)設(shè)計劃分諸多精細環(huán)節(jié)，如研究方向、涉及領(lǐng)域的確定、開題、分析研究過程中具體問題的確定、解決問題或研究角度的確定、論文的撰寫與修改過程等，對各環(huán)節(jié)中的導(dǎo)與學(xué)雙方應(yīng)當完成的工作進行體系規(guī)范，確定評價指標，從而使畢業(yè)設(shè)計過程與結(jié)果的質(zhì)量實現(xiàn)可控制。

1　法學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文的導(dǎo)學(xué)模式。在畢業(yè)設(shè)計的各個環(huán)節(jié)，畢業(yè)論文的導(dǎo)學(xué)模式由導(dǎo)、學(xué)、研、修四個結(jié)構(gòu)組成。在確定畢業(yè)論文研究方向環(huán)節(jié)，導(dǎo)師應(yīng)進行三種分析，第一種是分析學(xué)生，通過分析導(dǎo)師解決如下問題：(1)有哪些類型和層次的學(xué)生；(2)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度如何；(3)學(xué)生的需要和起點能力如何。第二種是分析環(huán)境，通過分析導(dǎo)師了解學(xué)生生活、學(xué)習(xí)環(huán)境及社會發(fā)展環(huán)境，從而明確學(xué)生完成畢業(yè)論文的現(xiàn)實環(huán)境與最佳環(huán)境；第三種是分析資源，通過分析導(dǎo)師應(yīng)明確學(xué)生完成畢業(yè)論文可利用的總體資源。而學(xué)生應(yīng)在分析的基礎(chǔ)上，向?qū)熣f明自身學(xué)習(xí)情況、興趣、擬確定的研究方向或領(lǐng)域、研究環(huán)境與資源。然后是師生共同分析。反復(fù)修正，共同確定適合學(xué)生從事的研究方向和領(lǐng)域，在研究方向的確定上，可以考慮與學(xué)生今后生活、工作相關(guān)，這樣有利于保持學(xué)生的持續(xù)學(xué)習(xí)動力，這也與全社會提倡的終身學(xué)習(xí)相適應(yīng)，使教育真正成為一種需要。在開題環(huán)節(jié)，學(xué)生自行撰寫選題的目的、意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀后，導(dǎo)師在與學(xué)生共同進行研究后，進行必要的補充與修正。在進入正式研究階段，學(xué)生依選題分期向?qū)焻R報階段性研究成果，導(dǎo)師依據(jù)學(xué)生情況分期給予由淺及深的恰當指導(dǎo)，并在這一過程中師生應(yīng)共同研究、分析、論證，反復(fù)修證理解與觀點，直至最后達成共識。在論文的撰寫與修改階段，學(xué)生自學(xué)論文寫作格式要求并自行撰寫論文草稿，導(dǎo)師從格式、內(nèi)容方面指出存在的問題，與學(xué)生共同研究修改辦法。在前述各個環(huán)節(jié)上，導(dǎo)、學(xué)過程都應(yīng)制定具體評價指標，將導(dǎo)、學(xué)過程的原始記錄與評價指標進行對照，由導(dǎo)師、學(xué)生自評，結(jié)合畢業(yè)答辯小組對論文與答辯的評價，最終給出畢業(yè)論文成績。導(dǎo)學(xué)模式應(yīng)用于法學(xué)畢業(yè)設(shè)計，與法學(xué)教育模式改革目標與教學(xué)模式相一致、相配套，進而實現(xiàn)提升法學(xué)畢業(yè)設(shè)計的有效性。

2　導(dǎo)學(xué)模式對導(dǎo)與學(xué)提出的新要求。導(dǎo)學(xué)模式要求從管理者到導(dǎo)師到學(xué)生，都必須實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)變，即一切以實現(xiàn)引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)為中心而展開，教師成為“導(dǎo)師”或助理導(dǎo)師，而管理者則應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?dǎo)學(xué)”創(chuàng)造條件、提供服務(wù)與支持，學(xué)生應(yīng)自覺、自愿成為學(xué)習(xí)的主體，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。導(dǎo)學(xué)模式的實行。主要對教師素質(zhì)提出了更高要求。教師隊伍整體素質(zhì)應(yīng)得到提高，教育資源應(yīng)更加充分。教師的“導(dǎo)”J必須強調(diào)突出重點，突破難點，恰當推介應(yīng)用學(xué)習(xí)資源，向?qū)W生傳授使用方法，變“授之以魚”為“授之以漁”Ⅲ。同時導(dǎo)師必須加強與學(xué)生互動交流。交流形式可采用BBS、E-mail、電話或QQ群。這種互動，可以促進師生、生生之間的多向交流，為學(xué)生提供了對同一問題的多種不同觀點進行觀察、比較和分析的機會，有利于提高學(xué)生的認知能力、表現(xiàn)能力、分析問題、解決問題的能力。但對于如此多種的交流形式，如何建立適合的監(jiān)控系統(tǒng)來達到評價、反饋、矯正、引導(dǎo)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)來說，還是個難點。學(xué)生在導(dǎo)學(xué)過程中，應(yīng)當具有積極、主動完成的態(tài)度。如果學(xué)生的態(tài)度不端正，提升畢業(yè)設(shè)計的有效性就是一句空話。

篇(4)

[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟活動 互利原則 倫理學(xué)

一、經(jīng)濟活動中互利原則的提出及意義

互利是一個倫理含義及其豐富的概念，是構(gòu)建市場經(jīng)濟倫理的倫理基石，它規(guī)定和制約著經(jīng)濟活動的倫理范疇，決定和影響著經(jīng)濟活動的價值評價標準和具體道德規(guī)范，對中國市場經(jīng)濟具有重要的意義。互利是經(jīng)濟活動的本質(zhì)要求，互利原則是集體主義在中國社會主義社會的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著社會主義的本質(zhì)，對鞏固和發(fā)展社會主義有著巨大的作用。大力倡導(dǎo)互利原則是我國市場經(jīng)濟道德建設(shè)的一項重要任務(wù)。國外學(xué)者自20世紀50年代開始研究互利原則倫理理論，取得了一定的成果，但有一定的局限性。我國學(xué)者從20世紀末才開始關(guān)注互利原則這一問題，而且研究的層面也比較淺。

在經(jīng)濟活動中，經(jīng)濟互利原則是指在經(jīng)營主體之間的交易過程中，經(jīng)營主體從交易中獲得好處。倫理互利原則是指各經(jīng)營主體在平等的基礎(chǔ)上，以正當手段去追求自己合理的同時，兼顧對方的利益，使之均能受惠獲益達到公正和諧，互促共進的目的。既如此，互利原則作為一種經(jīng)濟倫理原則是符合時展要求的，是解決經(jīng)濟活動中利益關(guān)系的理論，無疑，研究它具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。

理論意義：研究互利原則有助于提高經(jīng)濟管理理論水平；從互利原則這一視角把握經(jīng)濟活動的本質(zhì)特征，揭示經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，將豐富、發(fā)展、完善經(jīng)濟理論；在繼承、超越傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建科學(xué)的經(jīng)濟理論，實現(xiàn)經(jīng)濟理論的創(chuàng)新，從而指導(dǎo)中國市場經(jīng)濟的實踐與發(fā)展。

現(xiàn)實意義：經(jīng)濟的巨大發(fā)展是互利原則產(chǎn)生的決定因素；互利原則的發(fā)展是與當代經(jīng)濟活動的發(fā)展同步發(fā)展的，經(jīng)濟活動主體對互利原則認識的趨同過程，也是互利原則潛在的內(nèi)涵不斷豐富的過程；隨著市場經(jīng)濟的運行，互利原則在經(jīng)濟活動中的理性杠桿作用將越來越大，地位將越來越高；互利原則將最終成為經(jīng)濟活動主體自覺遵循的倫理原則。

二、經(jīng)濟活動中互利原則國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

任何理論研究都是以前人的研究成果為基礎(chǔ)的。當前科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會經(jīng)濟的繁榮昌盛，給人類帶來了巨大物質(zhì)財富，同時，由于人類價值觀的偏離而導(dǎo)致了人類社會道德淪喪，人們自私自利，人性墮落異化等問題。在反思中，人類開始重新審視固有的價值觀，并根據(jù)當前的經(jīng)濟發(fā)展水平來構(gòu)建新價值體系。從倫理學(xué)角度去研究經(jīng)濟活動中互利原則，卻似乎為人們所忽視，相關(guān)論文并不多見，更無專著問世。而筆者認為，我國的市場經(jīng)濟的快速健康發(fā)展，不僅僅是一個經(jīng)濟問題，而且它將挾帶著一股巨大的文化沖擊波，沖擊中國社會的倫理價值觀念。

西方國家有先見之明的經(jīng)濟學(xué)家和哲學(xué)家早已涉足與研究經(jīng)濟領(lǐng)域的互利原則問題。哲學(xué)家孟德斯鳩認識到進行經(jīng)濟貿(mào)易往來的，要以相互的需要為基礎(chǔ)，相互依存，平等互利，因而帶來了和平；斯密的絕對利益理論和李嘉圖的比較利益理論都凸現(xiàn)了一個鮮明的倫理主題――互利，他們認為只要從事貿(mào)易活動，各貿(mào)易主體就能夠做到絕對互利和相對互利。我國對互利主義原則的研究大約始于20世紀末和本世紀初。相關(guān)著作主要有，唐凱麟的《倫理學(xué)教程》，李欣欣的《貿(mào)易自由化與中國對策》，何懷宏的《底線倫理》等。相關(guān)論文有，歐陽超的《試論互利主義》等。

以上這些論著和論文取得了頗豐的研究成果，但也存在一定的局限性。從宏觀角度看，我國學(xué)者的研究多是從經(jīng)濟的宏觀層面來提倡互利原則，研究互利原則的經(jīng)濟倫理理論較少，僅有歐陽超的《試論互利主義》。因此有必要加強對互利原則理論的專門研究。西方學(xué)者提出了各具特色的互利原則理論觀點，如斯密的絕對利益理論等。這些互利原則理論觀點都是互利原則理論的表現(xiàn)模式之一，但尚不能以互利原則為基礎(chǔ)，構(gòu)建市場經(jīng)濟道德規(guī)范體系。

從微觀層面上看，我國一些學(xué)者提出了互利原則是經(jīng)濟活動的道德基礎(chǔ)的理論，這一觀點是正確的，但都沒有從倫理學(xué)角度來研究互利原則的倫理內(nèi)涵。從哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科在經(jīng)濟活動中為互利原則提供理論論證。在界定互利原則的倫理內(nèi)涵方面，現(xiàn)有的研究不全面。在對以互利原則為基礎(chǔ)，構(gòu)建構(gòu)建市場經(jīng)濟道德規(guī)范體系方面，很少有學(xué)者從互利主義原則的內(nèi)容、倫理內(nèi)涵、實現(xiàn)等全面系統(tǒng)地論述，而且忽視了在以互利原則為基礎(chǔ)，構(gòu)建市場經(jīng)濟道德規(guī)范體系中應(yīng)注意的問題。

三、經(jīng)濟活動中互利原則創(chuàng)新

從以倫理學(xué)的視角來研究經(jīng)濟活動互利原則。在經(jīng)濟活動中，以利己主義與利他主義及集體主義思想的基礎(chǔ)上，界定互利原則的倫理內(nèi)涵。從哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)等角度論述互利原則是市場經(jīng)濟的道德基礎(chǔ)，同時，從政治、經(jīng)濟、文化、道德等領(lǐng)域?qū)ダ瓌t進行現(xiàn)實思考，以互利原則為基礎(chǔ)，構(gòu)建市場經(jīng)濟道德規(guī)范體系，并指出在構(gòu)建市場經(jīng)濟新價值體系中要注意的問題。

縱觀現(xiàn)有的相關(guān)研究，可以發(fā)現(xiàn)有必要更深入、更全面、更系統(tǒng)的研究經(jīng)濟活動互利原則。力圖在前人已經(jīng)研究的方面，進行更深入的研究；在前人沒有研究的方面，努力實現(xiàn)創(chuàng)新。

參考文獻:

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[6]徐大建:企業(yè)倫理學(xué)[M].上海人民出版社，2002

篇(5)

關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)；滲透式教育法；思維方式培養(yǎng)；IT人才教育

1研究背景

走在美麗的校園里，常常會看到綠化帶上有食品袋、包裝盒、煙蒂等雜物，覺得非常不和諧；路上學(xué)生們隱約傳入耳中的對話中夾雜著的臟話，讓人感到不夠美。盡管實驗室門口掛著“不許帶食物進實驗室”的條幅，盡管老師一次次都說不要在實驗室吃東西，但學(xué)生每次實驗課下課后，實驗室內(nèi)總有飲料瓶、食品袋留在計算機鍵盤旁。還有的學(xué)生畢業(yè)后要出國留學(xué)，請老師寫推薦信、翻譯資料等，離校時連給老師道聲“感謝”，說句“再見”都沒有。

在送新生報到的家長隊列中，還有為十八九歲的兒子掉眼淚的媽媽。她恨不能包辦孩子的一切，卻不知道自己無形中阻礙了孩子的正常成長。大學(xué)同住一個宿舍，有人不會打掃衛(wèi)生，也有人不愿打掃衛(wèi)生，不懂得基本的人際交往禮儀、生活常識和保持自己身心健康的行為方式。

學(xué)生在大學(xué)的IT專業(yè)學(xué)習(xí)四年后，走出校門，踏上工作崗位，很多企業(yè)培訓(xùn)新員工的課程包括商務(wù)禮儀、有效溝通、企業(yè)文化等內(nèi)容[1]。如果從小學(xué)到大學(xué)，一個人整整接受了十五六年的教育(沒有加上幼兒園教育)，連基本的行為方式和接人待物的禮儀都不懂，只是一個“工匠”，不是一個有思想、有理想抱負和堅定信念的社會新生活開創(chuàng)者，就背離了教書育人為君子、成圣賢的根本宗旨。這是值得反省和深思的。

本文探討的另一個問題，是學(xué)生的思維方式普遍存在有悖基本哲學(xué)常識的現(xiàn)象。誰都知道“天上不會掉餡餅”，可是逃課、不做課后學(xué)習(xí)功課、考試抄襲、畢業(yè)設(shè)計蒙混過關(guān)、總想輕松拿到畢業(yè)證書等做法和想法，在大學(xué)生中普遍存在。這本身就流露出想吃“免費午餐”的思維方式。反過來看，這樣的IT專業(yè)大學(xué)生到社會后，用人單位還會覺得你達到了大學(xué)生應(yīng)有的水平嗎？你輕松拿到的文憑別人還會再相信嗎？這一現(xiàn)象對那些認真對待學(xué)習(xí)生活，塑造自身良好素質(zhì)的大學(xué)生們也是一種不公平。

事實上，我國適齡青年中只有23%左右的人才有機會接受高等教育，他們應(yīng)該成為社會的精英，成為未來社會新生活建設(shè)者中的棟梁。尤其在目前的社會中，樣樣事情都離不開IT，社會的運轉(zhuǎn)業(yè)已依托在計算機信息技術(shù)之上了。所以，IT人才人文素質(zhì)的培養(yǎng)關(guān)乎社會的穩(wěn)定與發(fā)展，關(guān)乎一個民族的興旺。人文素質(zhì)體現(xiàn)了一個人的志向情趣抱負、文化品位、思維方式和生活工作習(xí)慣，越早培養(yǎng)越好。

人之初，性本善。茍不教，性乃遷。教與不教，正確的教與錯誤的教，最終結(jié)果差異巨大。所以，大學(xué)IT人才培養(yǎng)必須包含、融入人文素質(zhì)教育的內(nèi)容。

2以不教示教

國外人文素質(zhì)教育的模式是以美國著名哲學(xué)家和教育家杜威歸納總結(jié)的滲透式教育方法為代表，即以“不教示教”，以音樂、體育、藝術(shù)、與企業(yè)結(jié)合等靈活多樣的方式進行[2]。滲透式教育以圣賢教育為主，倡導(dǎo)博愛、社會責任；不僅關(guān)注個人的幸福，還關(guān)注子孫后代的幸福，關(guān)注整個人類的福祉和命運。

我們應(yīng)該采用開放的教育思路與手段，將寓教于樂的形式和目前主要以課堂教學(xué)為主的方式相結(jié)合，彌補人文素質(zhì)教育的缺失。豐富業(yè)余體育和文化生活，成立文體俱樂部，構(gòu)建既具有健身性和文化性，又有機結(jié)合民族性與時代性的大學(xué)生文體生活方式。把傳統(tǒng)的文體活動，如合唱團、吹笛子、拉二胡、彈琵琶、戲劇節(jié)等，以及武術(shù)中的太極拳、太極劍和舞龍舞獅運動，還有具有時代特征的野外拓展運動，如輪滑、飛盤運動、木球運動、定向運動、體育舞蹈等新興項目開展起來，作為學(xué)生修身、健體、養(yǎng)心的主要訓(xùn)練手段。特別是野外拓展運動課程，是集體育、教育、心理、植物、動物、地質(zhì)、地理、旅游、探險、法律等眾多學(xué)科于一身的新型戶外運動項目，值得推廣。

教學(xué)要以學(xué)生為主體，采用“先行后知”、“邊行邊知”、“愈怕愈行”等體驗式學(xué)習(xí)方式，打破傳統(tǒng)的以課堂“教”為主的單純文體教育模式，讓學(xué)生愉快、積極、刺激地參與，在大自然中學(xué)到知識、掌握技能、領(lǐng)悟道理。野外素質(zhì)拓展不但可以使學(xué)生掌握許多生存技能，挖掘自身潛能，還可以學(xué)會更好地與人相處等人文知識和技能。師生共同參與這些活動，營造和諧的校園文化，就是以“不教示教”的方法之一。

校園文化是一種氛圍、一種精神。在推動校園文化和精神文明建設(shè)中，文體活動發(fā)揮著不可替代的作用。積極創(chuàng)建校園文體生活氛圍，是實施IT專業(yè)大學(xué)生人文素質(zhì)拓展的有效途徑。它是以學(xué)生為主體，以課內(nèi)、課外文體文化活動為主要形式的一種群體文化。這種特定的文化氛圍是和學(xué)校的培養(yǎng)目標、校風(fēng)校紀、生活方式等內(nèi)容相聯(lián)系的。

另一個方式，是在IT專業(yè)課教學(xué)中融入人文教育，在IT專業(yè)大學(xué)生人文價值觀培養(yǎng)中起到春雨潤物細無聲，以及習(xí)慣成自然、每日三省、水到渠成的作用。如歐美的IT專業(yè)大學(xué)生，從入學(xué)到畢業(yè)，人文教育始終貫穿于實驗、課程設(shè)計、社會實踐、作業(yè)、論文以及畢業(yè)設(shè)計等各個教學(xué)環(huán)節(jié)中。我們連續(xù)3年選用美國影印版教材《Computing Essentials》，該教材每章都有討論IT涉及的社會、法律和倫理、自身身心健康的問題。教師要求學(xué)生課后分析IT帶來的法律、道德和社會、生態(tài)環(huán)境、人身安全等問題，引導(dǎo)學(xué)生全方位思考IT發(fā)展與人民生活、技術(shù)發(fā)展與社會的關(guān)系。這使學(xué)生從技術(shù)里跳出來，以更宏觀的視角審視IT，思考技術(shù)發(fā)展方向等人文的深層次問題，確實值得我們借鑒。

美國大學(xué)普遍為IT專業(yè)大一新生開設(shè)的通識教育課程更與我們不同。該課程的學(xué)時量大，涵蓋人文知識范圍寬泛。如芝加哥大學(xué)通識教育課時占到大學(xué)總課時的50%，常青藤學(xué)校中最少的通識教育課時也占到了總課時的20%。內(nèi)容包括各種國家、不同民族的文化；各種觀念、各種價值觀；世界歷史文化(如讀《古蘭經(jīng)》)；美國文化；科學(xué)核心課程；人文社會科學(xué)核心課程等[3]。因此，通識教育使IT專業(yè)學(xué)生具有社會責任感，而不只是提高IT技術(shù)技能。迄今為止，為什么計算機界的最高獎項――圖靈獎都被外國人拿去？我們認為，人文素質(zhì)教育是一個非常關(guān)鍵的因素。

還有一個現(xiàn)象，是IT職業(yè)倫理教育的差別。發(fā)達國家的職業(yè)倫理教育已經(jīng)具有深厚的理論基礎(chǔ)與實踐經(jīng)驗。作為應(yīng)用倫理學(xué)的一個分支，近代職業(yè)倫理十分活躍與繁榮。如醫(yī)學(xué)倫理、生命倫理、基因工程倫理、生態(tài)倫理、科技倫理、經(jīng)濟倫理、企業(yè)倫理、政治倫理、國際關(guān)系倫理、家庭倫理、媒體倫理、計算機倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、工程倫理[4]等。從理論上劃分，職業(yè)倫理教育可以分為哲學(xué)層面的倫理理論教育和具體的職業(yè)倫理規(guī)范(又稱為職業(yè)操守)教育，是“道”與“器”的關(guān)系。兩者既相互聯(lián)系又各自有獨立的研究內(nèi)容。

但我國的工程類倫理教育還不是很普及。如我國教育部計算機與信息類專業(yè)高等教育教學(xué)大綱中規(guī)定必須開設(shè)的計算機倫理、信息倫理或網(wǎng)絡(luò)倫理等課程[5]，到現(xiàn)在還只有少數(shù)學(xué)校開設(shè)，仍然沒有普及。而英美等國的大學(xué)中都有計算機與社會責任，計算機與社會，軟件工程師的職業(yè)倫理，哲學(xué)、科學(xué)和技術(shù)這樣的研究中心。在谷歌上用關(guān)鍵詞“Professional Ethics Education，file type：pdf”搜索，獲得約1 070 000條結(jié)果；用“職業(yè)倫理教育”在中國知識資源總庫(CNKI)系列數(shù)據(jù)庫查找，1999年至今的文檔總共只有記錄13條。可見倫理教育在國內(nèi)外受關(guān)注的程度有多么大的差別。

3走出校園，認識生活

做一個受社會歡迎的人，與人相處很融洽的人；做一個有抱負的人，修身，齊家，治國，平天下――這才是IT人才教育的真正目的。據(jù)我們觀察，凡是在學(xué)校參與了社會企業(yè)兼職的學(xué)生，各方面都顯得成熟一些，人際交往禮儀也好很多，畢業(yè)就職也順利得多。只在學(xué)校不出門的學(xué)生，大多很害羞，不善與人溝通，就業(yè)較困難，而且適應(yīng)新生活環(huán)境能力也弱。所以，鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生利用暑假兼職，認識社會，學(xué)習(xí)與各種各樣人溝通的技能，走進企業(yè)，走進社會，都是很好的提高學(xué)生人文素質(zhì)的方法。

走進社區(qū)做志愿者，更是一個良方。因為志愿者群體整體素質(zhì)比較高，而且都是有理想、有抱負的人，追求的人生目標高于一般人群，文化修養(yǎng)相對也高。

西方志愿者主要起源于羅馬時代的博愛精神、基督教的宗教責任及救贖。志愿者活動可以傳遞愛心，傳播文明。志愿者在把關(guān)懷、幫助帶給社會的同時，也接受了愛心、感恩教育，是一種非常值得推崇的教

育理念。參加社會上的志愿者活動，結(jié)交這樣的朋友，對IT專業(yè)大學(xué)生來說終生受益。同時，學(xué)生走入社會，審視自己，也可以為將來的IT職業(yè)發(fā)展選定目標，促進學(xué)生早日轉(zhuǎn)變學(xué)生身份觀念，朝職業(yè)化人士身份轉(zhuǎn)變。

4結(jié)論

我們認為，從社會的宏觀文化環(huán)境，到學(xué)校的IT職業(yè)倫理教育和文、體、藝、戶外、社區(qū)等多元化的滲透模式，再到微觀課堂中的人文與技術(shù)內(nèi)容融合，都需要探索和構(gòu)建一套靈活適當?shù)娜宋慕逃w系和模式。這可以為IT人才成長提供開放的空間，為塑造一個有社會責任、能夠關(guān)注人類未來和具備誠實、可靠、篤信、責任心、仁愛等人類基本價值觀[6]的IT技術(shù)人員提供必要的教育手段和途徑。

目前，各行各業(yè)都建立了完善的職業(yè)執(zhí)照認證制度和體系，但與其他國家相比，我們還須在IT職業(yè)倫理規(guī)范建設(shè)、微軟用戶行業(yè)職業(yè)道德信譽度監(jiān)督、職業(yè)教育模式的多元化、開放性校園文化建設(shè)等領(lǐng)域與社會開展多層次合作，大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)教育，為我國的和諧社會建設(shè)培養(yǎng)合格的IT人才。

參考文獻：

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Training of Human Art for IT Education in Chinese Colleges

FENG Jixuan

(College of Computer Science and Information Technology, Zhejiang Wanli University, Ningbo 315100, China)

篇(6)

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)；教育；現(xiàn)狀；對策

 

隨著生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會綜合醫(yī)學(xué)模式的演變，醫(yī)療矛盾逐步由“技術(shù)型”向“服務(wù)型”轉(zhuǎn)化，許多新的醫(yī)學(xué)倫理問題應(yīng)運而生，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)越來越受到各國醫(yī)學(xué)教育界的關(guān)注。 

 

1 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀 

 

1.1 我們不能不清醒地認識到，與世界上很多國家相比較，我們的醫(yī)學(xué)倫理教育從內(nèi)容到形式，從理論到實踐都存在著許多問題與不足。目前，在美國、法國、英國、日本等國家已經(jīng)進行了多年系統(tǒng)穩(wěn)定的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)。在美國哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院各年級醫(yī)學(xué)生中均開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，并進行跨學(xué)科教學(xué)。教學(xué)基本上圍繞當前醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重點熱點倫理問題進行，如醫(yī)學(xué)實踐中知情同意、人體實驗、腦死亡、稀有資源分配等。哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)采取以問題為基礎(chǔ)進行跨學(xué)科的教學(xué)方法，組織學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理問題從不同角度、不同學(xué)科進行研究和探討，并邀請不同學(xué)科的專家參加，例如邀請臨床醫(yī)學(xué)專家、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)專家、社會學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、行為科學(xué)家等[1]。 

我國則多以開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課堂教學(xué)為主，進行其他教學(xué)模式的學(xué)校還很少，教學(xué)模式還有待完善。僅在少數(shù)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中，采取了對重點熱點問題進行討論，課題調(diào)研的形式。比如哈爾濱醫(yī)科大學(xué)，其在上世紀末已經(jīng)開始采取這種課題調(diào)研討論的教學(xué)形式，取得了一定的教學(xué)效果[2]。但是目前國內(nèi)對這些模式還缺乏系統(tǒng)的研究，也沒有很好的推廣。 

 

1.2 對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)重要性的認識不足。 

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的地位沒有受到應(yīng)有的重視。才導(dǎo)致目前我國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課時嚴重偏少的現(xiàn)狀。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國大部分醫(yī)學(xué)院校在第五學(xué)期開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或在政治課中開設(shè)醫(yī)德課，總課時約為30學(xué)時，不及美國、日本等國家同類課程學(xué)時總數(shù)的1/5。在如此有限的時間內(nèi)，不大可能指望學(xué)生對醫(yī)德范疇、醫(yī)德規(guī)范等有較為系統(tǒng)的了解，更談不上為他們提供將理論付諸實踐的機會了。 

2002年2月，國際醫(yī)學(xué)教育學(xué)會公布了本科醫(yī)學(xué)教育全球最低基本要求，包括醫(yī)學(xué)教育的7個基本方面：職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理，醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)知識，臨床技能，溝通技能，群體健康和衛(wèi)生系統(tǒng)，信息管理，批判性思維和研究。[3]這一標準闡述了醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)生必須具備的一系列基礎(chǔ)核心能力，從中可以看到，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和醫(yī)德教育在醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)中占有重要地位。 

 

1.3 授課形式單調(diào)是我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中亟待改革的又一弊端。 

目前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中通行的是單純由教師講授的方法。限于學(xué)時，教師較少考慮，也無從考慮實際效果。這種“布道式”的教學(xué)方式，很難引起學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的興趣，更不用說掌握指導(dǎo)他們終身職業(yè)生涯的倫理準則與規(guī)范了。與此形成鮮明對照的是，美國醫(yī)學(xué)院該門課程的教學(xué)形式顯得生動活潑。其中最常見的是各種形式的討論和以病例為基礎(chǔ)的教學(xué)模式。日本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程則主要由相關(guān)臨床教研室的教授主講及讓學(xué)生參加病區(qū)實習(xí)的形式來予以實施，注重培養(yǎng)學(xué)生判斷醫(yī)療實踐中發(fā)生倫理問題及分析、解決問題的能力。加拿大的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程大多采用案例教學(xué)法和以問題為基礎(chǔ)的教學(xué)方法。 

 

1.4 如何讓醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容更系統(tǒng)、更穩(wěn)定、更具時代性是一個亟待解決的問題。 

近年來，我國醫(yī)學(xué)倫理教育的教學(xué)內(nèi)容也同樣受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。眾所周知，任何一種道德理論或倫理學(xué)說，都是有其一定的社會、政治、經(jīng)濟背景。隨著經(jīng)濟改革在我國城鄉(xiāng)相繼取得巨大成功，人們開始對醫(yī)療衛(wèi)生保健行業(yè)提出了更高層次的要求。新的醫(yī)學(xué)模式要求醫(yī)務(wù)人員不僅應(yīng)具備精湛的醫(yī)術(shù)，而且要求他們能自覺尊重生命價值，在努力提高人們的生活質(zhì)量的同時，還要深諳倫理學(xué)、心理學(xué)等人文科學(xué)知識。所以原有的教學(xué)內(nèi)容自然跟不上時代的需要，而即使是已經(jīng)更

新的教材內(nèi)容，也會因為目前新的倫理學(xué)問題的層出不窮而同樣有了時代的局限性。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核形式，主要以考場筆試(閉卷或開卷)以及論文撰寫常見。前者強調(diào)的是書本理論知識的檢測，特別是閉卷形式。開卷形式雖然有一定的開放，但總之都是以理論知識考核為主，與傳統(tǒng)課堂授課形式相適合。這種考核方式容易流于形式，不能真正考查到學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程后的思想觀念以及倫理決策能力上的變化，也不能真正鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的主動性。后者雖強調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，有助于學(xué)生自我能力的培養(yǎng)，相比較應(yīng)該是一種進步。但是仍然還有不足之處：沒有貼近臨床和實踐，學(xué)生的任務(wù)僅僅是在完成論文，所以相關(guān)材料可以不必從實踐中獲得，減少了倫理學(xué)的實踐機會；論文撰寫相對簡單，教師的指導(dǎo)成分相對較少，實用性不足。因為以上這些因素，所以目前的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核方式難以引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和迫切感，那么進行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核制度的改革就更加勢在必行。 

 

2 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的對策 

 

2.1 加強國際合作，提高中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)水平。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展密不可分，一種新的醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展，必然引起相應(yīng)的倫理學(xué)的方法論等多種角度，深入研究高等學(xué)校教學(xué)方法，使我們的教學(xué)在調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，啟迪學(xué)生創(chuàng)造性思維以及培養(yǎng)學(xué)生表達思想、交流觀點的能力等方面取得突破性進展[4]。此外，對學(xué)生的成績考核，要考慮改變以理論考試為主的形式，積極嘗試多種考核方式，使考試內(nèi)容注重運用所學(xué)的基本理論分析一些具體問題。

2.2 創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容。 

自1982年以來，我國高等和中等醫(yī)學(xué)院校和醫(yī)療部門陸續(xù)開設(shè)了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育和研究工作，先后編寫了許多版本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材。這些教材的出現(xiàn)，對于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)研究起了很大的推動作用。21世紀是生命與健康科學(xué)發(fā)展的世紀，因此醫(yī)學(xué)倫理學(xué)內(nèi)容體系“應(yīng)以義務(wù)論為主線，將價值論、公益論貫穿其中，既反映傳統(tǒng)醫(yī)德精華，又突出生命與健康主要內(nèi)容，并包括哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等相關(guān)學(xué)科進行理論與實踐的論證。既有一定的理論深度，又能幫助醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者解決在學(xué)習(xí)和醫(yī)療實踐中的各種倫理問題。其具體內(nèi)容應(yīng)突出科學(xué)性、系統(tǒng)性、規(guī)范性和實踐性的統(tǒng)一”。[5] 

篇(7)

關(guān)鍵詞：；職業(yè)教育思想；研究述評

中圖分類號：G712 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2012）09-0179-02

先生是我國著名的民主革命家、教育家、科學(xué)家。國內(nèi)對于先生教育思想的研究眾多繁雜，研究內(nèi)容滲透各個方面。在思想研究中，的政治思想、哲學(xué)思想、教育思想、科學(xué)思想、改革思想、管理思想、倫理思想、美學(xué)思想等都有涉及。在其教育思想研究中，涉及辦學(xué)思想、美育思想、德育思想、教育倫理思想等方面，其中也涵蓋了職業(yè)教育思想。國內(nèi)的研究多聚焦在其高等教育思想、辦學(xué)思想、大學(xué)改革思想、美育思想等領(lǐng)域，且成績顯著，而對于其職業(yè)教育思想的研究，則顯得單薄，極不對稱。

職業(yè)教育思想研究現(xiàn)狀

的職業(yè)教育思想主要有以下幾方面：關(guān)于“工讀”教育思想，關(guān)于職業(yè)教育的定位（含職業(yè)教育的地位與作用，職業(yè)教育與普通教育的關(guān)系），關(guān)于職業(yè)教育的“實利主義”主張，關(guān)于職業(yè)教育發(fā)展規(guī)劃等等。而這些思想涉及職業(yè)教育方方面面，在職業(yè)教育發(fā)展規(guī)劃、職業(yè)教育管理、職業(yè)教育學(xué)科建設(shè)、職業(yè)道德教育等方面都提供了重要參考意見。

教育思想是中國教育史中的重要部分，而其職業(yè)教育思想也理應(yīng)成為中國職業(yè)教育史的重要組成內(nèi)容。對于中國職業(yè)教育史的研究著作在國內(nèi)屈指可數(shù)，目前僅有謝長法著《中國職業(yè)教育史》，米靖著《中國職業(yè)教育史研究》。而對職業(yè)教育思想的專門研究仍屬空白。只有關(guān)于某位教育家職業(yè)教育思想的研究，或?qū)δ撤N職業(yè)教育思想的研究，對比其他領(lǐng)域思想的研究顯得零散。

對職業(yè)教育思想的專門研究目前尚未出現(xiàn)。的職業(yè)教育思想只閃現(xiàn)在一些全集或選集中，少有人整理。而對職業(yè)教育思想的研究論文，數(shù)量少兼之論述零碎，也顯得比較落寞。

在中國知網(wǎng)中，以“”并“職業(yè)教育”為關(guān)鍵詞進行搜索，相關(guān)文獻只有8篇，均屬于期刊論文，學(xué)位論文數(shù)為0。在萬方數(shù)據(jù)中，以“”和“職業(yè)教育”為關(guān)鍵詞進行主題搜索，相關(guān)文獻有14篇，去除重復(fù)文獻，另有6篇對于職業(yè)教育思想的相關(guān)研究，可作為補充資料，有助于對其思想進行研究。如《從批評職業(yè)教育談起》、《試論、黃炎培職業(yè)教育思想的繼承發(fā)展關(guān)系》、《與中華職業(yè)教育社》、《中華職業(yè)教育社先驅(qū)——》、《與黃炎培——20世紀初中國主流職業(yè)教育思想的師承與創(chuàng)新》、《試析黃炎培與的生死道義之交》、《民國初年、黃炎培的職業(yè)教育思想》等，這些文獻均是對職業(yè)教育思想的直接論述。

縱觀此類論文，其所論述的內(nèi)容可概括為以下幾點：

1.關(guān)于職業(yè)教育定位。職業(yè)教育是實利主義教育，是“興業(yè)救國”之舉，是“社會百業(yè)進步的途徑”，也是“教育強國的重要組成部分”。通過職業(yè)教育，可以“解決人民生計”，“提高人民的智力，擴大人才資源，振興國家經(jīng)濟”。

2.關(guān)于職業(yè)教育理論與實踐。職業(yè)教育應(yīng)“理論與實習(xí)并重”，“專業(yè)素質(zhì)與綜合素質(zhì)并重”，“注重學(xué)科知識的實踐性”，“重視學(xué)生自然科學(xué)和實用技術(shù)的培養(yǎng)”，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實踐能力。

3.關(guān)于職業(yè)教育辦學(xué)理念。職業(yè)教育是“大眾化教育”，“注重辦學(xué)主體的廣泛性”，提倡社會各方面參與職業(yè)教育，“整合社會資源辦學(xué)”，借助“政府強有力的政策支持和宏觀層面上的調(diào)控”，實行社會化辦學(xué)和社會化教育。另外，“社會調(diào)查是職業(yè)教育辦學(xué)不可忽視的環(huán)節(jié)”，“專業(yè)建設(shè)要以社會需要為依據(jù)”，“根據(jù)社會需求培養(yǎng)職業(yè)技術(shù)人才”，“面向?qū)嶋H培養(yǎng)合格的職業(yè)人才”。

4.關(guān)于職業(yè)教育與普通教育的關(guān)系。一方面，要“重視職業(yè)教育的基礎(chǔ)連貫性”，“重視小學(xué)階段的職業(yè)教育”，“主張在普通教育中注重綜合教育，加強職業(yè)教育的啟蒙”；另一方面，變革傳統(tǒng)職業(yè)教育觀念，宣傳職業(yè)教育與普通教育只是同質(zhì)不同類主張，“確立職業(yè)教育在教育體系中的地位”。職業(yè)教育具有其獨特特質(zhì)與作用，普通教育無法替代，從而更好地實現(xiàn)職業(yè)教育的培養(yǎng)目標。

5.關(guān)于職業(yè)道德教育。對于職業(yè)教育，“倡導(dǎo)職業(yè)道德教育”，他曾指出：“德育實為完全人格之本，若無德，則雖體魄智力發(fā)達，適足以助其為惡，無益也”，要“注重學(xué)生思想道德教育”工作。

6.關(guān)于工讀主義教育思潮。工讀主義思想萌發(fā)于第一次世界大戰(zhàn)期間，時值對旅法華工開展教育活動，加之隨后的國際工人運動和“勞工神圣”思想影響，出現(xiàn)了工讀互助教育實踐活動。當時涌現(xiàn)出多種工讀主義思想，各有側(cè)重。工讀主義孕育于“學(xué)徒制”，半工半讀“是工讀主義的具體實踐形式，其基本含義是提倡做工和求學(xué)相結(jié)合，做工和讀書相結(jié)合。”這種思想堅持實行教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，邊讀書邊勞動，是對職業(yè)教育新模式的探索。

上述文獻是對職業(yè)教育思想研究的主要資料。雖然對于其職業(yè)教育思想各方面均有所涉及，但整理不足，詮釋略顯粗糙。對于每個思想點都沒有細致展開，多是一筆帶過，模糊不清。

從文獻出版時間來看，對職業(yè)教育思想的研究自20世紀80年代就開始了，一直持續(xù)至今。然而，在1990～1999年間出現(xiàn)斷裂，中間連續(xù)10年，職業(yè)教育思想研究無人問津。直至1999年，研究之熱情復(fù)燃，然而研究之力度每年僅限于2～5篇之間。由此可以看出，職業(yè)教育思想從未成為職業(yè)教育研究的熱點，這也給后來的研究者提供了更多的研究空間。