序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇語(yǔ)言交際范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；文字；非語(yǔ)言交際；身勢(shì)語(yǔ)言；伴隨動(dòng)作

非語(yǔ)言交際手段大都應(yīng)用在外語(yǔ)教學(xué)中，有許多人在教學(xué)手段中提及非語(yǔ)言交際，而且大多數(shù)還是在英語(yǔ)教學(xué)中，本文旨在生活中多了解一些非語(yǔ)言交際以及了解俄羅斯的非語(yǔ)言交際，在生活中予以幫助。

語(yǔ)言在人們的生活中是一個(gè)必要的存在，如果沒有語(yǔ)言，人們不能溝通，不能交流，人與人之間可能連感情都不能產(chǎn)生。文字也是一樣的，如果沒有文字很多我們古老的文化都不能傳承下來。但是人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言文字等進(jìn)行交流的時(shí)候，不只是說話，寫字，看文字，還有各種的身體語(yǔ)言以及面部表情還有伴隨動(dòng)作，如果我們的生活中沒有動(dòng)作的話，說出來的話往往顯得單調(diào)，這表明非語(yǔ)言交際手段在我們的日常生活中也起著很重要的作用。人無法只靠一句話來溝通，而是得靠整個(gè)人來溝通。不錯(cuò)，而且行為學(xué)家曾形象的比喻說：“手勢(shì)是人的第二張嘴舌”美國(guó)的FBI電視劇中有很多關(guān)于肢體語(yǔ)言和微表情破案的案件，這表明對(duì)于肢體語(yǔ)言的了解有助于我們?nèi)蘸笞呷肼殘?chǎng)面對(duì)各種狀況。

一、各國(guó)的肢體語(yǔ)言

每個(gè)國(guó)家都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，不同的國(guó)家不同的種族的語(yǔ)言說話時(shí)所用的身勢(shì)語(yǔ)言也是各有各自的特點(diǎn)的，美國(guó)人將拇指朝上表示要求搭便車，將拇指朝下則表示“壞，不好” 歐洲人要搭車時(shí)則是上下?lián)]手；在日本小姆指是表示“妻子 ”的意思，大拇指是表示“丈夫”的意思，美國(guó)人揮手是表示再見的意思，但是在南美，人們見到這種動(dòng)作時(shí)會(huì)朝著你走過來而不會(huì)離開。美國(guó)人用拇指和食指捏成一個(gè)圈，其余三個(gè)指頭分開向上伸直，表示“好的”我同意的意思，在日本，這種手勢(shì)是表示錢的意思，但是在阿拉伯人中，這種動(dòng)作經(jīng)常伴隨著咬緊牙齒，表示非常痛惡。但是有的時(shí)候有些伴隨動(dòng)作是屬于國(guó)際通用姿勢(shì)，像鼓掌表示歡迎，舉起手來表示禮貌，擺手在送別的時(shí)候表示再見，伸出舌頭的時(shí)候表示一種驚訝，這些都是大多數(shù)國(guó)家常用的身勢(shì)動(dòng)作，點(diǎn)頭表示同意，搖頭表示不同意，這是絕大部分的民族表達(dá)自己意向的方式，但是也是有例外的，美國(guó)人和巴西人用手指在太陽(yáng)穴旁邊轉(zhuǎn)圈表示發(fā)瘋。日本人把大拇指放在喉嚨上表示被“炒了魷魚”。西方人手指指在胸前的時(shí)候是指自己，而東方人經(jīng)常是指自己的鼻子。打招呼是一種非常普遍的交際行為，西方人是用握手，擁抱，親吻等方式來表達(dá)的，現(xiàn)在的中國(guó)幾乎也是采用這樣的方式，而且握手現(xiàn)在基本上屬于國(guó)際的打招呼的方式。

二、在中國(guó)使用的非語(yǔ)言交際手段

（一）中國(guó)獨(dú)特的非語(yǔ)言交際手段

將手心朝下并放在脖子上這種手勢(shì)表示被人砍頭。如果一個(gè)人無意中將筷子飯碗里，再將飯送給中國(guó)人吃的時(shí)侯，中國(guó)人可能就會(huì)感覺很不舒服，因?yàn)樵谥袊?guó)，是供死人時(shí)才把筷子飯里的。在中國(guó)的話跺腳表示氣憤、惱怒、灰心悔恨。手心向下，四個(gè)手指同時(shí)向自己的方向彎曲幾次的時(shí)候意思是叫別人過來。用伸直的食指指尖在自己臉頰旁輕劃幾下，這是中國(guó)人在半開玩笑的狀態(tài)下表示丟人，沒羞的意思。用兩只手拿東西給客人或別人表示的意義是尊敬。打躬作揖是中國(guó)人獨(dú)特的一種肢體語(yǔ)言，但是都是古代的時(shí)候比較常用，但是現(xiàn)在已經(jīng)很少會(huì)用到打躬作揖這個(gè)肢體語(yǔ)言了，打躬作揖具體說來有很多講究，具體分為長(zhǎng)輩啊，晚輩啊，左手右手都有講究之類的，現(xiàn)在在過春節(jié)的時(shí)侯，晚輩向長(zhǎng)輩拜年還常用作揖伴著問好來表示。根據(jù)雙方的地位和關(guān)系，作揖有土揖、時(shí)揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。土揖是拱手前伸而稍向下，時(shí)揖是拱手向前平伸，天揖是拱手前伸而稍上舉，特揖是一個(gè)一個(gè)地作揖，旅揖是按照等級(jí)分別作揖，旁三揖是對(duì)眾人一次作揖三下。此外，還有長(zhǎng)揖，就是拱手高舉，自上而下向人行禮。作揖的基本手勢(shì)是：右手握拳，左手成掌，左手掌對(duì)右手拳或包或蓋。右手拳左手掌是“吉拜”的意思，反過來，左手拳右手掌就是表示“兇拜”了，這是在作揖的時(shí)侯是非常重要的，一定要注意。

（二）已經(jīng)演變的非語(yǔ)言交際手段

中國(guó)經(jīng)過幾千年的語(yǔ)言文化的變化之后，現(xiàn)在的人們已經(jīng)偏向于西方的握手這種打招呼的方式，簡(jiǎn)單大方還不失禮，不管對(duì)哪一方來說都沒有壓力，所以現(xiàn)在已經(jīng)都采用這種方式來打招呼了。被人砍頭這種姿勢(shì)也已經(jīng)越來越趨向于表示被老板炒魷魚的意思了。

三、在俄羅斯使用的非語(yǔ)言交際手段

Всплеснуть руками 兩手舉起輕輕一拍表示喜悅驚訝惋惜困惑等。Развести и руками 兩手一攤表示莫名其妙、驚訝、惋惜、困惑等，這一手勢(shì)常同пожать плечами這兩個(gè)動(dòng)作同時(shí)出現(xiàn)。Прижать руку к груди（и слегка наклонить голову）一手按胸（微微點(diǎn)頭）表示請(qǐng)?jiān)彙?duì)不起，致以歉意等。Прижать руку к щеке一手按頰，表示難為情、慚愧、不好意思等。Прижать руку скобкой сколо рта一手呈括號(hào)狀放在嘴邊，表示保守秘密、說悄悄話等。Постучатъ по столу敲敲桌子表示所指的人是傻瓜。покрутитъ палъцем у виска食指在太陽(yáng)穴處轉(zhuǎn)幾下，表示所指的人腦子有毛病，是瘋子、神經(jīng)病。постукивать польцами по лбу用手指敲腦門表示緊張思考，回憶某事等。хлопнуть себя по лбу用手拍一下額頭，表示終于想出來了。щелкнуть пальцами打榧子，表示稱贊、滿意、驚奇等。почесать в затылке搔后腦勺，表示為難、難辦。бить（ударить） хлопать по рукам擊掌，表示談妥、商定、成交。махнуть рукой 把手一揮，表示不再注意、不再關(guān)心，失望等。показать куким握拳，把大拇指從食指和中指間伸出，表示嘲弄、蔑視、輕視對(duì)方。пожать плечами雙肩一聳，表示不理解，莫名其妙、驚訝、沒有辦法等。бить по плечу拍拍肩膀，表示友好親昵。потирать ладони捂掌，表示滿意。щелкать языком咋舌，表示羨慕。Крякать嘴里發(fā)出咯咯聲表示滿意。крутить носом縮起鼻子，表示不滿、藐視、不同意，堅(jiān)持己見之意。стучать по столу дереву敲桌子（木頭）表示消災(zāi)，不讓倒霉的事發(fā)生。плевать через левое плечо往左肩后吐唾沫，并伴隨呸呸的聲音，表示消災(zāi)，不讓倒霉的事發(fā)生。сыт по горло把手指放在喉嚨上表示吃飽了。прпложить палец и лбу или к голове把手指放在太陽(yáng)穴或頭部，指的是高度評(píng)價(jià)一個(gè)人的智商прпжимать палец к губам把手指放在嘴唇的手勢(shì)意思是請(qǐng)安靜。

四、在交際方面中俄有什么異同

在中國(guó)，吃飯后一只手或兩只手輕輕拍拍自己的肚子意思是我吃飽了。但是在俄羅斯把手指放在喉嚨上表示吃飽了。中國(guó)人用食指在太陽(yáng)穴旁邊轉(zhuǎn)幾圈，表示動(dòng)腦筋，有點(diǎn)類似于西方的表達(dá)動(dòng)腦筋的方式。在俄羅斯呢，食指在太陽(yáng)穴處轉(zhuǎn)幾圈，表示所指的人腦子有問題，是神經(jīng)病。用手指敲腦門表示緊張思考，回憶某事等。在我國(guó)伸舌頭或者吐舌頭有表示調(diào)皮、害羞、驚訝、不好意思等很多意思。俄羅斯咋舌，表示羨慕，嘴里發(fā)出咯咯聲表示滿意。豎起小指表示“差，壞，不好”的意思， 伸出小指并向下表示鄙視的意思，這個(gè)姿勢(shì)在中國(guó)和俄羅斯都是表示一樣的意思。

人們用語(yǔ)言交際的同時(shí)更是處于身勢(shì)語(yǔ)言等各種伴隨動(dòng)作的范圍之中。有些時(shí)候我們?nèi)绻x開這些伴隨的動(dòng)作的話，語(yǔ)言的交際很可能發(fā)生問題以及產(chǎn)生誤會(huì)。我們應(yīng)該多多了解各國(guó)的語(yǔ)言的伴隨動(dòng)作，這樣我們出門在外的時(shí)候才不會(huì)鬧出笑話，有這樣一個(gè)例子，一個(gè)日本人問一個(gè)從美國(guó)來的旅客，機(jī)場(chǎng)有沒有給提供行李車的服務(wù)。美國(guó)旅客想告訴他，機(jī)場(chǎng)有這種服務(wù)，而且還是免費(fèi)的。于是他用了大家都能理解的表示OK的手勢(shì)回答他。然而這樣的手勢(shì)對(duì)日本人來說，意思是表示錢，因此，日本人覺得行李車的服務(wù)肯定是收錢的。而這時(shí)，旁邊一位突尼斯人看到了這一幕，于是認(rèn)為美國(guó)人在對(duì)日本人說“他是一個(gè)卑鄙的小偷”，應(yīng)該小心點(diǎn)，要不殺死他。其實(shí)在我們的日常生活中，我們平常說話也是有很多表情和動(dòng)作的，尤其是說不同語(yǔ)言的人進(jìn)行溝通的時(shí)候，更是需要依靠大量的身勢(shì)語(yǔ)言以及伴隨動(dòng)作的幫助。所以我們應(yīng)該了解人們的種種心理通過千姿百態(tài)的手勢(shì)體現(xiàn)出來，有時(shí)姿勢(shì)甚至比言語(yǔ)更能傳達(dá)說話者的心思。肢體語(yǔ)言等非語(yǔ)言交際在我們的日常生活中有著很重要的作用，而且對(duì)于語(yǔ)言來說也有著很重要的補(bǔ)充作用。有些時(shí)候，身勢(shì)語(yǔ)言，表情動(dòng)作等非語(yǔ)言交際的伴隨動(dòng)作才更能體現(xiàn)出說話者的真正意思，所以本文通過各國(guó)以及中俄非語(yǔ)言交際的簡(jiǎn)單分析幫助了解非語(yǔ)言交際的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]顧曰國(guó).跨文化交際[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版 社，1997.

[2]賈雨新.跨文化交際[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社， 1997.

[3]鄭樹堂，胡全生.新視野英語(yǔ)教程?讀寫教程第一冊(cè)[M]. 北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2004.

[4]鄧炎昌，劉潤(rùn)清.語(yǔ)言與文化[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研 究出版社，1989.

[5]趙紅娟.俄語(yǔ)身勢(shì)語(yǔ)及俄漢身勢(shì)語(yǔ)的對(duì)比研究[J].西安 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.

篇(2)

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)教育；跨文化交際；非語(yǔ)言交際

1引言

交際是人類特有的社會(huì)活動(dòng)，在人類社會(huì)活動(dòng)中，人與人之間的交流與溝通，是借助語(yǔ)言交際和非語(yǔ)言交際來實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，其重要性不言而喻，很多學(xué)者也對(duì)此進(jìn)行了孜孜不倦的深入研究。但非語(yǔ)言交際的重要性也不可忽視。非言語(yǔ)交際是語(yǔ)言交際的重要組成部分，是人們交際中不可或缺的組成部分。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，在直接的面對(duì)面交際中，只有大約35%信息是通過語(yǔ)言來傳遞的，其他都是通過非語(yǔ)言行為來進(jìn)行表達(dá)和傳遞的。由于不同的國(guó)家與民族，在文化上存在差異，這也使得非語(yǔ)言交際被賦予了不同的含義，帶有強(qiáng)烈的國(guó)家或地域文化色彩。在跨文化交際中，如果缺少對(duì)非言語(yǔ)交際的文化差異的了解，就會(huì)跨文化交際的順利進(jìn)行，甚至造成人際交流的障礙。在我國(guó)英語(yǔ)教育中，由于受到教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)理念、教學(xué)模式等多種因素的印象，非語(yǔ)言交際一直沒有得到應(yīng)有的重視，在利用英語(yǔ)進(jìn)行跨文化交際交際時(shí)，往往過于注重語(yǔ)言交際，而忽略了非語(yǔ)言行為的信息傳遞。通過英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)與應(yīng)用實(shí)踐，可以發(fā)現(xiàn)，在跨文化交流過程中，語(yǔ)言交際和非語(yǔ)言交際不是彼此獨(dú)立的，而是相輔相成、協(xié)調(diào)使用的，尤其是在文化背景存在差異的情況下，非語(yǔ)言交際可以使表達(dá)更直觀，能夠促進(jìn)跨文化交際活動(dòng)的順利實(shí)現(xiàn)，使交際效果達(dá)到最佳。因此，在英語(yǔ)教育中，必須要充分重視非語(yǔ)言交際的積極作用，強(qiáng)化學(xué)生跨文化非語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)，以提高英語(yǔ)教育的效果與質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的全面提升。

2 跨文化交流及非語(yǔ)言交際的概念與特點(diǎn)

2.1 跨文化交際的概念

跨文化交際（Intercultural Communication），就是指不同文化背景的人們，通過語(yǔ)言和非語(yǔ)言手段，相互之間進(jìn)行交流、溝通的活動(dòng)。這種活動(dòng)是跨國(guó)家、跨地域、跨種族的。當(dāng)今，隨著經(jīng)濟(jì)全球一體化發(fā)展及科技、信息、交通的日益現(xiàn)代化，世界各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系日趨密切，不同不同文化背景的人們交流日益頻繁。可以說，跨文化交際已經(jīng)成為當(dāng)今世界人際關(guān)系的一個(gè)重要特征。如何促進(jìn)跨文化交流，也被越來越多的人所重視。

2.2 非語(yǔ)言交際的概念

交際離不開語(yǔ)言，語(yǔ)言也是實(shí)現(xiàn)交際的重要手段。但是，語(yǔ)言并非是唯一的交際手段，非語(yǔ)言在很多特定環(huán)境下，比語(yǔ)言交際具有更強(qiáng)大的信息傳遞功能。非語(yǔ)言交際（Nonverbal Communication），是基于文化基礎(chǔ)之上的、不用言詞來表達(dá)的、為社會(huì)所共知的人的屬性或行動(dòng)，具體就是指一切不使用語(yǔ)言進(jìn)行的交際活動(dòng)，主要包括眼神、手勢(shì)、體態(tài)、表情、服飾、聲調(diào)、音量等，作為語(yǔ)言交際的重要補(bǔ)充，非語(yǔ)言交際能夠傳遞無法用語(yǔ)言直接表達(dá)意念、感情。總的來說，非語(yǔ)言交際有四種類型：（1）體態(tài)語(yǔ)：又稱“身體語(yǔ)言”，主要指人們?cè)诮浑H中，借助身體動(dòng)作進(jìn)行信息表達(dá)的行為方式，比如，點(diǎn)頭表示認(rèn)同，搖頭表示否定和不滿意，握手或擁抱表示歡迎等等。體態(tài)語(yǔ)可以輔助語(yǔ)言交際的使用，補(bǔ)充語(yǔ)言交際的不足，對(duì)有聲語(yǔ)言的信息傳遞起到輔助作用（2）副語(yǔ)言：這是人們?cè)谶M(jìn)行語(yǔ)言交際過程中的一種輔助語(yǔ)言，比如一些沒有固定意義的聲音或伴隨語(yǔ)言等，包括音色、音高、音調(diào)、音量、音頻、重音等。在交流過程中，時(shí)間間隔較短的稱為“停頓”，較長(zhǎng)的稱為“沉默”。由于文化的差異，沉默在跨文化交際中具有不同的作用，比如在中國(guó)，沉默是表示默許、理解，但是在英美卻是缺少自信的表現(xiàn)。（3）客體語(yǔ)：客體語(yǔ)具有明顯實(shí)用性和交際性兩個(gè)顯著特點(diǎn)，主要包括人們的容貌、服飾打扮、輔助工具，甚至?xí)嫖淖值龋珙^發(fā)的顏色，西方人多為金色或棕色，中國(guó)人多為黑色；服飾的風(fēng)格，歐美比較休閑隨意，英國(guó)人比較紳士莊重等。服飾語(yǔ)言在跨文化交際中具有非常關(guān)鍵的作用，它體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家與民族的文化特色，在國(guó)家與國(guó)家的交往中，也代表著一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力。TPO原則是國(guó)際公認(rèn)的著裝原則，“T”就是time，強(qiáng)調(diào)服飾衣著要符合時(shí)代、季節(jié)和特定時(shí)間；“P”就是place，要求服飾衣著要入鄉(xiāng)隨俗地符合當(dāng)?shù)匾蠡驁?chǎng)合要求；“O”就是指對(duì)象和目的，也就是通過服飾衣著要表達(dá)或傳遞的信息內(nèi)容和要達(dá)到的目的。（4）環(huán)境語(yǔ)：非語(yǔ)言交際的環(huán)境語(yǔ)，一般包括空間信息、領(lǐng)地觀念、空間信息、時(shí)間信息、聲音、顏色和標(biāo)識(shí)符號(hào)等十二個(gè)層面的內(nèi)容，比如，英美國(guó)家非常注重個(gè)人隱私保護(hù)，強(qiáng)調(diào)自由；符號(hào)語(yǔ)言作為人們交際的手段，在跨文化交際中，作用也非常重要，如果交際雙方的文化背景不同，對(duì)符號(hào)的理解也就存在差異，甚至迥然相異，比如，龍是中國(guó)人的圖騰，代表著神圣、尊貴、權(quán)力，但是，在西方圣經(jīng)中，龍卻是兇惡和罪惡的象征。

3 英語(yǔ)教育中進(jìn)行跨文化非語(yǔ)言交際教學(xué)的必要性

在跨文化交際中，非語(yǔ)言交際行為的應(yīng)用，能促進(jìn)人際溝通交流更加順暢、高效。非語(yǔ)言交際有五種主要的功能，即重復(fù)、補(bǔ)充、調(diào)整、替代和否定。在交際過程中，可以通過觀察對(duì)方的非語(yǔ)言交際行為，來判斷其心理、情緒狀態(tài)，調(diào)整談話的方式和節(jié)奏，從而增進(jìn)交際的和諧與暢達(dá)。因此，在英語(yǔ)教育中，教師除了要加強(qiáng)英語(yǔ)語(yǔ)言教育外，還要注重非語(yǔ)言交際的教學(xué)與應(yīng)用指導(dǎo)。我國(guó)開展英語(yǔ)教育的主要目的，是為了培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，這種能力包括語(yǔ)言能力、非語(yǔ)言能力、跨文化理解能力和跨文化適應(yīng)能力等多個(gè)方面，英語(yǔ)教師在教學(xué)實(shí)踐中，要充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，將非語(yǔ)言交際教學(xué)引入英語(yǔ)教育中，切實(shí)提升學(xué)生的跨文化交際水平。跨文化非語(yǔ)言交際沒有特定的規(guī)則，有些跨文化非語(yǔ)言交際手段是約定俗稱的，有些是特定環(huán)境中使用的，在實(shí)際交往中，只要求行為得體就可以，以表示對(duì)對(duì)方文化的了解、尊重和認(rèn)同，增進(jìn)交際的和諧、愉快，避免文化誤解或沖突。教師要幫助學(xué)生了解跨文化非語(yǔ)言交際行為與手段，使其學(xué)會(huì)正確、得體地處理文化差異和文化沖突，盡量排除母語(yǔ)文化對(duì)跨語(yǔ)言非語(yǔ)言交際行為的影響。以餐桌文化為例，中餐與西餐用餐過程中的禮儀是不同的，其非語(yǔ)言行為也有著明顯的區(qū)別，比如西餐刀叉的擺放順序、喝湯是否發(fā)出聲音、對(duì)穆斯林國(guó)家女士問候的要求等，教師要對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)的指導(dǎo)。

4英語(yǔ)教育中跨文化非語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)策略

4.1 教師要不斷提升自身的跨文化非語(yǔ)言交際能力

在素質(zhì)教育背景下，英語(yǔ)教師要充分認(rèn)識(shí)到跨文化非語(yǔ)言交際的重要性，在教學(xué)實(shí)踐中，不斷加強(qiáng)對(duì)學(xué)生非語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)，全面提升學(xué)生的交際能力。以往的英語(yǔ)教育，由于受到應(yīng)試教育的影響，過于注重知識(shí)點(diǎn)與英語(yǔ)技能的培養(yǎng)，在新形勢(shì)下，跨文化非語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)，成為英語(yǔ)教育中的一個(gè)新興的課題。從教師角度來說，英語(yǔ)教師要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，通過多種途徑，不斷提升自身的跨文化非語(yǔ)言交際能力，只有這樣，才能給予學(xué)生有效的教學(xué)指導(dǎo)。

首先，教師應(yīng)開拓思路，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行廣泛學(xué)習(xí)，在充分了解中西文化差異的基礎(chǔ)上，提高對(duì)非語(yǔ)言交際理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與儲(chǔ)備，能夠助學(xué)生準(zhǔn)確分析在跨文化交際中，中西文化的異同點(diǎn)，使學(xué)生能夠明確由于文化差異導(dǎo)致的非語(yǔ)言交際的異同。由于跨文化非語(yǔ)言教學(xué)沒有特定的模式和教材，在備課過程中，教師要增加跨文化交際知識(shí)方面的語(yǔ)篇，然后，利用自身的知識(shí)儲(chǔ)備，向?qū)W生介紹英語(yǔ)文化中非語(yǔ)言交際手段，幫助學(xué)生養(yǎng)成準(zhǔn)確的非語(yǔ)言交際行為習(xí)慣，科學(xué)處理非語(yǔ)言交際過程中出現(xiàn)的問題。

其次，由于語(yǔ)言交際與非語(yǔ)言交際二者之間，是相互聯(lián)系、協(xié)調(diào)使用的，因此，英語(yǔ)教師在課堂教學(xué)中，可以將非語(yǔ)言交際內(nèi)容融入到語(yǔ)言交際教學(xué)當(dāng)中，使學(xué)生在具體的語(yǔ)境中，更真切地理解和掌握非語(yǔ)言交際行為。為了更形象準(zhǔn)確地表現(xiàn)跨文化非語(yǔ)言交際行為的特點(diǎn)，教師可以借用多媒體教學(xué)手段和視覺文化教育方式，引導(dǎo)學(xué)生觀察、理解英語(yǔ)中非語(yǔ)言交際行為與手段，以提高對(duì)學(xué)生跨文化非語(yǔ)言交際的培養(yǎng)質(zhì)量。

4.2 創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

現(xiàn)在，我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)更注重實(shí)用性和培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力，目的是提高學(xué)生的跨文化交際能力。從根本上來說，跨文化交際能力的培養(yǎng)是綜合素養(yǎng)的體現(xiàn)，不僅需要學(xué)生具備豐富的知識(shí)，也需要學(xué)生充分了解西方國(guó)家的文化；不僅需要學(xué)生具備基本的語(yǔ)法、詞匯及聽說讀寫的基本技能，也需要學(xué)生具備在特定環(huán)境和語(yǔ)境下，應(yīng)用這些技能的能力。因此，在英語(yǔ)課堂教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生在課外多接觸一些外文作品、報(bào)刊等，增進(jìn)對(duì)西方文化的了解，積累跨文化交際知識(shí)；要對(duì)不同文化非語(yǔ)言交際行為進(jìn)行有針對(duì)性的分析比較，特別是英語(yǔ)和漢語(yǔ)之間非語(yǔ)言行為的文化差別，積極引導(dǎo)學(xué)生探討不同文化態(tài)度與理念，逐漸形成多樣化的文化視角，降低母語(yǔ)文化對(duì)英語(yǔ)中非語(yǔ)言交際行為的影響；教師積極鼓勵(lì)學(xué)生和以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人進(jìn)行溝通交流，使其能通過具體實(shí)踐，加強(qiáng)對(duì)跨文化非語(yǔ)言交際行為及特點(diǎn)的理解和掌握；多為廣大學(xué)生播放英文經(jīng)典電影，在視覺文化語(yǔ)境下，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，拓寬其英語(yǔ)文化視野；鼓勵(lì)學(xué)生改編并表演英語(yǔ)課文中的小品、情景片段等，使其在身臨其境中提升跨文化交際能力。此外，還要充分發(fā)揮外教的作用，通過外教的指導(dǎo)，讓學(xué)生能獲得更多跨文化非語(yǔ)言交際技巧。

4.3 開設(shè)非語(yǔ)言交際課程，促進(jìn)理論轉(zhuǎn)化為技能

跨文化非語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)，是在素質(zhì)教育背景下，新興起來的一項(xiàng)課題，目前還沒有系統(tǒng)的、實(shí)用的理論研究體系與科學(xué)的課程設(shè)置。為了提高英語(yǔ)教育的質(zhì)量，各級(jí)學(xué)校可以根據(jù)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)際和學(xué)生的學(xué)習(xí)心理、興趣特點(diǎn)，借鑒國(guó)外非語(yǔ)言交際成功的教材與案例，有針對(duì)性編纂適合我國(guó)英語(yǔ)教育的非語(yǔ)言交際課程教材，將跨文化非語(yǔ)言交際納入到英語(yǔ)教育體系和課堂教學(xué)中來。在教學(xué)方面，要不斷加大對(duì)文化背景、習(xí)慣、風(fēng)俗和文化禁忌等內(nèi)容的講授，同時(shí)，為了提高跨文化非語(yǔ)言能力的教學(xué)效果，學(xué)校與英語(yǔ)教師要?jiǎng)?chuàng)新非語(yǔ)言交際模式與策略，為學(xué)生創(chuàng)造良好的實(shí)踐語(yǔ)境，讓學(xué)生學(xué)會(huì)得體使用非語(yǔ)言手段進(jìn)行交際，促進(jìn)理論知識(shí)向?qū)嶋H技能的轉(zhuǎn)化。

4.4 提升學(xué)生跨文化非語(yǔ)言交際學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

現(xiàn)代英語(yǔ)教育中，學(xué)生是在教學(xué)過程中占據(jù)主體地位，教師只是引導(dǎo)者，因此，在進(jìn)行跨文化非語(yǔ)言交際教學(xué)中，教師要研究學(xué)生的心理和興趣，投其所好地進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)，目的是激發(fā)學(xué)生對(duì)跨文化非語(yǔ)言交際的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。教師可以通過巧設(shè)問題、構(gòu)建交際情境、小品表演、游戲、觀后感等多種方式，吸引學(xué)生參與到跨文化非語(yǔ)言交際學(xué)習(xí)中來。非語(yǔ)言交際技能對(duì)于跨文化交際具有關(guān)鍵的作用，在人們的交際中占據(jù)了很大的比重，教師要鼓勵(lì)學(xué)生成為交際型的學(xué)習(xí)者，在通過各種途徑學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言基本技能的同時(shí)，也注意積累積累非語(yǔ)言交際方面的知識(shí)，多參與利于開展跨文化非語(yǔ)言交際的活動(dòng)，提高跨文化非語(yǔ)言交際的技能和英語(yǔ)綜合素養(yǎng)。

5 結(jié)語(yǔ)

一言以蔽之，交際是人類特有的能力，也是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，它是在一定的社會(huì)條件下開展的一種信息傳遞過程。人們的交際行為包含了語(yǔ)言交際和非語(yǔ)言交際，語(yǔ)言交際盡管非常起著非常重要的作用，但是，非語(yǔ)言交際對(duì)信息的傳遞也具有至關(guān)重要的作用，特別是在跨文化交流過程中，只有語(yǔ)言交際和非語(yǔ)言交際協(xié)調(diào)使用，才能收到良好的交際效果。有著不同文化背景的人來說，由于文化、語(yǔ)言、習(xí)慣的差異，極易在信息傳遞過程中，產(chǎn)生交際障礙。但是，借助非語(yǔ)言交際，則能有效消除這種障礙，使溝通交流變得輕松順暢。在全球化發(fā)展的大背景下，世界各地的人們交際日趨頻繁，因此，在英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)加大對(duì)學(xué)生跨文化非語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)力度，真正提升學(xué)生跨文化非語(yǔ)言交際能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹瑋.跨文化非語(yǔ)言交際能力與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的探析[J].青島遠(yuǎn)洋船員職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，01：77-79.

[2]尹麗麗，徐軍.跨文化交際中的非語(yǔ)言交際及其作用[J].黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，05：157-158.

[3]隋金平.中西方非語(yǔ)言交際在跨文化交際中存在的差異――以體態(tài)語(yǔ)為視角[J].學(xué)理論，2012，32：178-179.

[4]田俊.從非語(yǔ)言交際角度培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際能力[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009，02：172-173.

篇(3)

關(guān)鍵詞：跨文化；交際；語(yǔ)言；禁忌

中圖分類號(hào)：HO 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-0992（2010）08-0279-02

一、 禁忌與跨文化交際

1.禁忌及其起源

禁忌是人們對(duì)神圣的、不潔的、危險(xiǎn)的事物所持態(tài)度而形成的某種禁制。這是對(duì)人的行為進(jìn)行的消極規(guī)定，即人們不能做什么。一旦“犯禁”就會(huì)導(dǎo)致神秘力量的懲罰。禁忌一詞源于波利尼西亞語(yǔ)中的tapu（taboo），本意為“劃界”。禁忌是習(xí)慣禁止之物，它可以是人、地點(diǎn)或物品。118世紀(jì)英國(guó)航海家詹姆斯庫(kù)克首先發(fā)現(xiàn)了湯加群島居民的禁忌習(xí)俗，并將該詞引入英語(yǔ)。在中國(guó)，“禁忌”一詞早在漢朝就已出現(xiàn)在一些史料典籍中了。

2.跨文化交際中的禁忌

跨文化交際這一術(shù)語(yǔ)常用來指任何兩個(gè)不同文化背景的人之間的交際。這樣跨文化交際不僅包括國(guó)際間的跨文化交際，還包括跨種族交際、跨民族交際，包括不同年齡、不同職業(yè)、不同社會(huì)階層、不同教育背景等人與人之間的交際。2本文主要討論不同民族和國(guó)家間的交際。在今天的跨文化交際中，語(yǔ)言和文化上的差異成為了阻礙交流的重要原因。在跨文化交際過程中，了解異質(zhì)文化中的禁忌有極其重大的意義。禁忌主要包括宗教禁忌、生理禁忌、生死病痛禁忌、動(dòng)植物禁忌和數(shù)字禁忌等。語(yǔ)言根植于文化又反映文化的特色。文化禁忌勢(shì)必反映在民族語(yǔ)言之中。我們可以通過對(duì)民族語(yǔ)言的分析可以從語(yǔ)言層面對(duì)民族文化禁忌進(jìn)行把握。

二、語(yǔ)言禁忌

語(yǔ)言禁忌向人們指出，哪些話題和詞匯是語(yǔ)言的“雷池”，不能輕易涉足，否則就會(huì)引起交際對(duì)象的反感和不快，導(dǎo)致交際活動(dòng)的失敗。語(yǔ)言禁忌主要包括稱謂語(yǔ)禁忌、話題禁忌和詞匯禁忌三類。

1.稱謂語(yǔ)禁忌

在前科學(xué)時(shí)期，人們將姓名視為神圣的事物，認(rèn)為名字與靈魂命運(yùn)相聯(lián)系，其重要性與血肉無異。中國(guó)人的尊祖敬宗宗法思想比較盛行。父母君上的名諱成為了子女和臣民的禁忌。子女不能直呼父母姓名，臣下不能直呼君上名號(hào)。后代更不能用先祖的名字給子孫命名。“為尊者諱，為長(zhǎng)者諱”成為了一種文化常識(shí)。因?yàn)楸苤M至圣先師孔子而運(yùn)用缺筆的手段生造了“孔斤”；因?yàn)楸苤M唐太宗“李世民”而把“觀世音”改為“觀音”。在西方國(guó)家，則沒有如此多的“繁文縟節(jié)”，他們可以直呼父母尊長(zhǎng)的姓名。為表尊重禮貌，通常在姓名前加上Mr或者M(jìn)s。

稱謂語(yǔ)中還值得一提的就是種族和性別。男權(quán)社會(huì)中，男人對(duì)立面的女人就被賦予了帶有侮辱性的稱呼。這些稱謂語(yǔ)反映了男女地位的不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。男性通常用、、紅顏禍水、bitch、whore等來蔑稱女性。另外，在歐洲文化掌握話語(yǔ)權(quán)時(shí)，他們也對(duì)世界其他地區(qū)的人帶有歧視，他們蔑稱黑人為Negro，稱猶太人kikes，稱日本人japs。在中國(guó)古代數(shù)千年封建社會(huì)中曾出現(xiàn)過對(duì)少數(shù)民族的歧視性稱謂，如：“南蠻北夷”、“東越西胡”充分體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)以自我為中心歧視少數(shù)民族的思想。3這一系列的帶有歧視性的蔑稱如今已經(jīng)成為稱謂禁忌。

2.話題禁忌

在跨文化交際時(shí)有些話題是對(duì)方的禁忌，不能輕易涉及。如果觸碰對(duì)方禁忌話題，將引起對(duì)方不快，同樣會(huì)導(dǎo)致交際的失敗。這里的話題禁忌多涉及個(gè)人隱私，例如、財(cái)產(chǎn)狀況、女士年齡、婚戀狀況等。不少西方人認(rèn)為中國(guó)人是“海關(guān)式”中國(guó)人。因?yàn)閷?duì)方總不厭其煩地詢問他們的工作、生活、家庭成員等細(xì)節(jié)，反復(fù)涉足他們的私人領(lǐng)地。諺語(yǔ)“A man’s home is his castle”表明私人空間未經(jīng)允許不可侵犯。4

3.詞匯禁忌

詞匯禁忌與本國(guó)的語(yǔ)言文字、傳統(tǒng)習(xí)慣、民族心理聯(lián)系比較緊密。英漢兩種語(yǔ)言的詞匯都很豐富，其禁忌也涉及到生老病死等各個(gè)方面。5 從詞匯所反映的禁忌內(nèi)容大致有宗教禁忌、生理和生死病痛禁忌、數(shù)字禁傻取＊

（1）宗教禁忌詞匯

由于人們對(duì)神秘力量和神圣對(duì)象在觀念上有所意識(shí)，在體驗(yàn)上有所感受，一般就會(huì)在情緒上產(chǎn)生驚奇、恐怖、畏懼以及尊敬、愛戴等宗教感情。這種敬畏感往往在行為上表現(xiàn)出來，在人與神秘力量和神圣對(duì)象的關(guān)系上，體現(xiàn)為對(duì)自己行為上的限制和禁戒規(guī)定，這就是宗教禁忌。6 宗教禁忌重要內(nèi)容就是宗教信眾的語(yǔ)言禁忌。基督教國(guó)家的人們出于對(duì)神圣對(duì)象的敬畏，在行為上回避“上帝”，在語(yǔ)言上不用冒犯上帝的詞匯。“在英語(yǔ)里，宗教上的好多詞語(yǔ)，God、devil、heaven、hell、Christ、Jesus、damn等只有在嚴(yán)肅的講話里才是合適的。違反了這個(gè)規(guī)則就會(huì)使說話人受到譴責(zé)或遭到人們的回避。”7于是英語(yǔ)中就用gosh來代替God，用Goodman來代替the devil。

（2）生理和生死病痛禁忌詞匯

中西文化中普遍存在生理禁忌詞匯。它們主要跟性器官、生殖系統(tǒng)和排泄系統(tǒng)相關(guān)。在中國(guó)，人們對(duì)兩性關(guān)系很避諱，即使是性教育和性開放程度極大提高的今天，也仍然存在“談性色變”的情況。人們通常用“那里”、“下面”來指代性器官，用“同房”甚至“云雨”這一極富文學(xué)意味的詞語(yǔ)來指代男女。由性器官和排泄器官聯(lián)想到的詞匯也在實(shí)際運(yùn)用中被替代。通常人們用“方便”、“出恭”、“內(nèi)急”和“例假”、“大姨媽”來代替哪些容易引起人們消極聯(lián)想以致不適的詞語(yǔ)。在英語(yǔ)國(guó)家fuck、shit、cunt與生殖和排泄系統(tǒng)等詞語(yǔ)就被禁止在正式場(chǎng)合使用。

人類都有趨吉避兇、趨利避害的本能，因此總是對(duì)健康和長(zhǎng)壽充滿憧憬，對(duì)病痛和死亡充滿恐懼。所以人們通常不愿直接談及病痛和死亡。他們對(duì)語(yǔ)言神秘而強(qiáng)大的魔力充滿恐懼，更害怕成為“烏鴉嘴”式的預(yù)言家。中國(guó)語(yǔ)言中對(duì)死亡的表達(dá)可謂“淋漓盡致”。《禮記?曲禮》“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死”這都是對(duì)死亡的委婉表達(dá)。 “圓寂”、“羽化”、“歸天”、“就義”、“斃命”等詞語(yǔ)都表達(dá)死亡，但卻包含了不同的感情態(tài)度和價(jià)值判斷。英語(yǔ)表達(dá)“死”的詞語(yǔ)也有很多，如pass away、go to heaven、go to a better world、troubles be over、pay one’s dept to nature等等。可見，英語(yǔ)在委婉陳述這一事實(shí)時(shí)大多用比喻的手段，表達(dá)了人們的良好愿望：要去天堂，要去極樂世界。另外，認(rèn)為死是一種解脫，受完了罪還完了債，一切都了結(jié)了。8

（3）數(shù)字禁忌詞匯

中西文化中都存在數(shù)字禁忌。大部分中國(guó)人對(duì)數(shù)字“4”的使用有所忌諱。眾所周知的原因是“4”的讀音跟“死”的讀音很相近。所以含有“4”的手機(jī)號(hào)，車牌號(hào)和樓層都不受歡迎。西方世界忌諱“13”，其原因宗教色彩十分濃重。一種較普遍的看法認(rèn)為，耶酥與其弟子共進(jìn)晚餐時(shí)，第十三人是猶大。而耶穌又在13日的星期五被釘死在十字架上。還有人提出，在中古時(shí)代，執(zhí)行絞刑的劊子手的報(bào)酬是13個(gè)錢幣，絞環(huán)上有13個(gè)繩圈，絞臺(tái)共有13級(jí)。9

三、語(yǔ)言禁忌本質(zhì)探析及對(duì)跨文化交際的意義

1.語(yǔ)言禁忌本質(zhì)探析

語(yǔ)言禁忌是普遍的語(yǔ)言現(xiàn)象。語(yǔ)言禁忌之所以會(huì)成為一種普遍的文化現(xiàn)象，是因?yàn)槿藗兿嘈耪Z(yǔ)言這種符號(hào)與它所代表的真實(shí)內(nèi)容之間存在著某種同一的效應(yīng)關(guān)系。因此，在某種事物需要避忌時(shí)，也就包括了從語(yǔ)言上的不提及。10語(yǔ)言禁忌在人類認(rèn)識(shí)水平的低下的情況下產(chǎn)生。人類征服自然的力量弱小，他們把作為交際工具的語(yǔ)言與某些自然現(xiàn)象聯(lián)系起來，認(rèn)為語(yǔ)言的使用能夠神秘地支配自然力從而帶來禍福。語(yǔ)言就被賦予了一種超人的力量。誰(shuí)要是得罪這個(gè)根源，誰(shuí)就得到加倍的懲罰；反之，誰(shuí)要是討好這個(gè)根源，誰(shuí)就得到庇護(hù)和保佑。這就自然而然地導(dǎo)致了語(yǔ)言的禁忌。

語(yǔ)言禁忌具有民族性。語(yǔ)言根植于文化又反映文化。民族文化的形成又同其自然條件、社會(huì)環(huán)境和民俗風(fēng)情息息相關(guān)；而且民族文化本身就包含有民風(fēng)民俗和社會(huì)環(huán)境等因素，因此語(yǔ)言禁忌的民族性就不言自明了。中國(guó)特有的對(duì)于父母和尊長(zhǎng)的稱謂語(yǔ)禁忌就和中國(guó)的尊祖敬宗的民族文化傳統(tǒng)息息相關(guān)。

語(yǔ)言禁忌具有宗教性。很多語(yǔ)言禁忌都與宗教禁忌有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，甚至直接脫胎宗教禁忌。我們可以看到語(yǔ)言禁忌中不少禁忌詞匯都有濃重的宗教氣息。例如對(duì)數(shù)字13和“黑色星期五”的忌諱就與基督教的歷史緊密相連。

語(yǔ)言禁忌具有時(shí)代性。語(yǔ)言禁忌會(huì)隨社會(huì)發(fā)展和文化環(huán)境的改變而演變。非禁忌的話題可以變成禁忌話題，禁忌話題也可以變成非禁忌話題。例如，中國(guó)人也越來越重視隱私，公開談?wù)撾[私也被視為不禮貌的行為。

語(yǔ)言禁忌具有語(yǔ)域性。也就是說語(yǔ)言禁忌隨著交際場(chǎng)合的改變而變化。在有些場(chǎng)合有些語(yǔ)言可以視為禁忌，但換一個(gè)場(chǎng)合同樣的語(yǔ)言就變的不那么“禁忌”了。例如god，damn，dell在正式場(chǎng)合基本作為語(yǔ)言禁忌，但是非正式場(chǎng)合就可以被接受，用來表示強(qiáng)烈的情緒。

2.語(yǔ)言禁忌對(duì)跨文化交際的意義

語(yǔ)言禁忌是中外語(yǔ)言共有的語(yǔ)言現(xiàn)象。中外的語(yǔ)言禁忌產(chǎn)生于不同的社會(huì)環(huán)境和文化土壤，它們?cè)谝欢ǔ潭壬鲜侵形魃鐣?huì)和文化的一個(gè)縮影。了解東西方語(yǔ)言禁忌的異同，有助于減少跨文化交際中的障礙，有助于跨文化交際活動(dòng)的順利進(jìn)行。

目前的跨文化交際中，人們對(duì)語(yǔ)言禁忌并不十分重視，這導(dǎo)致了許多交際活動(dòng)的失敗。跨文化交際過程中，我們要對(duì)語(yǔ)言禁忌有全面的把握，對(duì)其特性有深刻的認(rèn)識(shí)。對(duì)本民族的語(yǔ)言禁忌要有清晰全面的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又對(duì)對(duì)方的語(yǔ)言禁忌表現(xiàn)出高度的興趣和學(xué)術(shù)敏感性，以期通過語(yǔ)言載體深入理解雙方的文化內(nèi)涵和禁忌，最終又反過來指導(dǎo)我們的跨文化交際。

おげ慰嘉南祝

[1]布隆菲爾德著.沈家煊等譯.語(yǔ)言論[M].商務(wù)印書館，1980.

[2]程 曉.也談禁忌語(yǔ)[J] .北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.

[3]戴 云.禁忌語(yǔ)及其文化根源[J] .呂梁高等專科學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.

[4]鄧炎昌 劉潤(rùn)清.語(yǔ)言與文化[M] .外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1995.

[5]肯尼思?麥克利什著.查常平譯[M].人類思想的主要觀點(diǎn)[M] .2001.

[6]呂 潔.從跨文化交際看中西禁忌語(yǔ)的差異[J] .陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002.

[7]唐麗沙.宗教禁忌的起源與特征[J] .重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.

[8]曾劍平 汪華.語(yǔ)言禁忌與文化心理[J] .江西社會(huì)科學(xué)，2001.

1 肯尼思?麥克利什著，查常平譯.人類思想的主要觀點(diǎn)，2001：1430.

2 鄧炎昌,劉潤(rùn)清.語(yǔ)言與文化，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1995.

3 程 曉.也談禁忌語(yǔ)，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.

4 戴 云.禁忌語(yǔ)及其文化根源，呂梁高等專科學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.

5 呂 潔.從跨文化交際看中西禁忌語(yǔ)的差異，陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002.

6 唐麗沙.宗教禁忌的起源與特征，重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.

7 布隆菲爾德著,沈家煊等譯，語(yǔ)言論，商務(wù)印書館，1980：155.

8 曾劍平,汪 華.語(yǔ)言禁忌與文化心理，江西社會(huì)科學(xué)，2001.

篇(4)

關(guān)鍵詞:籃球競(jìng)賽;非語(yǔ)言;體態(tài)語(yǔ)

中圖分類號(hào):G841文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1673-0992(2010)04-172-02

人類在交際過程中不僅有語(yǔ)言行為,還有非語(yǔ)言行為。因此人類交際就有語(yǔ)言交際系統(tǒng)與非語(yǔ)言交際系統(tǒng)兩個(gè)系統(tǒng)。一般來講,語(yǔ)言交流是人際交往的主要工具,但是在體育競(jìng)技中, 非語(yǔ)言交際更是保證運(yùn)動(dòng)員、運(yùn)動(dòng)員與教練員、裁判員之間的正常交往,使得競(jìng)賽順利進(jìn)行的主要交際工具。

一、非語(yǔ)言交際在籃球比賽中的基本類型

語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言的基本功是用于交際,非語(yǔ)言交際往往是語(yǔ)言交際的輔助工具。但是,在體育競(jìng)賽中非語(yǔ)言交際卻有其特殊的作用,甚至是語(yǔ)言所不能代替的。關(guān)于非語(yǔ)言的類型眾說不一,美國(guó)的社會(huì)心理學(xué)家K. W. Back將非語(yǔ)言分為動(dòng)態(tài)無聲的、靜態(tài)無聲的和有聲的三類,胡文仲教授則把非語(yǔ)言分成體態(tài)語(yǔ)、副語(yǔ)言、客體語(yǔ)和環(huán)境語(yǔ)四類。

下面筆者將談一下籃球競(jìng)賽中非語(yǔ)言交際的類型、特征、結(jié)構(gòu)功能及特殊作用。

二、籃球比賽中非語(yǔ)言交際的分類。

湖南體育學(xué)院的趙輝老師,將籃球比賽中的非語(yǔ)言交際的類型劃分成五類,其中包括衣著,表情與眼神,姿態(tài)動(dòng)作,觸摸行為,空間與距離,筆者在綜合借鑒的基礎(chǔ)上,對(duì)分類稍做了改動(dòng),增加了“聲音傳遞”和“副語(yǔ)言”這兩種類型。聲音傳遞在這里不是指具體的語(yǔ)言交流,而是指裁判員哨聲和時(shí)鐘聲和30秒鐘聲;副語(yǔ)言是人發(fā)出來的聲音現(xiàn)象,如:有時(shí)會(huì)有隊(duì)員發(fā)出“哎喲”的聲音以示提醒裁判員對(duì)方隊(duì)員犯規(guī)了。

三、非語(yǔ)言交際的特征

1.非語(yǔ)言交際參與言語(yǔ)交際。無論在場(chǎng)上還是在場(chǎng)下隊(duì)員、隊(duì)員與教練之間兼用語(yǔ)言和非語(yǔ)言手段(體態(tài)語(yǔ))交際;同時(shí)裁判也可用這兩種手段與隊(duì)員交流。如教練畫的進(jìn)攻圖或防守圖,用手勢(shì)代替跑位,用道具代替隊(duì)員等等。

2.以視覺形象和聲音代替具體事物。如計(jì)時(shí)屏幕、計(jì)分牌;比賽開始、中場(chǎng)休息和比賽結(jié)束的哨聲等。

3.在交際過程中產(chǎn)生明確所指。裁判員、教練員和隊(duì)員的手勢(shì)。裁判員的裁判手勢(shì)分為得分、時(shí)間、號(hào)碼、違例、犯規(guī)和其他六大類。如:伸四個(gè)手指表示四號(hào)隊(duì)員;雙手握拳在胸前環(huán)繞,表示帶球走;雙手成掌在胸前上下運(yùn)動(dòng),表示兩次運(yùn)球等。

4.準(zhǔn)確快捷。為了保證比賽的有效時(shí)間,提高比賽的緊湊感和觀賞性,就要求隊(duì)員迅速了解隊(duì)友、對(duì)手、教練員和裁判員的意圖,做到行動(dòng)敏捷,令行禁止。

四、非語(yǔ)言交際的結(jié)構(gòu)功能

任何一場(chǎng)比賽中,可能會(huì)有多次的暫停,教練員通常會(huì)為下場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行技戰(zhàn)術(shù)部署。因?yàn)闀r(shí)間有限,教練通常說的同時(shí)連比帶劃。這時(shí)非語(yǔ)言交際又突顯出其新的結(jié)構(gòu)功能。

有這樣一個(gè)語(yǔ)料。“在進(jìn)攻的時(shí)候,你(用手指某一隊(duì)員)從這兒(手指著畫板)突破到這個(gè)位置上(畫一條線路)……”從這里我們可以看出,教練員的手勢(shì)是一個(gè)非語(yǔ)言交際。

本段語(yǔ)料不是全部意思都用語(yǔ)言表達(dá),而是教練員用手勢(shì)表達(dá)了具體的人、物、和事情,而后的“……”部分意圖就很明顯了,就是讓隊(duì)員傳球給跑到位置上的另一隊(duì)員;另外加大了話語(yǔ)的信息量(具體跑位的路線);再次“你”(用手指隊(duì)員)明確了所指,并不是其他隊(duì)員,最后,“從這”“到這個(gè)位置上”并輔助理解了路線的內(nèi)容。其中從上面的分析中,我們可以總結(jié)出非語(yǔ)言交際在結(jié)構(gòu)功能上的新特點(diǎn):1、填補(bǔ)句位空白。2、語(yǔ)義功能3、排除歧義4、輔助理解指示語(yǔ)的功能。

五、非語(yǔ)言交際在球場(chǎng)上的特殊作用

人類多種能力與生俱來,語(yǔ)言交際主要產(chǎn)生聲覺效果,而非語(yǔ)言交際主要產(chǎn)生視覺、觸覺、動(dòng)覺及其他感覺效

果。人們可以不進(jìn)行語(yǔ)言交際,但在許多情況下無法抑制非語(yǔ)言交際,特別是在運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中就顯得更為突出。

1.表達(dá)感情,如:球員和教練員的面部表情:微笑一般可以表示認(rèn)可,嚴(yán)厲表情可能是無言的批評(píng),無奈地?fù)u頭或許是對(duì)比賽的失望,忘情的鼓掌可示為激動(dòng)等等。

2.傳遞信息:庫(kù)珀(Cooper,1988)曾經(jīng)說過:“必須記住,每一信息都包括內(nèi)容和關(guān)系兩個(gè)方面。姿勢(shì)、面部表現(xiàn)、體觸行為等等,都會(huì)對(duì)信息內(nèi)容產(chǎn)生影響。除此而外,傳遞交際關(guān)系的信息主要是通過非語(yǔ)言形式。”特別是在比賽中,戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)起著事關(guān)成敗的作用,而非語(yǔ)言手段的交流,無疑增加了賽事的保密性。

隊(duì)員間由于經(jīng)過長(zhǎng)期的訓(xùn)練與合作,相互之間有微妙的默契感,除了語(yǔ)言上的交流外,往往一個(gè)眼神,一個(gè)手勢(shì)或者口哨,對(duì)方都能心領(lǐng)神會(huì)。從而準(zhǔn)確把握時(shí)機(jī),改變作戰(zhàn)策略,達(dá)到好的比賽效果。隊(duì)員和教練之間也是因?yàn)殚L(zhǎng)期的磨合,在比賽中,隊(duì)員能夠很好的理解教練的手勢(shì),隨時(shí)改變跑位,調(diào)整進(jìn)攻或防守策略。

3.代替語(yǔ)言:出于不同的交際目的和各異的場(chǎng)合,交際中發(fā)話者和受話者常常使用非言語(yǔ)語(yǔ)來代替自然語(yǔ)言進(jìn)行交際,這給話語(yǔ)交際增加了特殊的表現(xiàn)力。

(1)裁判員是比賽中的執(zhí)法者,其一般用哨聲和手勢(shì)代替語(yǔ)言。同時(shí),隊(duì)員和教練員也應(yīng)當(dāng)尊重裁判,主動(dòng)與之建立一種良好的非語(yǔ)言溝通途徑。如:五種表示違例的手勢(shì)、十種表示犯規(guī)的手勢(shì)、號(hào)碼、時(shí)間、得分等等。

(2)教練的非語(yǔ)言行為是隊(duì)員們的指揮棒,除了為隊(duì)員們提供戰(zhàn)術(shù)外,也是同裁判交流的重要工具。如:教練員將左手成掌舉于頭前,右手食指頂在左手掌心,表示請(qǐng)求暫停;雙手成掌在頭前交叉,表示請(qǐng)求替換隊(duì)員。

(3)競(jìng)賽工作人員雖然并不參與比賽,但他們及其使用的符號(hào)語(yǔ)和副語(yǔ)言有著不可忽視的作用。如:籃球比賽中計(jì)時(shí)員、記分員及其他記錄員。籃球比賽中的符號(hào)語(yǔ)包括計(jì)時(shí)員操縱的時(shí)鐘、30秒鐘裝置、隊(duì)員犯規(guī)次數(shù)標(biāo)志牌、全隊(duì)犯規(guī)標(biāo)志和全隊(duì)犯規(guī)指示器,他們利用這些非語(yǔ)言手段向球場(chǎng)的主體和客體(觀眾)傳達(dá)著整個(gè)比賽的狀況。

(4)表示禮儀:在一定的場(chǎng)合下,人們的姿態(tài)和風(fēng)度,行為舉止體現(xiàn)出他的個(gè)人修養(yǎng)和受教育程度,如賽前、賽后與對(duì)方握握手,在動(dòng)作太大侵犯到對(duì)方時(shí),拍拍對(duì)方的肩膀,這既是一種禮貌友好的表現(xiàn)也是同對(duì)手溝通感情渠道。1

(5)調(diào)節(jié)作用:隊(duì)友進(jìn)球后,相互擊掌以示鼓勵(lì),比賽中運(yùn)動(dòng)員慶祝提高士氣的扣籃用胸部互相撞擊動(dòng)作;打出漂亮的配合后擊掌相慶等叫調(diào)節(jié)勢(shì)。2如果在比賽中雙方隊(duì)員發(fā)生沖突,隊(duì)友會(huì)選擇把隊(duì)員拉開,或者裁判用手勢(shì)加以制止;隊(duì)員與裁判發(fā)生矛盾時(shí),場(chǎng)下的教練一般則會(huì)用眼神傳達(dá)“讓隊(duì)員冷靜”的意思,從而調(diào)節(jié)場(chǎng)上一觸即發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)。

(6)欺騙作用:有時(shí)候,人們會(huì)通過作假的非語(yǔ)言行為進(jìn)行欺騙,如球場(chǎng)上的假動(dòng)作。

(7)暗示作用:暗示往往是一個(gè)球隊(duì)通過內(nèi)部共有的而他人不了解的手勢(shì)、眼神等,相互傳達(dá)信息。如每個(gè)球隊(duì)都有自己特殊的戰(zhàn)術(shù)手勢(shì),暗含著準(zhǔn)確信息。

一場(chǎng)籃球賽,無論是國(guó)際還是國(guó)內(nèi)的,也不管比賽雙方是否專業(yè),球場(chǎng)主體(隊(duì)員、教練及裁判)一般情況下不需要語(yǔ)言,完全可以通過非語(yǔ)言進(jìn)行交流,有效避免語(yǔ)言給籃球場(chǎng)上交流帶來的障礙,促使比賽能夠更順利地進(jìn)行和完成。

作者簡(jiǎn)介:徐遙,男(1982.10―),民族:漢族,籍貫:新疆;研究方向:體育教育與訓(xùn)練。

參考文獻(xiàn):

[1]賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1997.

[2]胡文仲.跨文化非語(yǔ)言交際[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社, 1999.

[3]王冬竹.論非語(yǔ)言手段的語(yǔ)言功能[J]外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué),2005,8

[4]薛常明.非語(yǔ)言交際概述[J] 福建師范大學(xué)學(xué)報(bào),2000,2

[5]劉明閣.非言語(yǔ)語(yǔ)的交際功能[J]安陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào),2002

篇(5)

【關(guān)鍵詞】 非語(yǔ)言交際 身勢(shì)語(yǔ) 文化

語(yǔ)言作為社會(huì)交際工具，既是文化的載體，又是文化的組成部分。不同的民族的語(yǔ)言棱鏡折射出不同的文化環(huán)境、生活方式、思想觀點(diǎn)、宗教禮儀、價(jià)值觀念和思維習(xí)慣等。每種語(yǔ)言(包括身勢(shì)語(yǔ)和副語(yǔ)言)都負(fù)有“文化使命”，粘接著一層文化色彩。語(yǔ)言交際是人類進(jìn)行交往的主要手段，但與此密切相連的非語(yǔ)言交際卻常常有著使前者相形見絀的交際功能。身勢(shì)語(yǔ)是表達(dá)一個(gè)人內(nèi)心世界的無聲而真實(shí)的語(yǔ)言，在非語(yǔ)言手段中最為引人注目。

身體語(yǔ)言在人際溝通中有著口頭語(yǔ)言無法替代的作用。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：在兩個(gè)人之間的面對(duì)面的溝通過程中，50％以上的信息交流是通過無聲的身體語(yǔ)言來實(shí)現(xiàn)的。身勢(shì)語(yǔ)是國(guó)際性的，不同國(guó)家的人在語(yǔ)言不通的情況下借助身勢(shì)語(yǔ)能夠進(jìn)行交際。曾有人研究發(fā)現(xiàn)，人們每天平均講話只占與人交往的時(shí)間的 10％，與人交往的時(shí)間都是在有意無意地進(jìn)行著身體語(yǔ)言的溝通。有些時(shí)候，身體語(yǔ)言就足以表達(dá)所有的信息，語(yǔ)言反倒是多余的，只要人們彼此在對(duì)方的感覺范圍內(nèi)，應(yīng)存在身體語(yǔ)言途徑的溝通，所謂的身勢(shì)語(yǔ)，就是指那些包括空間距離、目光注視、身體接觸、姿態(tài)動(dòng)作、面部表情等在內(nèi)的非語(yǔ)言的身體信號(hào)。由于不同民族文化已經(jīng)根深蒂固，不容易接受與自己的習(xí)慣相反的信號(hào)，所以我們不能忽視文化約束力對(duì)身勢(shì)語(yǔ)的影響以及和環(huán)境差異所賦予身勢(shì)語(yǔ)的不同含義。

一、空間距離

當(dāng)人們進(jìn)行交際的時(shí)候，交際雙方在空間所處位置的距離具有重要的意義，它不僅告訴我們交際雙方的關(guān)系、心理狀態(tài)，而且也反映出民族和文化特點(diǎn)。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，任何一個(gè)人需要在自己的周圍有一個(gè)自己能夠把握的自我空間，這個(gè)空間的大小會(huì)因不同的文化背景、環(huán)境、行業(yè)、不同個(gè)性等而不同。不同的民族在談話時(shí)，對(duì)雙方保持多大距離有不同的看法。根據(jù)霍爾博士(美國(guó)人類學(xué)家)研究，歐美人生活中有四種距離表示不同情況：

(1) 親密接觸 (intimate distance 0-45 cm) 交談雙方關(guān)系密切，身體的距離從直接接觸到相距約 45 厘米之間，這種距離適于雙方關(guān)系最為密切的場(chǎng)合，比如說夫妻及情人之間。

(2) 私人距離 (personal distance 45-120 cm) 朋友、熟人或親戚之間往來一般以這個(gè)距離為宜。

(3) 禮貌距離 (social distance 120-360 cm) 用于處理非個(gè)人事物的場(chǎng)合中，如進(jìn)行一般社交活動(dòng)，或在辦公，辦理事情時(shí)。

(4) 一般距離 (public distance 360-750 cm) 適用于非正式的聚會(huì)，如在公共場(chǎng)所聽演出等。

從這四種分法可以看出，人類在不同的活動(dòng)范圍中因關(guān)系的親密程度而有著或保持不同的距離。不同民族與文化構(gòu)成人們之間不同的空間區(qū)域，多數(shù)講英語(yǔ)的人在交談時(shí)不喜歡離得太近，總要保持一定的距離。西班牙人和阿拉伯人交談會(huì)湊得很近，而對(duì)俄羅斯人來說意大利人交談是過于靠近，拉美人交談時(shí)幾乎貼身。更有趣的是英國(guó)人與意大利人交談時(shí)，意大利人不停的“進(jìn)攻”，英國(guó)人不斷的“撤退”。實(shí)際上他們交談時(shí)都只不過是要占據(jù)對(duì)自己適當(dāng)?shù)模?xí)慣的實(shí)際距離。西方文化注重個(gè)個(gè)隱私，東方人“私”的概念薄弱。在電梯，巴士或火車上，素不相識(shí)人的擁擠在一起，東方人可以容忍身體與身體接觸的那種擠，西方人無法容忍。在對(duì)個(gè)人空間的要求方面，中國(guó)人、日本人以至大多數(shù)亞洲人要比西方人小的多。這是因?yàn)椴煌奈幕?xí)俗的緣故，西方人看中寬松的氛圍，崇尚個(gè)人自由和個(gè)人權(quán)利，而東方人的傳統(tǒng)文化根深蒂固。

空間的觀念是立體的，不僅包括領(lǐng)域的大小距離，包含領(lǐng)域的高度。“拉開距離”具有保持身份的威嚴(yán)的功能，而保持空間領(lǐng)域的高度又是支配權(quán)利的一種方式。法庭、教堂、禮堂、會(huì)議廳的布置都十分注重利用空間距離來發(fā)揮這一功能，以表現(xiàn)優(yōu)越感與從屬關(guān)系。在中國(guó)，長(zhǎng)輩和領(lǐng)導(dǎo)面朝南坐，在西方則坐在橢圓桌子頭的位置，等等，不一而足。這些都說明不同文化背景的人對(duì)空間的運(yùn)用和安排都有著各自的模式，從而構(gòu)成無數(shù)文化差異，讓空間的使用具有了更為豐富的文化功能。

二、目光注視

在人際交往過程中，與交往對(duì)象保持目光接觸是十分必要的。近代西班牙哲學(xué)奧塔加在《人與眾人》一書中說：“每一次注釋都說出了注視者的心路歷程。”中國(guó)古代成語(yǔ)有“畫龍點(diǎn)睛”之說，人類男女之間有眉目傳情之舉。從莎士比亞的“仿佛他眼睛里鎖藏著整個(gè)靈魂”，到音樂搖滾的“不要說，你的眼睛已經(jīng)告訴了我”，都說明目光注視在人際交往中的重要功能。“眼睛是透露人的內(nèi)心世界的最有效的途徑，人的一切情緒、情感、和態(tài)度的變化，都可從眼睛里顯示出來。

幾乎所有的人與人之間的活動(dòng)能夠和感情交流都依靠過眼光，某些文化所特有傳播實(shí)踐也體現(xiàn)在目光接觸的運(yùn)用之中。兩個(gè)阿拉伯人在一起交流時(shí)會(huì)用非常熱情的目光凝視對(duì)方，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為雙目是個(gè)人存在的鑰匙。如果從美國(guó)文化角度來看，這種目光是不適用于兩個(gè)男人之間的，這種長(zhǎng)時(shí)間凝視常常是同性戀的亞文化群使用的非語(yǔ)言代碼的一部分。有教養(yǎng)的英國(guó)男子認(rèn)為直接凝視與之交往的人的眼睛是一種紳士風(fēng)度，而瑞典人在交談中用目光相互打量的次數(shù)多于英國(guó)人。法國(guó)人則特別欣賞一種鑒賞似的注視，這種眼光看人是就傳達(dá)了一種非語(yǔ)言信號(hào)：雖然我不認(rèn)識(shí)你，但我從內(nèi)心底欣賞你的美，所以法國(guó)男子在公共場(chǎng)合對(duì)婦女士的凝視是人們公認(rèn)的一種文化準(zhǔn)則。日本人與人交談時(shí)的目光一般落在對(duì)方的頸部，而對(duì)方的臉部和雙眼要在自己眼簾的外緣，他們認(rèn)為眼對(duì)眼是一種失禮的行為。中國(guó)人則對(duì)緊盯著自己看的目光感到不自在，甚至惶惑不安，原因是“羞恥感"文化的影響，“非禮勿視”。而在西方這個(gè)世界文化的大熔爐里，人人都鍛煉得眼界開闊喜歡大大方方地表白自己，敢于毫不遮掩地宣泄情感，她們往往會(huì)因?yàn)楫愋允艿阶约旱奈Χ械绞軐櫍蝗趔@。目光的禮節(jié)、各種凝視行為及目光在交際中的功能反映出不同的文化背景及不同的民族文化心理，其含義復(fù)雜，規(guī)定繁多，需要我們認(rèn)真觀察，仔細(xì)比較，從而促進(jìn)各民族間文化的交流與融合。

三、身體接觸

正像語(yǔ)言和姿勢(shì)可以傳遞人們的情感信息一樣，身體與他人的接觸在交際中也無時(shí)無刻不在傳遞信息。嬰兒在母親懷里被搖著拍著，等到后不僅能保持心理平靜，還能刺激協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)器官──小腦，促使其發(fā)育，國(guó)外學(xué)者稱之為接觸教育(touch education)。人類學(xué)家把文化大致分為兩大類：接觸文化(touch culture)與非接觸文化(nontouch culture)，阿拉伯人，南歐和西歐人、猶太人及拉丁語(yǔ)系的人屬于第一類，美國(guó)人、北歐人及東方人屬于第二類。從孩提時(shí)代到成人期，不同的文化交給我們不同的接觸方式，哪些部位該接觸，哪些不該接觸。這里著重談?wù)劚划?dāng)作一種社會(huì)習(xí)慣來進(jìn)行的利益方面的身體接觸中的不同文化內(nèi)涵。

(一)握手

據(jù)某些專家的考證，握手是石器時(shí)代穴居人留下的一種遺俗。陌生人相遇，如彼此并無惡意，就放下手中狩獵用的棍棒或石塊，讓對(duì)方摸摸掌心。在人類進(jìn)化過程中，這些手勢(shì)逐步演變成兩手相握的形勢(shì)。手掌的張開表示向?qū)Ψ匠ㄩ_自己的勢(shì)力范圍，而手掌的接觸則表示合二為一。今天，在許多國(guó)家，握手已經(jīng)成為一種常用的表示親熱和友好的禮節(jié)。但各國(guó)握手的習(xí)慣不大一樣。法國(guó)人做客走進(jìn)房間或別離時(shí)都要與主人握手：而德國(guó)人只在進(jìn)門時(shí)握一次手；有些非洲人在握手之后會(huì)將手指弄出輕輕的響聲，以表示自由；在美國(guó)，男人之間的握手是很用力的，這可能源于印第安人的角力競(jìng)賽。中國(guó)人一邊講“你好”一邊握手，對(duì)此沒有什么忌諱；俄羅斯人則不允許兩人隔著一道門或跨著門檻握手，以為這樣做是不吉利的。在西方，參加競(jìng)選的政客會(huì)用右手，握住對(duì)方的右手，再用左手搭在互相握住的手背上，試圖讓接受者感到他的熱情真摯與誠(chéng)實(shí)可靠，故被稱為“政治家的握手”。

有一位駐外人員敘述了這么一段經(jīng)歷：在巴基斯坦時(shí)，有一次請(qǐng)學(xué)生到使館看中文電影。一位剛結(jié)婚的學(xué)生把妻子也帶來了。老師見到后，主動(dòng)與學(xué)生妻子握手，并且握的很緊，以示熱烈歡迎。第二天上課時(shí)，學(xué)生滿臉怒氣，拒絕回答該老師的提問。課后，另一個(gè)學(xué)生告訴老師說，這位學(xué)生認(rèn)為老師主動(dòng)逼他妻子握手，太失禮。原來按照巴基斯坦禮俗，男子對(duì)陌生女子不能主動(dòng)握手，老師說出了自己的本意是表示客氣與友好后，才算消除了誤會(huì)。可見握手的概念常因文化的不同而不同。在人類交際活動(dòng)中，眼睛的信息傳遞是微妙的，而握手發(fā)出的信號(hào)卻是直截了當(dāng)?shù)摹Ｈ绻占绨蚝臀崭觳矔r(shí)，實(shí)際上是進(jìn)入了接受者的密切區(qū)域，只有在感情極為密切與融洽的人之間才受歡迎。在異性之間，如果女方不主動(dòng)伸出手來，男性是不能去握她的手的。如果伸左手與人相握，則是無禮的表現(xiàn)。握手的文化是如此豐富多彩，我們必須深入研究，嚴(yán)加區(qū)分，以避免文化沖撞和誤會(huì)。

(二)擁抱與親吻

不同的文化背景產(chǎn)生不同的禮貌和禮儀，其含義是約定俗成的。在西方許多發(fā)達(dá)國(guó)家，兩個(gè)女生見面時(shí)擁抱在一起是常見現(xiàn)象，夫妻久別重逢時(shí)擁抱親吻也非常自然；但阿拉伯人、俄國(guó)人、法國(guó)人、東歐人、地中海沿岸和有些拉丁美洲國(guó)家的人，兩個(gè)男人之間也會(huì)擁抱及親吻雙額。阿拉伯人甚至不停地嗅著對(duì)方身上散發(fā)出的氣息，對(duì)他們來說，好的氣味能令人精神為之一爽。緬甸人、蒙西人和分布在挪威、瑞典、芬蘭等國(guó)的拉普人會(huì)嗅著彼此的面頰表示問候。而在東亞及英語(yǔ)國(guó)家，男人之間一般只是握手表示歡迎，很少擁抱或親吻對(duì)方。在許多歐美人看來，政治家的親吻是“虛假”的代名詞。

擁抱親吻的這些差異充分反映不同文化的特色和濃厚的社會(huì)文化意義，也是不同民族文化之間深層的差異在身勢(shì)語(yǔ)這個(gè)表層上的具體表現(xiàn)。

(三)其他接觸

如前所述，有的民族崇尚接觸文化，而有的民族則信奉非接觸文化，不同的文化確定了它自己關(guān)于接觸的定義。出于宗教的崇拜和信仰，佛教徒認(rèn)為活佛給他們施行的摸頂禮是崇高而神圣的；而在泰國(guó)，頭部可是千萬(wàn)不能摸的，觸及頭部簡(jiǎn)直就是一種罪過；此外，泰國(guó)僧侶在向上行走時(shí)特別忌諱被女性觸及，認(rèn)為這樣就會(huì)使他的苦苦修煉前功盡棄。中國(guó)人喜愛一個(gè)小孩時(shí)會(huì)親切地?fù)崦念^部或摟摟抱抱，而對(duì)美國(guó)的孩子這樣做就會(huì)引起孩子?jì)寢尩姆锤校M管她知道這種動(dòng)作并無惡意，但在他的文化中，這樣做被人認(rèn)為是無禮的表現(xiàn)。在穆斯林國(guó)家，人們把關(guān)于觸摸的知識(shí)看作其文化整體的一部分，他們用右手進(jìn)食或做愉快的事，用左手去觸摸別人則是一種社交的侮辱，因?yàn)樽笫质谴笮”銜r(shí)用的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“面子”重于一切。臉對(duì)女性來說無異于命根子。如果觸摸一個(gè)中國(guó)姑娘的臉，那可是犯了大忌。可見觸摸在身體不同部位的運(yùn)用也要因地域及文化之不同而異。如果不加區(qū)別地統(tǒng)統(tǒng)采取親密性接觸，或是統(tǒng)統(tǒng)推行非接觸文化，這個(gè)世界就會(huì)亂成一團(tuán)了。

四、姿態(tài)動(dòng)作

有專家提出，人能發(fā)出多達(dá)50萬(wàn)個(gè)不同的身體信號(hào)，只用“千姿百態(tài)”作比喻已顯得蒼白無力，任何想將它們分門別類的企圖也只能令人失望。所以我們只能從傳遞交際信息的常見姿勢(shì)中詮釋一些行為代碼與文化含義。

手勢(shì)在各國(guó)有不同的表達(dá)意義，不同的文化背景賦予了手勢(shì)不同的交際功能。中國(guó)人豎起拇指表示“好”，伸出小指表示“差”或“壞”，這反映了一種“尊卑有等”、“長(zhǎng)幼有序”的文化心態(tài)；美國(guó)人將拇指朝上表示要求搭便車，將拇指朝下則表示“壞”；而日本人伸出小指卻表示“情人”。在美國(guó)，人們用揮手來表示再見；而在南美，人們見到這種動(dòng)作時(shí)不但不會(huì)離去，反而會(huì)向你跑過來。在美國(guó)，用拇指和食指捏成一個(gè)圈，其余三個(gè)指頭分開向上伸直，則表示“OK”一詞；在日本，這種手勢(shì)則表示錢；在阿拉伯人中，這種動(dòng)作常常伴以咬緊牙關(guān)，一起表示深惡痛絕。用手指在太陽(yáng)穴旁邊轉(zhuǎn)圈，中國(guó)人表示動(dòng)腦筋，美國(guó)人和巴西人則表示發(fā)瘋。俄國(guó)人把手指放在喉嚨上表示吃飽了；日本人用此動(dòng)作表示被“炒了魷魚"。美國(guó)人、日本人抿著嘴吃東西才算得體，而印第安人卻以張口大嚼為禮貌。假如一位美國(guó)人無意中把筷子直直的飯碗內(nèi)，再把飯送給中國(guó)人吃時(shí)，中國(guó)人心里就可能會(huì)大為不快。因?yàn)榘凑罩袊?guó)的風(fēng)俗，供死人時(shí)才把筷子飯碗里。美國(guó)人用手指著太陽(yáng)穴表示手槍自殺，反映的是美國(guó)私人擁有槍支不足為奇的社會(huì)文化背景。日本人用手戳向肚子表示剖腹自殺，反映了日本傳統(tǒng)文化中的武道精神。在新幾內(nèi)亞，將手架在脖子上表示自殺；在中國(guó)，這種手勢(shì)表示被人砍頭，是古代刑法取去“首級(jí)”的遺風(fēng)。

姿態(tài)動(dòng)作的幅度和速度以及姿勢(shì)和坐立習(xí)慣地反映出不同的文化背景和心態(tài)。猶太人的手部動(dòng)作遠(yuǎn)比一般德國(guó)人的手部動(dòng)作來的自由，所以二戰(zhàn)時(shí)期生活在德國(guó)境內(nèi)的猶太人要盡量控制自己的手部動(dòng)作，以免暴露身份。白人中的年輕人步履輕捷，而年輕的黑人則步伐較慢，這與他們的社會(huì)環(huán)境不無關(guān)系。在東方人眼里，美國(guó)女子大膽而潑辣，因?yàn)樗麄兊牟阶颖葨|方女子大，腰板挺的更直。在西方人眼里，日本女子的蓮蓮碎步反映出他們的柔順和屈從心理。英國(guó)人將兩臂交叉放在胸前表示旁觀或不準(zhǔn)介入，恰似中國(guó)的“袖手旁觀”；美國(guó)人著重隨意與個(gè)性，常常大大咧咧的坐下來或者站著時(shí)一副松松散散的樣子，所以當(dāng)某美籍外教上課時(shí)坐在課桌上，中國(guó)學(xué)生的驚訝程度就可想而知了。但在德國(guó)等歐洲國(guó)家，生活方式比較規(guī)范，人們十分注重禮儀，懶散的樣子常被認(rèn)為是粗俗和無禮的標(biāo)記。不同文化在姿態(tài)動(dòng)作上的這些微妙的差別常常容易導(dǎo)致交往失當(dāng)，甚至?xí)菇浑H完全中斷。了解這些差異并采取必要的補(bǔ)償手段，對(duì)于人們?cè)诳缥幕浑H中互相理解，避免誤會(huì)，對(duì)于填平文化溝壑，無疑具有十分重要的意義。

五、面部表情

人類的感情或欲望，在無意中形成身體行為的變化而表現(xiàn)出來，而利用面部做出的變化更是難計(jì)其數(shù)。相對(duì)目光而言，表情是更容易辨別對(duì)方心情、態(tài)度的線索。一切沒有經(jīng)過掩飾的肯定與否定、積極與消極、接納與拒絕等表情的事情發(fā)生，面部表情對(duì)于交際的重要性是眾所公認(rèn)的，但表情中的多種文化內(nèi)涵卻難以估量。二次世界大戰(zhàn)期間，從納粹黨徒投向猶太人身上那惡毒而陰毒的表情里，人們可以知道猶太人當(dāng)時(shí)的悲慘命運(yùn)；從過去的南非白人鄙視黑人的視線中，我們可以了解到南非黑人當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位。感情的表達(dá)是在文化背景中習(xí)得的，它們的表現(xiàn)因文化的不同而不同。漢民族在貴客來到時(shí)，笑臉相迎才合情理，而美國(guó)的印地安部族卻大哭來迎接客人的到來。在某些文化中，咂嘴唇是認(rèn)可的表示；在中國(guó)文化中，表示有滋有味；在英國(guó)文化中，表示沒有滋味；在許多地中海國(guó)家，則是過分夸大痛苦和悲哀的標(biāo)志。

微笑，是最有益于人際交往的面部表情。白居易的名句“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”，寫出了最微妙的表情效果。正如亞當(dāng)斯所說的，“當(dāng)你微笑的時(shí)候，別人會(huì)更喜歡你”。笑臉不只是快樂和友好的表示，也能傳遞道歉與諒解的信息。在公共汽車上因急剎車而踩了別人的腳，微笑就等于說“對(duì)不起”。與陌生人相遇或相撞理，露出微笑是為了向?qū)Ψ奖硎咀约簺]有敵意。服務(wù)行業(yè)的人臉上常帶著微笑則是歡迎和友善的表示。東方人比較含蓄，感情不容易外露，不象西方人、尤其是拉丁語(yǔ)系人身上那樣，可以看到七情六欲的展現(xiàn)。中國(guó)人習(xí)慣用面部來遮掩感情，而不是顯露感情。中國(guó)俗語(yǔ)“看臉色辦事”和“給人臉色難看”更將面部表情運(yùn)用到了出神入化的境界。所以“察言觀色”與“to read ones'face”便成了跨文化交際必不可少的手段之一。

東西方身勢(shì)語(yǔ)的種種差異源于文化的差異，源于有著千變?nèi)f化的文化的民族性。而文化不但具有民族性，還具有時(shí)代性和世界性。在實(shí)際交際中，人們必然會(huì)發(fā)現(xiàn)，不但不同國(guó)家和民族的人非語(yǔ)言交際行為不同，即使同一國(guó)家和民族的人非語(yǔ)言交際行為也不是完全一樣的，甚至在同一地區(qū)不同職業(yè)、不同年齡層次和不同文化水平的人之間也是千差萬(wàn)別。

在跨文化交際中，要清楚地認(rèn)識(shí)非語(yǔ)言交際與文化之間的關(guān)系。文化和絕大多數(shù)非語(yǔ)言交際都是代代相傳和后天習(xí)得的，都是長(zhǎng)期歷史和文化積淀而成的某一社會(huì)共同的習(xí)慣。二者之間的關(guān)系，薩莫瓦 (Samova) 認(rèn)為，文化與非語(yǔ)言交際密不可分，許多非語(yǔ)言行為都是文化習(xí)得的結(jié)果；人們的非語(yǔ)言行為的形成和效果往往都由一定的文化環(huán)境所決定。因此了解非語(yǔ)言交際與文化之間的關(guān)系至關(guān)重要。文化不同，交際規(guī)則也不盡相同，不同文化的人之間交往時(shí)難免產(chǎn)生文化誤解和沖突。因此，跨文化交際成敗關(guān)鍵在于正確對(duì)待文化差異堅(jiān)持不懈地排除文化優(yōu)越感、文化模式化和文化差異的干擾，正確對(duì)人，正確對(duì)己，相互尊重，平等往來，不斷提高跨文化意識(shí)。只有這樣，才能成功地進(jìn)行跨文化的交際。

參考文獻(xiàn)

賈玉新：《跨文化交際學(xué)》，上海外語(yǔ)教育出版社，1997；

鄧炎昌、劉潤(rùn)清：《語(yǔ)言與文化》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1989；

王福祥、吳汗櫻：《文化與語(yǔ)言》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1994；

胡文仲、畢繼萬(wàn)：《跨文化非語(yǔ)言交際》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999；

胡文仲、杜學(xué)增 ：《中英文化習(xí)俗比較》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999；

孟小云譯：《體態(tài)與交際》，北京語(yǔ)言學(xué)院出版社，1988；

篇(6)

一、語(yǔ)言變異的語(yǔ)用依據(jù)

人們?cè)谠捳Z(yǔ)交際過程中須遵守一定的語(yǔ)言“常規(guī)”(norm)，即人們所公認(rèn)的言語(yǔ)交際標(biāo)準(zhǔn)。然而，在特定的場(chǎng)合或語(yǔ)言環(huán)境下，語(yǔ)言使用者故意偏離常規(guī)，創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言，造成語(yǔ)言的變化及其表達(dá)上的突兀感，實(shí)現(xiàn)精妙、干練和傳神的語(yǔ)義表達(dá)。這種偏離語(yǔ)言常規(guī)的形式就被稱之為語(yǔ)言變異(languagedeviation)。語(yǔ)言變異的形式多種多樣，GeofferyLeech將語(yǔ)言變異的形式歸納為常用的八種，即語(yǔ)音變異(phonologicaldeviation)、詞匯變異(lexicaldeviation)、語(yǔ)法變異(grammaticaldevia-tion)、語(yǔ)義變異(semanticdeviation)、書寫變異(graphonogicaldeviation)、語(yǔ)域變異(deviationofregis-ter)、方言變異(dialectaldeviation)和歷史時(shí)代變異(devi-ationofhistoricalperiod)[2](p42－52)。當(dāng)然，語(yǔ)言變異并非僅限于此，它還包括一些其他的變異形式。在日常交際過程中，這些變異現(xiàn)象隨處可見，俯拾即是。究其原因，主要有以下幾點(diǎn)：首先，語(yǔ)言是相對(duì)穩(wěn)定的，人們?cè)诮浑H過程中有一套固定的語(yǔ)碼系統(tǒng)，即語(yǔ)言常規(guī)。依據(jù)這一常規(guī)，人們可以順利地進(jìn)行話語(yǔ)交際。同時(shí)語(yǔ)言也隨著社會(huì)的發(fā)展在不斷的變化和發(fā)展之中。當(dāng)一個(gè)新字、新詞或新的表達(dá)方式被大眾普遍接受之后，它便進(jìn)入了語(yǔ)言的“自動(dòng)化”(automation)程序，成為了語(yǔ)言常規(guī)的一部分。然而，長(zhǎng)期的使用使它失去了剛出現(xiàn)時(shí)所具有的新鮮感或美學(xué)潛力，所以，它不斷地偏離常規(guī)，出現(xiàn)變異[3]。

其次，語(yǔ)言的變異決定于語(yǔ)言本身及其表達(dá)對(duì)象的復(fù)雜性。人的主觀世界對(duì)于客觀世界的反映相當(dāng)微妙，語(yǔ)言的表述常常會(huì)受到局限，人們常常會(huì)有思想無法用語(yǔ)言表達(dá)的無助感。在表達(dá)語(yǔ)義的變化及細(xì)微的差別時(shí)，僅使用常規(guī)性的語(yǔ)言是不夠的，人們往往還要借助于語(yǔ)言變異，創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言來達(dá)到常規(guī)的語(yǔ)言所無法表達(dá)的效果。再次，語(yǔ)言的變異又決定于交際者的語(yǔ)用目的。生活在一個(gè)復(fù)雜的世界，人們常常需要面對(duì)各種不同的交際情景。為了達(dá)到某些特殊的語(yǔ)用目的，人們往往需要突破語(yǔ)言常規(guī)，有意改變?cè)~匯、語(yǔ)法和句法等，從而造成語(yǔ)言的變異。最后，語(yǔ)言的變異也決定于特殊的文體風(fēng)格。作者為了突顯自己獨(dú)特的風(fēng)格，除創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言常規(guī)以外，有時(shí)還必須借助于語(yǔ)言變異。文體學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是，“風(fēng)格是對(duì)常規(guī)的變異”(styleisdeviationofthenorm)[4](p96)。語(yǔ)言變異通過創(chuàng)造出與常規(guī)不同的語(yǔ)言形式，給人們留下深刻的印象，從而有助于形成作者與眾不同的文體風(fēng)格。

二、網(wǎng)絡(luò)交際中的語(yǔ)言變異

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言廣義上泛指在網(wǎng)絡(luò)傳播中所應(yīng)用或觸及到的一切語(yǔ)言，大體可分為三類[5]：一是與計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，如軟件、病毒、寬帶、登錄、在線、聊天室、瀏覽器等；二是與網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象有關(guān)的特別用語(yǔ)，如黑客、第四媒體、網(wǎng)戀、網(wǎng)民、電子商務(wù)、政府上網(wǎng)、虛擬空間、注意力經(jīng)濟(jì)等；三是CMC交際（BBS、網(wǎng)絡(luò)聊天等）使用的特殊用語(yǔ)和符號(hào)，如美眉、菜鳥、青蛙、酒屋、醬紫等。狹義的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言僅指第三類。在語(yǔ)言變異上，也以第三類最為顯著。本文僅從狹義層面對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言變異進(jìn)行分析。

語(yǔ)言的基本要素是語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯，以鍵盤輸信息作為主要方式的網(wǎng)絡(luò)交際所帶來的語(yǔ)言在網(wǎng)絡(luò)上的變異則主要體現(xiàn)在詞匯和語(yǔ)法兩個(gè)層面。下面筆者將通過具體的例子分別對(duì)詞匯和語(yǔ)法的變異進(jìn)行分析和歸類。

（一）詞匯變異

詞匯是音形義的結(jié)合體,詞匯的變異也表現(xiàn)在這三個(gè)方面，更準(zhǔn)確地來講是“形”和“義”的變異。在網(wǎng)絡(luò)交際中，音同／似形異義異的特征使得“形”和“義”的變異成為可能。正因?yàn)楦鞣N語(yǔ)言都存在著同／近音異形異義的字／詞（漢語(yǔ)當(dāng)中此情況尤甚），所以為了達(dá)到某一特定的語(yǔ)用目的，比如使語(yǔ)言顯得生動(dòng)有趣、調(diào)侃或者讓自己更快融入到一個(gè)群體中去等等，網(wǎng)民們往往會(huì)采用諧音對(duì)原字詞進(jìn)行模擬，從而創(chuàng)造出和原詞語(yǔ)讀音相近但形態(tài)和意義都相異的表達(dá)方式。筆者將從以下一例來介紹網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言變異中主要的方式——諧音。

“偶今天要裝臺(tái)酷雞，心至少是屁兔或者菜羊，有一個(gè)15的純平靚芒。對(duì)了，偶要上網(wǎng)沖沖浪，發(fā)發(fā)伊妹兒，有時(shí)間還要做個(gè)烘焙雞，56K的貓是少不了的。至于老鼠嘛，隨便買個(gè)就可以了。不過內(nèi)存一定要大，偶可是要裝溫酒吧的。”

對(duì)于這短短的一句話，初上網(wǎng)的“幼蟲”一定會(huì)感到云山霧罩，二丈摸不著頭腦。其實(shí)它的真實(shí)含義是：“我今天要裝臺(tái)酷機(jī)，芯至少是PⅡ或者賽揚(yáng)，有一個(gè)15的純平靚顯示器。對(duì)了，我要上網(wǎng)沖沖浪，發(fā)發(fā)E－mail，有時(shí)間還要做個(gè)個(gè)人主頁(yè)，56K的調(diào)制解調(diào)器是少不了的。至于鼠標(biāo)嘛，隨便買個(gè)就可以了。不過內(nèi)存一定要大，我可是要裝win98的。”

那么，在這段網(wǎng)癡們完全無法讀懂的話當(dāng)中，又存在著哪些諧音呢？筆者在此做了一個(gè)總結(jié)，如下表所示：

表反映出網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言生動(dòng)、簡(jiǎn)潔、情景化、人性化的特點(diǎn)。其變異主要體現(xiàn)在英語(yǔ)和漢語(yǔ)詞匯上，具體表現(xiàn)為“諧音”上詞形的變化。綜合上表，諧音表現(xiàn)為：（1）英漢之間的諧音，如：“酷”、“屁兔”、“伊妹兒”、“烘焙雞”、“貓”“芒”和“溫酒吧”（此詞還同時(shí)包括數(shù)字的諧音）；（2）漢語(yǔ)內(nèi)部的諧音，如：“菜羊”、“心”和“雞”；（3）漢語(yǔ)方言的諧音，如“偶”。除此以外，還有（4）英語(yǔ)漢譯詞義的選用，如“老鼠”。

當(dāng)然，諧音只是詞匯變異的一種。其實(shí)就諧音本身而言，上例也無法完全囊括其全部的特征。就拿數(shù)字來說，由于部分?jǐn)?shù)字的讀音與字／詞的讀音相似，數(shù)字的連讀還能夠仿生，所以就有了如“886”（拜拜了）、“4”（for）和“5555”（模擬哭泣的嗚嗚聲）等數(shù)字諧音的出現(xiàn)，這就使網(wǎng)民避免了繁復(fù)的打字運(yùn)動(dòng)。另外，原本讀音相異的兩個(gè)詞，也可以在加快語(yǔ)速的情況下，變得相似，如“這樣子”和“醬紫”。

下面，我們?cè)賮砜纯丛~匯變異的另一個(gè)表現(xiàn)形式：詞匯的縮寫／略。就英語(yǔ)而言，大致有以下兩種情況：（1）首字母的縮寫。筆者經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)上看到諸如：LOL（LaughOutLoud）、ASAP（assoonaspossible）等；（2）單詞或短句的縮寫。如：“thanks”寫成“thx”;“seeyoulater”直接寫成“l(fā)ater”等。就漢語(yǔ)而言，也有以下幾種情況。（1）使用聲母的縮寫。如：TMD（他媽的）、NB（牛逼）、LP（老婆）等；（2）漢字的縮寫。如：“電子郵件”縮寫為“電郵”；（3）單字或疊字的使用。單字如“暈”（表驚訝）、“汗”（表敬畏、緊張或?qū)擂危ⅰ绊敗保ū碇С郑ⅰ伴W”（表走人）等是括號(hào)內(nèi)所表意義的一種縮略。疊字如“姐姐”和“”都寫成“JJ”,前者出于便捷的考慮，后者則是出于避免尷尬的考慮。（4）英漢字詞的混搭。比如：“羨慕ing”，表示當(dāng)事人正在羨慕中（確切講是對(duì)意思的縮略）。還有一種語(yǔ)言變異形式，它的出現(xiàn)，使得網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言變得更加生動(dòng)且富于想象力。這就是符號(hào)和圖標(biāo)的運(yùn)用。根據(jù)國(guó)家語(yǔ)言資源檢測(cè)與研究中心的調(diào)查，網(wǎng)絡(luò)上尤其是BBS上，標(biāo)點(diǎn)、符號(hào)的使用率達(dá)到了55．07％，高于漢字的使用率。符號(hào)使用率之頻繁，由此可見。那么，符號(hào)主要指的是什么？在諧音部分，筆者已略微提及數(shù)字在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的運(yùn)用，在此不再贅述。這里的符號(hào)主要是指數(shù)字以外的其他符號(hào)的運(yùn)用及其組合。如：“:－)”或“:)”表示“高興”；“:－(”“:(”表示“不開心”；“～”放在“X”后面如：“爺～”，表示一種好極了的狀態(tài)；“ZZZZ”用來表示表示“打鼾聲”；亂碼“￥！＃％”則表示“不知所云”。“X”則用來代替一些禁用語(yǔ)。如：“牛逼”（臟話）則相應(yīng)的變成了“牛X”。另外，還有很多符號(hào)在一起組成動(dòng)物或風(fēng)景的圖形，其功能就不再是出于便捷的考慮，而是為了營(yíng)造一種新奇的感覺。

（二）語(yǔ)法變異

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是虛擬世界的語(yǔ)言。它不同于日常交際的語(yǔ)言，更沒有書面語(yǔ)言那么規(guī)范。也正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)這個(gè)相對(duì)比較開放、自由的交流平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在使用上具有不受傳統(tǒng)語(yǔ)法制約的隨意性，才使得語(yǔ)言的多樣性成為可能。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上自由地發(fā)表觀點(diǎn)、交換意見,表達(dá)思想，這在一定程度上擺脫了傳統(tǒng)書面語(yǔ)的規(guī)范。只要不妨礙交流,并能夠使交流變得更便捷、有趣，甚至只要能達(dá)到特殊的目的和效果，各種符號(hào)、字符都可以在不完全偏離語(yǔ)言規(guī)范的基礎(chǔ)上，組合出豐富多彩的形式。

這從某種意義上就不得不造成語(yǔ)法的變異。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：（1）詞性的變異。如：你今天google了嗎？Google本來是一個(gè)著名的搜索網(wǎng)站的名稱，是專用名詞，在這個(gè)問句中則變成了動(dòng)詞。也有形容詞變成動(dòng)詞的例子，如：“網(wǎng)易BBS今日被黑。”黑原本為形容詞，在本句中卻變成了動(dòng)詞。這類詞性的變換，雖然就表達(dá)方式而言，有更多的選擇，并使得表達(dá)顯得新奇，但它也同時(shí)使得語(yǔ)言的使用脫離傳統(tǒng)的規(guī)范，從而客觀上造成用語(yǔ)的混亂狀況。（2）各種語(yǔ)言的混用。就中國(guó)而言，主要是漢語(yǔ)和英語(yǔ)的混用最為常見。如前面在諧音部分提及到的很多變異所產(chǎn)生的新詞匯實(shí)際上近似對(duì)英語(yǔ)單詞的直接音譯，同時(shí)省略為其中的一部分。如：“從網(wǎng)上當(dāng)首歌”的“當(dāng)”，就是英語(yǔ)單詞“download”直接音譯后的省略；“時(shí)下最in的服飾信息”中的“in”表示“最時(shí)尚，最流行”之意。再者，筆者在前面也提到漢語(yǔ)的動(dòng)詞加上英語(yǔ)的動(dòng)詞的正在進(jìn)行時(shí)態(tài)，表示一種狀態(tài)，如：“幸福ing”,表示：“正在享受幸福的狀態(tài)”。另外，在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中還出現(xiàn)了違反常規(guī)語(yǔ)法的構(gòu)形形態(tài),即重疊(reduplication)現(xiàn)象。在此用來指代單詞的某個(gè)音節(jié)或字母的重復(fù),一般用來表示強(qiáng)調(diào),如：“it’sbeenalooooooongday．”中“l(fā)ooooooong”是對(duì)單詞“l(fā)ong”的元音字母“o”的延長(zhǎng)，試圖從體態(tài)上表現(xiàn)出時(shí)間上的延伸。語(yǔ)言的混用，豐富了語(yǔ)言表達(dá)的形式，隨著全球化的發(fā)展以及各國(guó)間文化交流的日益頻繁，這種交流和表達(dá)的方式將在相對(duì)限制較小的網(wǎng)際空間里迅速得以傳播和發(fā)展。

三、認(rèn)識(shí)和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的確有著獨(dú)特的魅力，其本身也不失為一種文化。然而，正如筆者最初所述，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的補(bǔ)充和發(fā)展，同時(shí)它對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)言規(guī)范也帶來了挑戰(zhàn)和沖擊。那么，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，大眾應(yīng)持怎樣的態(tài)度？是該包容還是該限制？是該禁止還是該凈化？

篇(7)

形象手語(yǔ)在對(duì)外漢語(yǔ)的教學(xué)中輔助教學(xué)的效果十分有效和明顯。形象手語(yǔ)是指漢語(yǔ)教師根據(jù)教學(xué)目的、內(nèi)容的需要而運(yùn)用的直觀形象的手勢(shì)語(yǔ)言。形象手語(yǔ)一般用在漢語(yǔ)教學(xué)中講解重點(diǎn)或突破難點(diǎn)的時(shí)侯，為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，輔助學(xué)生強(qiáng)化記憶和理解而服務(wù)。

二、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中手勢(shì)語(yǔ)運(yùn)用舉例

在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中從初級(jí)到高級(jí)，各個(gè)階段的學(xué)生都可以運(yùn)用手勢(shì)語(yǔ)來輔助教學(xué)。例如在教“大、小、厚、薄、長(zhǎng)、短”等詞語(yǔ)是就可以運(yùn)用手勢(shì)來將它們具體化。在教數(shù)字的時(shí)候，手勢(shì)語(yǔ)顯得十分重要。但是這里要注意，數(shù)字的手勢(shì)語(yǔ)在各國(guó)是有差別的，要明確的告訴學(xué)生在中國(guó)表示數(shù)字的手勢(shì)語(yǔ)有什么特點(diǎn)，這樣不但能夠明確其中的區(qū)別，確保學(xué)生在日后與中國(guó)人的交往中減少誤會(huì)，而且能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。對(duì)外漢語(yǔ)教師在教學(xué)過程中，可以使用食指來指示、表意。

教師可以在漢語(yǔ)教學(xué)過程中將食指指向所講授的重點(diǎn)內(nèi)容、難點(diǎn)內(nèi)容處，這樣可以使內(nèi)容明確化有利于漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)。手勢(shì)語(yǔ)在描摹復(fù)雜的事物狀貌，傳遞豐富的內(nèi)部情感信息，表達(dá)特定的涵義等方面起著重要的作用。手勢(shì)語(yǔ)語(yǔ)在教學(xué)中經(jīng)常使用的有抬手、鼓掌等動(dòng)作。將手上抬的動(dòng)作表示“起立”，在對(duì)外漢語(yǔ)課堂中這一方式十分奏效。在相對(duì)正式的場(chǎng)合中雙手上抬也代表“起立”，使用單、雙手上抬表起立的方式能夠顯示出教師對(duì)學(xué)生的充分尊重，讓學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)教師產(chǎn)生親切感，從而更樂意配合對(duì)外漢語(yǔ)教師的課堂安排。

在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過程中初級(jí)學(xué)生要接觸數(shù)字的學(xué)習(xí)，怎樣將漢語(yǔ)中的數(shù)字準(zhǔn)確的傳達(dá)給學(xué)生，又讓學(xué)生能留有深刻的印象呢，手勢(shì)語(yǔ)的幫助仍然是首選。在用手勢(shì)表示數(shù)字時(shí)，各國(guó)手勢(shì)語(yǔ)同樣有很大差別。這就需要對(duì)外漢語(yǔ)教師對(duì)這一特點(diǎn)格外的注意。中國(guó)人表示數(shù)字“1”習(xí)慣于伸出食指，美國(guó)人則伸出大拇指表示“1”；中國(guó)人伸出食指和中指表示“2”，美國(guó)人則伸出大拇指和食指表示“2”，并依次伸出中指、無名指和小拇指表示“3”、“4”、“5”。中國(guó)人表示數(shù)字“9”是伸出食指指節(jié)前屈，而日本人卻將這個(gè)手勢(shì)用來表示“偷竊”的意思。中國(guó)人表示“10”的手勢(shì)是將右手握成拳頭，但是美國(guó)這個(gè)手勢(shì)則表示“祝你好運(yùn)”。

在教學(xué)的實(shí)際運(yùn)用中，漢語(yǔ)拼音的聲調(diào)是大多數(shù)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者遇到的難關(guān)之一。這時(shí)手勢(shì)語(yǔ)便起到了很大的作用。例如：用手在空中畫一條長(zhǎng)度適中的橫線，用來表示拼音中的“陰平”，畫一條向右上角傾斜的斜線來表示拼音中的“陽(yáng)平”，“上升”則是用手在空中畫出類似“對(duì)號(hào)”的形狀、表示“去聲”的手勢(shì)和表示“陽(yáng)平”的手勢(shì)方向相反，是向右下方傾斜。這樣的手勢(shì)語(yǔ)即形象生動(dòng)，又便于理解和記憶，很受學(xué)生歡迎。