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篇(1)

中華武術(shù)是從生活實踐和軍事活動中提煉而來，在民間有著深厚的群眾基礎(chǔ)。中華武術(shù)在發(fā)展的過程中，深受傳統(tǒng)文化的影響與熏陶，逐漸與哲學(xué)、兵法、養(yǎng)生、倫理和醫(yī)學(xué)等各種思想相互融合，形成了獨具特色的武術(shù)文化。武術(shù)文化蘊含著豐富的內(nèi)涵，在學(xué)習(xí)武術(shù)文化的過程中，習(xí)武者可以充分感受到東方的哲學(xué)觀念和審美觀念，以及追求“天人合一”的精神境界，以期實現(xiàn)人與自然和社會的和諧統(tǒng)一。同時，武術(shù)文化中飽含強烈的民族精神與愛國情懷，使得武術(shù)文化的教育功能凸顯，并隨著時代的發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的象征。

2武術(shù)文化傳承的內(nèi)容

2.1傳承中國傳統(tǒng)哲學(xué)

中國的武術(shù)文化追求“陰陽相容，天人合一”，注重自身的修養(yǎng)，例如:在練習(xí)太極拳時，可以感受到武術(shù)文化中動靜相生和剛?cè)岵奈鋵W(xué)思想，以及人與自然的和諧統(tǒng)一。經(jīng)過武術(shù)練習(xí)，習(xí)武者不但可以熟練武術(shù)的動作套路，強健自身體魄，而且可以加深對中國傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)知，體會到武術(shù)中蘊含的哲學(xué)思想。

2.2傳承中國道德禮儀

武術(shù)文化注重禮儀，要求習(xí)武者要有武德，即在習(xí)武過程中需要遵守的禮儀規(guī)則，例如:精湛的武藝、謙遜的品質(zhì)、嚴(yán)明的紀(jì)律和端正的態(tài)度等。武術(shù)文化中提倡的武德可以幫助習(xí)武者把握中國傳統(tǒng)文化中的利益觀念，增加習(xí)武者的修為，激發(fā)其學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。

2.3傳承中國傳統(tǒng)美學(xué)

武術(shù)套路追求動靜結(jié)合，一招一式順勢而為，節(jié)奏感和韻律感比較強，有很強的觀賞性，充分體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化中對美的理解與認(rèn)知。在傳承武術(shù)文化時，美學(xué)傳承也不容忽視，例如:習(xí)武者可以借助武術(shù)著作，仔細(xì)揣摩武術(shù)套路中的動作招式，發(fā)揮自身的想象力與創(chuàng)造力，感受武術(shù)動作中體現(xiàn)的美。

3武術(shù)教育中武術(shù)文化傳承的作用

3.1強健體魄、磨練意志

習(xí)武者在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中，可以提高力量及身體素質(zhì)，增加身體的柔韌性、協(xié)調(diào)性和靈敏性，磨練堅強的意志品質(zhì)。在武術(shù)套路的學(xué)習(xí)過程中，習(xí)武者需要將雙手、眼睛、身法、步法、功力和精神的相互協(xié)調(diào)，做到彼此之間的和諧和統(tǒng)一，并且武術(shù)套路的招式動作比較復(fù)雜，需要習(xí)武者有較強的理解能力，對提高其學(xué)習(xí)能力非常有幫助。武術(shù)學(xué)習(xí)中注重“冬練三九，夏練三伏”，要求習(xí)武者刻苦練習(xí)，培養(yǎng)其堅忍不拔的性格品質(zhì)。

3.2豐富知識，提高修養(yǎng)

武術(shù)文化經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，立足于中國的傳統(tǒng)文化，融合了哲學(xué)、倫理、軍事和醫(yī)學(xué)等思想，其豐富內(nèi)涵不但可以完善習(xí)武者的知識體系，而且可以提高習(xí)武者的文化修養(yǎng)。在練習(xí)武術(shù)的過程中，習(xí)武者的記憶力、思維能力、觀察力和想象力都大大提高，如武術(shù)文化中注重“內(nèi)外兼修”“剛?cè)岵薄跋劝l(fā)制人”和“動靜相生”，這些理念均是哲學(xué)思想中“天人合一”“五行八卦”的體現(xiàn)。同時，武術(shù)文化注重武德修為，并將其作為習(xí)武者最重要的品質(zhì)，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中對仁、義、禮、智、信的尊崇，武術(shù)練習(xí)過程中的調(diào)息打坐，可以調(diào)和習(xí)武者的氣血，改善其身體的內(nèi)循環(huán)，這也是中醫(yī)養(yǎng)生的重要體現(xiàn)。

3.3發(fā)展個性，保持健康

武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化的組成部分，在影響習(xí)武者心理傾向、喚醒自我意識和提高心理素質(zhì)等方面起著重要的作用。在學(xué)習(xí)武術(shù)文化的過程中，習(xí)武者需要在體力、智力和技能等方面做到全情投入，認(rèn)識到習(xí)武過程中存在的不足，從而實現(xiàn)自我完善和個性發(fā)展，不會在遇到困難時輕言放棄，而是敢于面對挑戰(zhàn)，堅持自強不息。

4武術(shù)教育中武術(shù)文化傳承存在的問題

4.1過分注重競技武術(shù)

很多學(xué)校在武術(shù)教育中，在課程設(shè)置上過分注重競技武術(shù)，文化氛圍淡薄，雖然學(xué)生的武術(shù)技能較高，但是文化水平卻參差不齊，培養(yǎng)出的武術(shù)人才也千人一面，讓學(xué)生無法真正領(lǐng)會到武術(shù)文化的真諦，只是將武術(shù)與競技相等同。

4.2武術(shù)內(nèi)涵認(rèn)識偏差

在學(xué)校的武術(shù)教育中，教師只注重讓學(xué)生進行套路的演練，傳技不傳“道”的情況較為普遍，忽視了武術(shù)技擊性的本質(zhì)，使得學(xué)生無法領(lǐng)會中華武術(shù)的內(nèi)涵，失去了對中華武術(shù)的興趣，武術(shù)文化的傳承自然無從談起。

4.3習(xí)武人數(shù)逐漸減少

競技武術(shù)的一枝獨秀，在一定程度上削弱了中華武術(shù)的魅力，而文化市場的多元化發(fā)展，對學(xué)生的人生觀、價值觀和世界觀造成了強烈的沖擊，“跆拳道”“瑜伽術(shù)”和“空手道”等受到青少年的青睞，分散了學(xué)習(xí)中華武術(shù)的人數(shù)，使中華武術(shù)陷入無人繼承的困境。

5武術(shù)教育中武術(shù)文化傳承的途徑

5.1正確認(rèn)知和定位武術(shù)

隨著社會的發(fā)展，其定義、功效與作用時刻處于動態(tài)變化中，已經(jīng)從最初的軍事用途向文化教育方向轉(zhuǎn)變，而現(xiàn)代武術(shù)的體育性質(zhì)更為突出，功能也以強身健體為主。同時，武術(shù)內(nèi)涵也在變化中，在弘揚傳統(tǒng)文化時，不能將武術(shù)單純作為體育項目，而是需要強調(diào)其文化功能與教育功能，正確認(rèn)知和定位武術(shù)，既要傳承武術(shù)技能技巧，更要傳承武術(shù)文化底蘊的精粹，從而為武術(shù)發(fā)展注入新的活力。

5.2提高武術(shù)教育的質(zhì)量

武術(shù)文化的傳承需要國家的重視與政策支持，明確武術(shù)教育在教育中的地位，將其作為常規(guī)體育項目開展與繼承，以確保武術(shù)文化的順利傳承。同時，在體育教學(xué)中引入武術(shù)教育是武術(shù)與時俱進的根本要求，武術(shù)教育不能單純以強身健體為目的，而是需要擔(dān)負(fù)起傳承武術(shù)文化的重任。國家需要通過傳統(tǒng)媒介，宣傳武術(shù)文化的重要性，并將其作為國家教育的基礎(chǔ)，制定科學(xué)的發(fā)展策略，突出武術(shù)教育的作用，激發(fā)更多人投入到武術(shù)學(xué)習(xí)中。

5.3明確武術(shù)文化的傳承內(nèi)容

一方面，教師和武術(shù)家需要秉承武術(shù)文化教育的理念，合理編制武術(shù)文化教育的課程，引導(dǎo)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，避免武術(shù)文化的教育出現(xiàn)斷層問題，讓學(xué)生真正認(rèn)識到武術(shù)的獨特魅力，武術(shù)文化的傳承自然可以實現(xiàn)。另一方面，在武術(shù)文化的教育過程中，教師需要依據(jù)學(xué)生的心理特點和身體條件，選擇合適的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容，以多樣化的教學(xué)模式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。例如對年齡較小的學(xué)生，由于其活潑好動，容易受到外界干擾，記憶力、理解力和注意力等有待提高，所以武術(shù)教師在文化教育過程中，需要以淺顯武術(shù)為主，教授學(xué)生基本的武術(shù)儀態(tài)和武德等，注重講解武術(shù)文化的歷史淵源，讓學(xué)生從小熱愛武術(shù)，對學(xué)習(xí)武術(shù)充滿濃厚興趣。

5.4培養(yǎng)專業(yè)的武術(shù)教師

武術(shù)教師不僅需要豐富的教學(xué)經(jīng)驗和良好的教學(xué)技巧，而且需要有深厚的武術(shù)造詣，了解武術(shù)文化的歷史與精粹，可以在武術(shù)教育中完成傳承武術(shù)文化的重任。因此，在培養(yǎng)武術(shù)教師時，需要將武術(shù)修為和武術(shù)教育相結(jié)合，切不可厚此薄彼。一方面，對武術(shù)學(xué)校和體育院校的學(xué)生，由于對武術(shù)理解和武術(shù)造詣有限，需要注重培養(yǎng)其武術(shù)教學(xué)的能力，讓學(xué)生了解武術(shù)知識，進行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，并強化其在教學(xué)實踐中的應(yīng)用，在實踐過程中提高教學(xué)能力和完善武術(shù)知識結(jié)構(gòu)。另一方面，在教學(xué)前線的武術(shù)教師，雖然教學(xué)經(jīng)驗豐富，但是對武術(shù)理念的發(fā)展和武術(shù)教育的要求認(rèn)識有限，教學(xué)手段和教學(xué)較為單一，需要對其進行武術(shù)新理念的再教育，使其做到與時俱進，滿足現(xiàn)代武術(shù)教育和武術(shù)文化傳承的要求。

5.5擴大習(xí)武的人數(shù)

武術(shù)來源于民間并扎根于民間，武術(shù)文化的傳承和發(fā)展需要廣泛的群眾基礎(chǔ)。學(xué)生群體不僅數(shù)量眾多，而且是武術(shù)文化傳承的主體和武術(shù)發(fā)展的未來，所以在學(xué)校開展武術(shù)教育，吸引更多學(xué)生參與到武術(shù)學(xué)習(xí)中，才能從根本上解決武術(shù)后繼無人的困境。學(xué)校可以采取多種途徑宣傳武術(shù)的作用，展示武術(shù)的獨特魅力，以吸引更多學(xué)生關(guān)注和學(xué)習(xí)武術(shù)。例如:在學(xué)校進行武術(shù)的教學(xué)表演，讓學(xué)生認(rèn)識到武術(shù)的美;組建武術(shù)團體，吸引更多武術(shù)愛好者加入其中，為武術(shù)發(fā)展獻策獻力;舉辦武術(shù)比賽，激發(fā)學(xué)生練習(xí)武術(shù)的興趣等。

6結(jié)語

篇(2)

傳統(tǒng)武術(shù)是我國的國寶。它不僅是一種力與美的高尚運動，而且是一門內(nèi)含哲理與文化精神的藝術(shù)。其修煉的科學(xué)性、適應(yīng)性，深深地扎根于中華民族傳統(tǒng)文化的沃土之中，并將其納入中國文化的大道。所以，研究探討傳統(tǒng)武術(shù)，我們首先必須用自己民族的傳統(tǒng)文化去詮釋，循理以求道。我們練拳，追求的是一種樂道精神，是去體會一種快樂的意境，一種愉悅的享受，一種文化與人生的價值。武術(shù)不是單純的拳腳運動。它是一門文化、一種藝術(shù)。

傳統(tǒng)武術(shù)，由于具有可傳播性，因而表現(xiàn)出較強的生命力和吸引力。它之所以能世世代代傳承下來，是因為它有深厚的傳統(tǒng)文化根基。它之所以對人有一種特殊的魅力，是因為它有較強的民族精神和文化個性特征。人活百年之后會死，而具有文化思想基礎(chǔ)的傳統(tǒng)武術(shù)，卻可以永存，無限地延續(xù)。并且，隨著時代的進步，而形成新的文化思想，被越來越多的人接受。五千年華夏文明的傳承，也形成了我們民族優(yōu)秀的武術(shù)文化。影響之大，延續(xù)之久，獨樹一幟，至今放射著燦爛的光芒，表現(xiàn)出極其豐富的內(nèi)涵哲理與深邃的傳統(tǒng)文化精神。

傳統(tǒng)武術(shù)，從體育的角度來講，它是以功法為基礎(chǔ)，以套路為載體，以技擊為核心的民族傳統(tǒng)體育項目。從肢體運動的角度來說，它是一門由力至勁，由肢體到精神的運動學(xué)問。用文化的眼光看，它是道、德、技三位一體的中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。道，作為我們民族的傳統(tǒng)文化思想、古哲學(xué)理論，與武術(shù)有著一種天然的聯(lián)系與結(jié)合。習(xí)武人練拳悟道，把道視為拳藝的最高層次，把富有哲理思想的陰陽五行學(xué)說、天人合一觀念以及氣本體論等道學(xué)理論融入武術(shù)之中，體現(xiàn)著對中華傳統(tǒng)文化的理解與感覺，表現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)高尚的文化品位。德，對于習(xí)武人來說，“武德為上”、“習(xí)武育德”、“以德服人”是各拳種各門派，在代代相傳的過程中，逐漸形成并積極倡導(dǎo)的一種理念與行為規(guī)范。因為國人理解“武”，是止戈為武，最終是和。因此，不用武、求中和、不戰(zhàn)而勝的境界，被視為武的境界。古人云：“德者、得也。”德是根本，功法技藝的提高，離不開高尚的人格和達觀向上的精神，這是我們最為寶貴的精神財富。技，作為包含武道和武德的一門自衛(wèi)武藝，自然而然又形成了獨具特色的內(nèi)外兼修、練養(yǎng)合一、道技一體、以心為始、修煉自我、完善自我的運動風(fēng)格。它不同于國外以征服別人為主要特點的搏擊運動項目。雖然兩者比較，也有其共同性，但各自代表著不同地域的文化背景。所以，傳統(tǒng)武術(shù)中的許多東西，用西方的一套文化理論，還遠遠解釋不清楚。因此，我們必須用自己的文化去詮釋傳統(tǒng)武術(shù)。但是，作為習(xí)武人，也大可不必把武術(shù)文化看得過于玄妙深奧。我以為，構(gòu)成武術(shù)文化的主要思想精神，它是一種道德規(guī)范，一種養(yǎng)生實踐，一種防身技巧，一種表演藝術(shù)等等，由此而形成的獨特文化氛圍，并把它貫穿于眾多習(xí)武人的生活之中。實際上武術(shù)就是一種修煉人的“工具”。從某種意義上講，“不是人練拳，而是拳練人”。從而，也形成了不可估量的武術(shù)文化與人文價值。

二、習(xí)武修身，是一種行為的道德規(guī)范，它與中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。

傳統(tǒng)武術(shù)，無論哪門哪派，都十分重視道德倫理精神，都把德藝雙修視為一種高品位的修養(yǎng)。而其行為和修煉的道德判斷、價值取向，則是以儒家的“仁學(xué)”思想和道家的“無為”思想為基礎(chǔ)。仁學(xué)和道學(xué)的倫理理論，作為中國傳統(tǒng)文化的主流，兩千多年以來，一代又一代地影響著社會的各個領(lǐng)域，在塑造高尚人格，建設(shè)文明社會，協(xié)調(diào)各種關(guān)系等方面，起著人類進步的滋潤之力。而關(guān)系人體生理和精神的傳統(tǒng)武術(shù)，自然也深深地烙上了中華傳統(tǒng)文化的印記和濃厚的道德色彩。我們從各拳種各流派的拳譜內(nèi)容、授徒規(guī)矩、技擊思想、俠義行為等等方面來看，都不難看出，儒家所倡導(dǎo)的社會倫理原則和人道主義思想以及在實踐中形成的“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”等傳統(tǒng)美德，也滲透于武術(shù)的各個方面，深刻地影響習(xí)武人走向崇尚道德之路，并構(gòu)成了習(xí)武人的道德內(nèi)涵――武德。歷代武術(shù)大師倡導(dǎo)的尊師重遭，義氣之風(fēng)，愛國精神，自強意識，仁愛互助，貴和樂群等仁學(xué)思想，都在習(xí)武人身上有著明顯的體現(xiàn)。不僅積淀了一種寶貴的民族感情，而且，包含著一種沉深的理性觀念。甚至，把傳統(tǒng)武術(shù)視為“仁拳”，更加凸現(xiàn)出它的道德文化精神。

同時，習(xí)武人在修身實踐中，也深受道家自然主義倫理思想的影響。道家崇尚的道德，是一種以“道法自然”為思想基礎(chǔ)的倫理精神，是一種強調(diào)尊道貴德的大宇宙?zhèn)惱硭枷耄@種真樸自然，少私寡欲，把道德與自然融為一體的倫理觀念，對習(xí)武人也起著明顯的指導(dǎo)作用和積極的影響，使真正追求高層次的習(xí)武人，對于武德的修養(yǎng)，貫穿于日常生活的細(xì)微之處，從一點一滴的小事著手做起，而永無止境。其精神境界則更為高尚。這種境界是善的境界、是美的境界、自由自在的境界。這種自律平和，至誠無欺的道德，注重修煉心靈的高層次，注重人品的凈化，人格的升華。這種高品位的修養(yǎng)，是倫理智慧的結(jié)晶。它不僅對習(xí)武人，而且對當(dāng)今的現(xiàn)代人來說，同樣具有現(xiàn)實意義。習(xí)武人吸收傳統(tǒng)文化的精華，習(xí)武修身，涵養(yǎng)品德，講正義，講義氣，講修養(yǎng)，講道德，繼承和光大儒、道倫理思想的優(yōu)秀傳統(tǒng)，無論過去，現(xiàn)在，還是將來，都是武術(shù)文化重要的組成部分，都將為人類道德文明，做出富有實際意義和特殊價值的貢獻。

三、習(xí)武強身。是一種養(yǎng)生文化的實踐，它蘊含著中華傳統(tǒng)養(yǎng)壽思想的精華。

傳統(tǒng)武術(shù)的核心雖然是技擊。但是，隨著社會的進步，生活質(zhì)量的提高，武術(shù)強身健體的社會價值，越來越受到人們的關(guān)注。技擊實戰(zhàn)的淡化，在關(guān)系人類生存質(zhì)量的健康事業(yè)上，傳統(tǒng)武術(shù)更凸現(xiàn)出它的“養(yǎng)生、強身、益壽”等獨特的價值和意義。在傳統(tǒng)武術(shù)延綿不斷的發(fā)展過程中，也形成了頗具特色的武術(shù)養(yǎng)生文化。其養(yǎng)生思想之淵藪，則明顯地表現(xiàn)出與儒、道、醫(yī)等傳統(tǒng)文化的血緣關(guān)系。

儒家主張“流水不腐”，提倡運動，重視心性修養(yǎng)，講“仁者壽”。同時，也講究“中庸之道”生活規(guī)律，起居有常，食不厭精，尤其講中和、適度、節(jié)制。靜養(yǎng)主張“養(yǎng)吾浩然之氣”，以保養(yǎng)人之精氣神，動養(yǎng)主張“依于仁、游于藝”，高高興興，樂山樂水，調(diào)養(yǎng)心情，多做好事。這些珍貴的傳統(tǒng)養(yǎng)生思想，均散見于傳統(tǒng)武術(shù)各拳種的拳譜之中，并為歷代拳家所效法。在習(xí)武養(yǎng)生，練氣調(diào)神的自我實踐中，去體悟心性修養(yǎng)對拳藝的提高，對健身的作用。在習(xí)武養(yǎng)生的潛移默化中，培養(yǎng)自己自強自立，剛?cè)嵯酀腥市辛x的立身精神。

傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生思想，特別是形意、八卦、太極三大拳種，都把重意識、重養(yǎng)氣，順自然，求虛靜以及天人合一的平衡和諧特色，貫穿于拳理練法之

中，形成了傳統(tǒng)武術(shù)重內(nèi)、重合，重輕松的養(yǎng)生風(fēng)格。道家講“道法自然”，以自然之道，養(yǎng)自然之身，把精氣神作為主要修煉對象，這就抓住了人體運動健康的實質(zhì)性問題，其修為方法，主張“致虛極，守靜篤”，入靜調(diào)息，吐納導(dǎo)引，培精養(yǎng)元，內(nèi)外兼修，強內(nèi)壯外，從而使道家一系列道功道術(shù)的養(yǎng)生理論，融合滲透于武術(shù)養(yǎng)生之中，例如形意拳丹田之說，樁功之論，就特別講究“氣沉丹田，以意行氣，以氣運身”，“心與意合，意與氣合，氣與力合”以及“練精化氣，練氣化神，練神還虛”等氣化理論。不難看出，道家的這些功法內(nèi)丹理論，都被巧妙地移植到了形意拳的拳理拳法之中，并借用道家“氣本體論”的哲學(xué)思想，把氣作為提高拳技，習(xí)武養(yǎng)生的原力與本根。這種傳統(tǒng)的“身心合一、內(nèi)外兼修”的修煉思想，把“養(yǎng)氣、愛氣”視為健身之大要，即使技擊、散打，也是以身心健康為基礎(chǔ)。因此，這種傳統(tǒng)武術(shù)的修為方法，都貫穿著習(xí)武人追求“天人合一”、延年益壽、享受健康的生命理念和一種至高的生活藝術(shù)。

為了更好地吸收、借鑒傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想，提高養(yǎng)生質(zhì)量，習(xí)武人還十分重視學(xué)習(xí)中醫(yī)醫(yī)學(xué)理論，使傳統(tǒng)武術(shù)和中醫(yī)整體觀念結(jié)合起來，運用中醫(yī)陰陽五行學(xué)說，氣血理論以及經(jīng)絡(luò)學(xué)說，科學(xué)地指導(dǎo)練功實踐。因此，一般來說，習(xí)武人對人體骨骼、經(jīng)絡(luò)、氣血、關(guān)節(jié)、穴位等人體的生理作用都有所了解，并運用于培養(yǎng)內(nèi)氣，疏通經(jīng)絡(luò)，穴位按摩等養(yǎng)生功法之中，醫(yī)學(xué)理論在武術(shù)中的運用，使習(xí)武養(yǎng)生產(chǎn)生了良好的效果，并形成了一套獨特的武術(shù)養(yǎng)生、功夫按摩、武術(shù)傷科以及運動醫(yī)學(xué)等武醫(yī)結(jié)合的技術(shù)成果，同時，也形成了以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)的祛病養(yǎng)生功法，如“吐納六字訣”、“五禽戲”、“易筋經(jīng)”、“洗髓經(jīng)”等，均成為我們?nèi)A夏民族特有的武術(shù)養(yǎng)生法，在武術(shù)保健，醫(yī)療及技擊方面，都起到了積極的作用。

總之，傳統(tǒng)武術(shù)不論動養(yǎng)，還是靜養(yǎng)，其基本的精神，都體現(xiàn)出儒家的“中庸之道”、“貴和思想”，道家的“道法自然”、“虛靜特色”，醫(yī)家的“氣血理論”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”等中華傳統(tǒng)文化的精華。傳統(tǒng)武術(shù)健身之道，就是養(yǎng)生文化的一種實踐之道，它蘊含著中國文化和諧意識的特點，重合、重內(nèi)的哲理，給人以愉悅身心的享受，延年益壽的良效。從養(yǎng)生的角度講，傳統(tǒng)武術(shù)將成為最具中華民族特色的大眾化的休閑運動。

四、習(xí)武防身，是一種先天本能基礎(chǔ)上的后天訓(xùn)練，它體現(xiàn)著傳統(tǒng)武術(shù)可貴的仁愛，俠義精神和兵法哲學(xué)思想。

傳統(tǒng)武術(shù)，說到底是一門博擊的學(xué)問。武術(shù)的功法、套路、技擊術(shù)三大運動內(nèi)容，都以技擊為主體意識。武術(shù)運動的本質(zhì)特點，首先就在于它具有可貴的攻防技擊價值。不論它延伸出多少其它功用，攻防技擊性的特點，將永遠存在。否則，就不稱其為武術(shù)。因此，我們練拳習(xí)武，除了追求健身、演藝，陶冶性情之外，也應(yīng)大力提倡學(xué)習(xí)防身自衛(wèi)的技擊知識，學(xué)習(xí)防身實戰(zhàn)的技能技巧。當(dāng)然，學(xué)習(xí)技擊，不一定非打不可，也不一定非上擂臺不可。除特殊情況之外，輸贏勝負(fù)，生死搏斗并非目的。傳統(tǒng)武術(shù)的技擊特點，旨在增強攻防意識，提高自衛(wèi)防御能力。因此，魂魄并練修本能，順其自然圓中求，應(yīng)是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的基本態(tài)度和方法。

其實，人無需鍛煉，就有防御的本能，只是各人素質(zhì)不同，自衛(wèi)能力也不同罷了。事實證明，在特定環(huán)境下，人人都有這種無條件反射的先天本能，人在遇到危險緊急關(guān)頭，都會自動做出保護自己的靈敏反應(yīng)，都可能表現(xiàn)出非常態(tài)的力量和運動。這種人體迅速爆發(fā)，自動應(yīng)急的潛在功能，我們稱之為本能反應(yīng)。學(xué)習(xí)武術(shù)的攻防技能，就是建立在這種先天防御本能基礎(chǔ)之上的一種后天強化訓(xùn)練，經(jīng)過練拳練打的訓(xùn)練，絕對和未經(jīng)訓(xùn)練的人不一樣。這種訓(xùn)練具有增強攻防意識，提高條件反射能力，靈巧肢體，提高技擊自衛(wèi)能力的作用。它的技擊理論與實踐，貫穿著我們民族的仁義道德思想，陰陽變化觀念以及兵法思想與科學(xué)原理。

傳統(tǒng)武術(shù)的技擊特色，由于受“仁德”倫理精神的深刻影響，運用于技擊思想中，也體現(xiàn)出一種仁愛精神。相傳少林拳“技擊之道、尚德不尚力，重守不重攻”，內(nèi)家拳“不主動搏人”，太極拳“舍己從人，先化后打”，形意拳“先顧后打，顧打結(jié)合，防御為能”，八卦掌“隨機而變，迂回側(cè)擊”等等技擊思想，都是傳統(tǒng)武術(shù)注重仁德思想的技擊特色，這就不難看出傳統(tǒng)武術(shù)的技擊思想，并不以主動出擊為能，而是以自衛(wèi)防身為主要目的。先父布學(xué)寬先生常給晚輩武學(xué)講：“意拳(指形意拳)之拳法，主張先守后攻，既能安全自己，又能克制對方。在技擊中以武德為重，在自衛(wèi)的原則下勝敵，故往往不是先發(fā)制人，而是后發(fā)制人。戰(zhàn)斗即要傷人，非在萬不得已時，不要輕用。一般情況下，殺傷力強的毒手不可輕用，致命部位不要輕易出手”。充分體現(xiàn)出我們傳統(tǒng)武術(shù)作為仁拳的一種善良寬厚精神。特別是在本門，同行之間切磋較技，更是強調(diào)武德為先，先禮后兵，把“技擊爭勝”的個性特征，納入“以禮而行”的范疇。太谷形意拳門的拳藝切磋，就十分注意寬廣的胸懷，謙恭的態(tài)度和互相尊重的友愛精神。在互不傷害的原則下，研究技藝。點到為止，講究技法的奧妙，手法的變化，注重以巧取勝，先父布學(xué)寬生前極力倡導(dǎo)形意拳的“柔化打法”，就是要求以仁愛友誼精神去切磋拳技，既不傷身，又不傷感情。從而達到較技互學(xué)，共同提高的目的。為武術(shù)技擊賦予一種“人性向善”、“貴己存身”、“以武會友”的仁學(xué)內(nèi)涵與陰性思想。然而，武術(shù)技擊思想的寬厚精神，并不是無人性立場，是非不分，對于橫行霸道，欺老凌弱，為非作歹的不道德行為，歷代武術(shù)大師都倡導(dǎo)并發(fā)揚路見不平、拔刀相助、見義勇為、為民除害的英雄俠義精神，表現(xiàn)出了“殺身成仁、舍生取義”的傳統(tǒng)美德。并強調(diào)武勇以民族觀念，民族氣節(jié)，國家和人民利益為重的愛國主義思想為準(zhǔn)則。反映出習(xí)武人的技擊思想以仁德為主要精神的價值取向。

傳統(tǒng)武術(shù)的技擊原則與規(guī)律，始終以陰陽哲學(xué)思想為指導(dǎo)。技擊中，把陰陽五行學(xué)說，作為總的綱領(lǐng)，形成了極具哲學(xué)內(nèi)涵的技擊理論特色。由于宇宙間萬事萬物的變化，皆由陰陽運動使然，陰陽變化觀念也運用于拳理拳法之中，成為武術(shù)技擊理論的基本指導(dǎo)思想，并演繹出一系列武術(shù)陰陽概念。諸如內(nèi)外、剛?cè)帷⑺删o、開合、動靜、起落、進退、束展、快慢、虛實、吞吐、智勇等等，使武術(shù)技擊之法，具有明顯的陰陽特征。而實戰(zhàn)中多變的手、眼、身、法、步和勁力的變化以及戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，也無一不是陰陽的展開與體現(xiàn)。傳統(tǒng)武術(shù)從理論到實踐，始終貫穿著“一陰一陽之謂道”、“陰陽不測之謂神”的易學(xué)觀念。因此，先師常日：“拳之大要、重在陰陽。”而“五行學(xué)說”在武術(shù)中的運用，又尤以形意拳頗具代表性。不僅以五行生克制化理論創(chuàng)編出五行拳，而且，技擊特色也明顯地

以五行學(xué)說為指導(dǎo)，形成基本的技擊攻防原理，充滿著陰陽互易，五行生克之理，閃爍著前輩的哲學(xué)智慧之光。

同時，傳統(tǒng)武術(shù)還明顯地吸取了《孫子兵法》的哲學(xué)思想，作為技擊理論的重要基礎(chǔ)。并在技擊實戰(zhàn)中，廣泛運用兵法戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，以達到克敵制勝的目的。我們常見的“知己知彼”、“引進落空”，“奇正之變”、“虛實互易”，“兵貴神速”、“速戰(zhàn)速決”，“常山蛇陣”、“連環(huán)出擊”，“避實擊虛”、“以柔克剛”，“誘而取之、亂而取之”、“后發(fā)制人”、“不戰(zhàn)而勝”等等，都是兵法思想在武術(shù)技擊原則和方法中的廣泛運用。在傳統(tǒng)武術(shù)的技擊思想中，還特別倡導(dǎo)以巧取勝，講究技法的奧妙。而要產(chǎn)生良好的技擊效果，就必須講科學(xué)。由于一系列科學(xué)原理，諸如轉(zhuǎn)圓原理、杠桿原理、反彈原理、松緊原理、極限原理等等原理在武術(shù)技擊中的運用，使攻防技法更加細(xì)膩、精巧、多變、奧妙無窮，而產(chǎn)生良好的效果，甚至產(chǎn)生一種奇特而迷人的魅力。因此，任何一個習(xí)武者，要想獲得“心手相忘”的圓熟境界，就應(yīng)從微妙而細(xì)膩的技巧訓(xùn)練開始，講究科學(xué)性，反復(fù)練習(xí)，熟中生巧，形成動力定型，條件反射，使深厚的功力與多變的招法，靈活地貫通到實戰(zhàn)中去，使技擊之法，成為防身自衛(wèi)的“工具”，成為技法變化的一種藝術(shù)，體現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)技擊的獨特風(fēng)格和內(nèi)涵意義。

五、習(xí)武演藝。是一種力與美的藝術(shù)展示，它反映出和諧統(tǒng)一的美學(xué)思想和品味意境的文化特征。

傳統(tǒng)武術(shù)的運動之美，給人以獨特的美感和愉悅身心的享受。武術(shù)之所以稱之為藝術(shù)，也如同戲劇、舞蹈、書法等藝術(shù)一樣，除了獨特的風(fēng)格，創(chuàng)新精神以及技法的奧妙之外，它的美感特征：武德之精神美、形式之演練美、情趣之意境美，構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)善與美、力與美、意與美的藝術(shù)風(fēng)貌，充分體現(xiàn)出一種高層次的審美理念。

武德，集中地表現(xiàn)出習(xí)武人的思想精神之美。傳統(tǒng)武術(shù)在代代相傳的過程中，以孔孟仁學(xué)為準(zhǔn)則，以美與善相統(tǒng)一的美學(xué)思想規(guī)范道德行為，倡導(dǎo)尊師重道，樂善助人，扶弱懲惡，行俠仗義的人道主義精神，通過練拳習(xí)武，培養(yǎng)和提高習(xí)武人的倫理道德感情。形成了武德的傳統(tǒng)精神之美，使武術(shù)的演練之美富于一種思想藝術(shù)的境界。同時，道家的“簡樸自然”、“主靜貴柔”、“天人合一”等一系列美學(xué)思想，也直接融化于武術(shù)之中，形成武術(shù)內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洌瑒側(cè)嵯酀匀缓椭C的審美特色，反映出一種“外儒內(nèi)道，儒道互補”的文化內(nèi)涵。

傳統(tǒng)武術(shù)作為一種人體表現(xiàn)形式，不僅講究內(nèi)意，而且講究外形，套路的演練性，表現(xiàn)出多姿多彩的動態(tài)美感和各具特色的審美風(fēng)格。例如：太極拳的舒緩輕柔、連綿不斷；形意拳的包裹嚴(yán)密、勁力精巧；八卦拳的身靈步活、協(xié)調(diào)連貫；長拳的舒展大方、穿崩跳躍；南拳的厚重沉實、剛勁勇猛；戳腳的腿擊連環(huán)、拳腳互用；少林拳的古拙緊湊、剛健敏捷等等，從外形上都體現(xiàn)著習(xí)武人的不同精神氣度，內(nèi)里更包涵著一種文化哲理和技擊技法。無論是簡單的質(zhì)樸美，還是繁雜的氣勢美，都體現(xiàn)著一種生存自衛(wèi)的實用性和拳法演練的藝術(shù)性。從各拳種演練的套路上，我們不難看出對立和諧、對稱平衡、天人合一、豐富多樣的美學(xué)特征，無論路線布局上的曲直、圓弧、斜線、對角等變化格式，還是整體上的起勢、承接、、收勢等約律化，都表現(xiàn)出一種剛?cè)嵯酀膭殴?jié)、舒展優(yōu)美的功架，渾厚博大的氣勢，動靜相間的節(jié)奏、圓融活潑的神韻，從而構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)特有的巧妙變化的藝術(shù)之美，給人一種愉悅的享受，充分體現(xiàn)出武術(shù)的表演性、觀賞性的美學(xué)價值和豐富群眾文化生活的社會價值。

傳統(tǒng)武術(shù)，由于吸收了古典文化中重抒情寫意的美學(xué)思想和“不求形似、力求傳神”的觀念。因此，在練法上強調(diào)動感、美感、節(jié)奏感的同時，也十分強調(diào)純樸自然的平淡之美。并且，特別重視練出磅礴的氣勢、無窮的韻味、悠遠的意境，使拳術(shù)中深層的“虛空說”內(nèi)涵與豐富巧妙的拳法變化融合起來，形成了形神一致，內(nèi)外合一的運動風(fēng)格。有的拳種甚至形成了“重內(nèi)不重外，重神不重形”的拳法特點，體現(xiàn)出一種陰性的抽象美學(xué)理性。不僅構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)的一種獨特的神韻趣味，探幽發(fā)微的審美意境，而且，也寄托了習(xí)武人的一種內(nèi)在而含蓄的感彩。這種傳統(tǒng)的練法，追求的是一種神情意趣和修煉自我的意境之美。它使習(xí)武人在練拳習(xí)武中，感受到一種隨心隨意，妙趣橫生的樂趣。既要練出自我，顯示個性特點，又要獲得精神上的愉快，心理上的滿足。對于修心養(yǎng)性，怡情悟道，涵養(yǎng)品德自然也起著良好的陶冶作用。這種武術(shù)的文化價值，不僅使習(xí)武人重視武術(shù)動作的外在形式，而且，更注重內(nèi)在的“神、情、志”，體現(xiàn)出既重形又重神的美學(xué)思想。因此，許多習(xí)武人把練拳習(xí)武作為生活中不可或缺的一部分，自我修煉，自娛自樂，并把它視為一種“德藝雙馨”的修養(yǎng)，，竭畢生之精力，去下工夫，靜心磨練，培養(yǎng)自己高尚的情操，堅強的意志和不求名、不求利，只求得一種興趣上的自我滿足以及技藝上的高境界。

六、結(jié)束語。

武術(shù)文化是傳統(tǒng)武術(shù)重要的組成部分，是我們民族文化的精華。它源遠流長，博大精深，底蘊深厚，內(nèi)涵豐富，集中地體現(xiàn)了我們民族的古文化思想。實踐證明，武術(shù)的概念，只有用文化的眼光去看，用自己民族的文化去理解，去詮釋，才能準(zhǔn)確地、全面地反映出武術(shù)的民族特色；才能充分地體現(xiàn)出武術(shù)的思想性、哲理性、技擊性、健身性、藝術(shù)性；才能顯示出傳統(tǒng)武術(shù)高雅的文化品位和一種特殊的文化價值。否則，它只能是一種人體肢體的活動，或者說是一種單純的拳腳運動。如果我們看出了武術(shù)的文化性。武術(shù)就有了品位，就有了魅力。我認(rèn)為，它是中華民族的強勢文化、先進文化。我們應(yīng)當(dāng)重視它、珍愛它、傳播它。

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關(guān)鍵詞：梅山武術(shù)；武術(shù)文化；現(xiàn)代傳播

1傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播的意義

精神是一個人存在的重要支撐，更是一個國家、民族生存的重要靈魂。正是由于我們?nèi)狈裰е笪覀儾攀鼙M恥辱。隨后，我們又在民族精神的凝聚下，團結(jié)奮進，取得了的勝利，逐步走向民族復(fù)興，獲得我們今天的偉大成就。可見，精神對國家來講是至關(guān)重要的。因此，我們必須弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，為國家未來的發(fā)展提供強大的精神支柱。人類文化發(fā)展和演進的兩條脈路，一是從傳統(tǒng)向現(xiàn)代邁進、一條是從民族性向世界性拓展。梅山武術(shù)源于梅山人們長期的生活生產(chǎn)實踐，在梅山蠻抵抗歷代統(tǒng)治者殘酷的斗爭中糅合了外來技擊特征，發(fā)展為自成體系的地方拳種。武術(shù)不同于一般的體育項目，它作為中華民族土生土長的傳統(tǒng)體育項目，不僅具有強身健體的作用，從更深層次來說，它根植于中華民族傳統(tǒng)文化，本身也是一種文化形式。習(xí)練武術(shù)本身就是一個傳播文化、弘揚民族精神的過程。傳統(tǒng)武術(shù)隨著時代的發(fā)展不斷發(fā)展完善。因此，對其傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)也是淋漓盡致，更是民族精神和歷史發(fā)展的真實寫照。

2梅山武術(shù)文化的新聞學(xué)傳播三要素分析

從傳播學(xué)角度來看，對文化傳播的三要素主要是傳播主體、傳播內(nèi)容和傳播受眾。

2.1梅山武術(shù)文化的傳播主體

梅山武術(shù)文化的傳播主體分為：個人、社會團體、政府三種主要的傳播者。梅山武術(shù)文化最初的有效傳播主要取決于個人行為。師承傳播是梅山武術(shù)文化最基本的傳播特性。徒之間言傳身教，具有相當(dāng)明晰的師承關(guān)系。隨著社會的發(fā)展，文化交流成為社會整體與武術(shù)界的共同需求。與社會組織的交流與傳播是梅山武術(shù)在現(xiàn)代社會必須要進行的對外傳播。進入新時代，政府管理部門對梅山武術(shù)的正確指導(dǎo)和扶持是梅山武術(shù)發(fā)展和人們對梅山武術(shù)文化傳承的需求。

2.2梅山武術(shù)文化的傳播內(nèi)容

梅山武術(shù)文化是這一傳播過程中的主體訊息，具備可傳播性，傳播學(xué)意義上的訊息指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號組成，能夠表達某種完整意義的信息。梅山武術(shù)傳播的訊息內(nèi)容應(yīng)包括文化觀念的傳播和武術(shù)技藝的傳播。2.3梅山武術(shù)文化的傳播受眾梅山武術(shù)的傳播受眾是一個具有某種特性的群體。他們需要或者是接受梅山武術(shù)的宗教文化、養(yǎng)生價值、文化研究等某種價值。針對梅山武術(shù)的傳播受眾來說，他們特點是分布廣、人數(shù)多，涉及到不同的區(qū)域，不同的種族。他們在梅山武術(shù)的傳播過程中，不是被動的接受，而是有目的地選取。

3梅山武術(shù)的現(xiàn)代傳播

3.1梅山武術(shù)節(jié)對梅山武術(shù)文化的傳播

為弘揚梅山武術(shù)，打造文化強縣，2015年11月26日，在梅山腹地新化縣舉行了首屆梅山武術(shù)節(jié)，以武會友，以武論道。此次梅山武術(shù)節(jié)，主要活動有梅山武術(shù)交流研討會、武術(shù)“六進”、武術(shù)段位制推廣成果巡展等。在梅山武術(shù)交流探討會上，與會專家們圍繞蚩尤始祖與梅山武術(shù)、梅山武術(shù)如何進校園、梅山武術(shù)與養(yǎng)生、如何將梅山武術(shù)打造成國家武術(shù)段位制拳種、梅山武術(shù)怎樣與旅游相結(jié)合進行了專題研討。梅山武術(shù)節(jié)吸引了省內(nèi)外200余名專家進行研討。期間舉辦的“拳霸武林”國際拳王爭霸賽更是吸引了中日法泰及國內(nèi)多名拳壇高手聚集梅山，讓更多人士了解了梅山武術(shù)，將梅山武術(shù)推向省外、國外。3.2武術(shù)賽事對梅山武術(shù)文化的傳播武術(shù)賽事對武術(shù)文化的傳播首先是基于人際和賽事本身有型文化的傳播。以每兩年一次的世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)為例，可謂是“武術(shù)的奧林匹克運動會”。規(guī)模之大，參賽人數(shù)之多，其影響不僅在主辦方當(dāng)?shù)兀亲審V大武術(shù)愛好者對武術(shù)文化活動十分關(guān)注。輻射范圍之廣，讓武術(shù)文化的傳播擴散到了世界各地。它對梅山武術(shù)的賽事傳播起到了很好引領(lǐng)作用。梅山武術(shù)節(jié)上“拳霸武林”國際拳王爭霸賽是此次武術(shù)節(jié)的重頭戲，更有省級文化傳播公司和省經(jīng)視的鼎立支持。打造“拳霸武林”，是武術(shù)文化推廣理念的一次大拓展，通過引入國際頂尖搏擊手與中國武術(shù)高手爭鋒，形成國際搏擊文化與湖南武術(shù)文化的碰撞和交融，通過全新的形式，讓湖南傳統(tǒng)武術(shù)重放異彩。此等賽事應(yīng)該定期召開，必將為梅山武術(shù)走出國門讓更多人了解和參與起到推波助瀾的作用。

3.3梅山武術(shù)進校園對梅山武術(shù)文化的傳播

梅山武術(shù)技藝是梅山武術(shù)文化的載體。百年大計教育為本。抓好廣大中小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育可以從武術(shù)文化著手。在梅山當(dāng)?shù)兀走x梅山武術(shù)。2016年7月，在新化縣東方南北文武學(xué)校進行了題為“文以明禮悟道，武以勵志健身”的中小學(xué)武術(shù)進校園骨干教師培訓(xùn)，參訓(xùn)教師數(shù)十名。大家都高度重視此次培訓(xùn)的意義，爭當(dāng)一名合格的武術(shù)教師、教練。回到學(xué)校后扎實推進武術(shù)教學(xué)傳播工作力爭將梅山武術(shù)插上高飛的翅膀讓梅山人將梅山武術(shù)帶出梅山，帶向世界各地。

3.4梅山武術(shù)與多產(chǎn)業(yè)相結(jié)合對梅山武術(shù)文化的傳播

梅山武術(shù)文化與旅游文化結(jié)合。新化縣一直倡導(dǎo)以梅山武術(shù)為載體，大力開發(fā)文化旅游，是為更好地保護國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，打造“文化強縣”戰(zhàn)略。武術(shù)和旅游既是社會文化活動，也是社會消費活動。旅游業(yè)的個性化發(fā)展是人類文化發(fā)展的必然趨勢。打造梅山武術(shù)文化特色旅游活動是一舉兩得之舉。其結(jié)合既加強了中華傳統(tǒng)文化的交流和傳播，更重要的是通過這種特殊的方式，讓更多懷抱武術(shù)夢想的游客體會梅山武術(shù)文化的無窮魅力。影視、新聞界的參與同樣是梅山武術(shù)文化傳播渠道的重要組成部分。沒有當(dāng)年《少林寺》影片的播放，也許沒有今天少林武術(shù)的轟動效果。所以，怎樣利用這些大眾接受或者是身邊的傳播媒介是梅山武術(shù)文化傳播中需要深思的重要環(huán)節(jié)。著名導(dǎo)演張民就曾深入梅山地區(qū)帶著攝影組挖掘探尋梅山武術(shù)文化。首屆王爺山龍獅武術(shù)節(jié)、首屆梅山武術(shù)節(jié)，湖南省拳霸武林文化傳播有限公司對拳霸武林爭霸賽的打造、某媒體的獨家報道、各大新聞網(wǎng)站的大勢報道對梅山武術(shù)文化進入公眾眼起到了不可估量的作用。因此，在現(xiàn)代傳播中應(yīng)當(dāng)重視影視、媒體、數(shù)字資源廣、快、深的特點，將梅山武術(shù)文化大肆傳揚。

3.5梅山武術(shù)成為段位制武術(shù)內(nèi)容對武術(shù)文化的傳播

2014年全國武術(shù)段位制推廣工作會議在河南開封召開，此次大會標(biāo)志著武術(shù)段位制推廣“十年計劃”正式拉開大幕。此次“十年計劃”在時間點上分成2年試點，5年普及和3年鞏固，推廣的方向主要是學(xué)校推廣、社會推廣和國際推廣。梅山武術(shù)發(fā)展中心主任鐘玉輝即中國武術(shù)協(xié)會段位制推廣委員，長期致力于梅山武術(shù)的發(fā)展和推廣工作。在2015年首屆梅山武術(shù)節(jié)上，即進行了武術(shù)段位制推廣成果巡展。此次大會同樣對梅山武術(shù)成為全國武術(shù)段位制推廣內(nèi)容進行了研討。武術(shù)段位制大推廣帶來了武術(shù)發(fā)展的春天，力爭將梅山武術(shù)打造成段位制武術(shù)內(nèi)容勢必推動梅山武術(shù)推向全國各地，乃至世界各地。

參考文獻：

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[2]郭志禹,謝建平.試論我國高校民族傳統(tǒng)體育的特色[J].成都體育學(xué)院學(xué)報,2004(2).

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關(guān)鍵詞：武術(shù)文化； 民俗； 俗文化

1.前言

中國文化內(nèi)容豐富，博大精深，武術(shù)文化是中國文化的一個分支，就是在這漫長的歷史演進中逐漸形成的。武術(shù)文化在持續(xù)發(fā)展過程中整合了中國的優(yōu)秀文化，源遠流長，曾經(jīng)在幾千年封建社會中經(jīng)歷過輝煌。它起始于民間生活，有和中國其它傳統(tǒng)文化一樣的民俗特性，在其產(chǎn)生、發(fā)展和完善的過程中，從內(nèi)容到形式都與社會風(fēng)俗習(xí)慣、民俗事項有著極為密切的聯(lián)系。

2.武術(shù)文化的闡述

2.1文化的概述

“文化”一詞的內(nèi)涵相當(dāng)豐富，它是中國語言體系中古已有之的詞匯。經(jīng)過長期的發(fā)展，人類在使用文化這一概念時，它的內(nèi)涵和外延性差異甚大，所以文化有廣義與狹義之分。廣義的文化，著眼于人類與一般動物、人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于自然的獨特生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱作“大文化”；狹義的文化，排除人類社會—歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，所以又被稱作“小文化”。[1]

2.2武術(shù)文化的概述

從文化概念的廣義與狹義角度的區(qū)別來看，武術(shù)文化是屬于狹義文化的范疇。但是武術(shù)文化的概念究竟應(yīng)該如何表述，武術(shù)文化的內(nèi)涵和外延究竟是什么。要對武術(shù)文化進行系統(tǒng)的探討時，就必須弄清楚武術(shù)文化的概念，否則就無法對相關(guān)的問題進行分析、推理與論證，更無法對這個課題進行深入的研究，就算進行了相關(guān)的研究，也難免會在論述的意思上出現(xiàn)錯誤的表達。

要明確武術(shù)文化的概念，首先需要弄清的就是武術(shù)與武術(shù)文化這兩個概念之間的關(guān)系，有些學(xué)者在探討武術(shù)文化時都會把這兩者搞混。《武術(shù)與武術(shù)文化》中把武術(shù)文化概述為：武術(shù)文化是以技擊技術(shù)為核心，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，包括與武技密切相關(guān)的器物、傳承形式和民俗，以及由他們所蘊含的民族精神共同組成的中國傳統(tǒng)文化。《中國武術(shù)概論》中把武術(shù)的概念表述為：武術(shù)是以具有攻防特點的動作為主要內(nèi)容，以套路練習(xí)和對抗性練習(xí)為運動形式的中國傳統(tǒng)體育項目； 從以上兩個概念中可以看出，武術(shù)文化所涉及的內(nèi)容要比武術(shù)的內(nèi)容多，武術(shù)文化不僅包括武術(shù)中技擊運動的表現(xiàn)形式還包括身體運動以外的一些思想精神和民俗事象，以及與武術(shù)相關(guān)的文化現(xiàn)象和遺存等多方面的內(nèi)容。由此可見，武術(shù)與武術(shù)文化不是同一概念的不同表述，而是不同層面的兩個不同概念，二者之間是種屬的關(guān)系，不能相互替代。

3.武術(shù)文化的民俗屬性

民俗，擴展開來即是我們常說的民間風(fēng)俗，是一個國家或一個民族的人民大眾經(jīng)長期的生活所形成的一種生活文化。民俗屬性就是這種生活文化屬性，它起源于人類群體生活的需要，在不同的民族、不同的地域、不同的時代有不同的表現(xiàn)形式和特征。民俗的根本屬性是模式化、類型化，并由此派生出許多其它屬性，如集體性、傳承性、地域性、廣泛性、穩(wěn)定性、歷史性、階層性、實用性和變異性等等。武術(shù)文化作為中國文化的一部分也不失會顯現(xiàn)出其中的一些民俗特性。

3.1武術(shù)文化的歷史性

中華武術(shù)文化的形成并非憑空產(chǎn)生的，它是根植于我們生活的土壤當(dāng)中，經(jīng)歷了漫長的形成和發(fā)展時期，最終形成了現(xiàn)在的武術(shù)文化。據(jù)史料記載，最早的武術(shù)文化應(yīng)該可以歸宿到原始社會到殷周時期伴隨人類文明的出現(xiàn)，那時是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的早期萌芽發(fā)展階段。春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟空前發(fā)展并且戰(zhàn)爭連綿，促進了社會尚武之風(fēng)，形成了色彩絢麗、豐富多彩的武術(shù)文化。到了漢朝武術(shù)著作大量出現(xiàn)，在文獻方面促進了武術(shù)文化的傳播。唐代創(chuàng)立了“武舉制”，當(dāng)時有容乃大的文化氣派使整個唐代都形成了一種重武之風(fēng)。兩宋時期隨著城市文化的繁榮發(fā)展，使得武術(shù)文化在城市中交流廣泛。明清兩代的武術(shù)文化出現(xiàn)了一個大發(fā)展的形勢，光緒二十七年，清廷宣布廢止武舉制，武術(shù)從總體上退出了軍事技術(shù)范疇，主要是以民間各類秘密結(jié)社的形式開展的，使武術(shù)才得以廣泛的傳播，從而使武術(shù)文化體系進一步健全。民國時期，在近代文化思潮影響下，武術(shù)開始趨向科學(xué)化、規(guī)范化，由原來的民間傳統(tǒng)體育變?yōu)橐豁椌哂凶约禾厣慕w育項目。

由此可知，我國武術(shù)文化自人類文明出現(xiàn)的同時也隨之出現(xiàn)，歷經(jīng)數(shù)千年的歷史，經(jīng)由衍生不息的華夏民族百姓的實踐活動所傳承著。在這期間的不同歷史時期即出現(xiàn)過興盛的現(xiàn)象，也曾被禁止而導(dǎo)致其傳播受限，呈現(xiàn)出衰敗現(xiàn)象，但都或多或少的被廣大人民群眾所習(xí)練。由此可知，武術(shù)文化的形成和發(fā)展經(jīng)歷了這樣波瀾起伏的命運而至今未衰，呈現(xiàn)出了其較強的歷史性。

3.2武術(shù)文化的地域性

偉大的中華民族走過了5000多年的文明歷程，在這片不同的自然地理區(qū)域的中華大地上，勤勞、智慧、勇敢的各族人民共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共同發(fā)展了悠久燦爛的中華文化。受地理、氣候、文化等諸多方面原因的影響，各地在衣、食、住、行等方面，形成了獨特的生活方式和思想觀念，正所謂，“百里不同風(fēng)，十里不同俗”，就是這個道理。在長期農(nóng)耕文明的背景下，中華民族重土輕遷，不同地區(qū)久而久之就形成了各具特色的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣，所以各個地方的民族文化也就有所不同。武術(shù)文化形態(tài)具有中國傳統(tǒng)文化的基本特征，所以武術(shù)文化和其它傳統(tǒng)文化一樣有不同的特征，表現(xiàn)最為突出的就是我國不同地區(qū)形成的不同武術(shù)流派。

受地理環(huán)境以及氣候的影響，人的身體素質(zhì)以及興趣愛好都有所不同，所以我國東西南北的武術(shù)流派有著各自的特點。我國東部山東一帶在宋時就有優(yōu)秀的槍法流傳，如楊妙貞的“八母梨花槍法”號稱二十年天下無敵手，楊家槍也就在這一帶流傳，福建還流傳張、朱二家槍法；西北人民則擅長棍術(shù)，如單頭母子棍、雙頭條子棍、天奇棍、陰把棍等優(yōu)秀棍法；南方的拳法多，動作緊湊且勁力充沛，如“南拳、洪拳、蔡李佛拳”等都傳自南方；北方的腿法豐富，架勢開展，快速有力，如“臨清潭腿、少林潭腿、十路彈腿”等著名，所以有“南拳北腿，東槍西棍”之說法。

根據(jù)以上的分類可以看出武術(shù)流派的分類都和地域有關(guān)，所以武術(shù)民俗文化的形成和發(fā)展也有一定的地域性。這一特性使我國武術(shù)文化有較為豐富的內(nèi)容，不至于其文化色彩顯得過于單調(diào)，同時也使武術(shù)文化生命的延續(xù)不易被阻斷，為它的傳承性提供一定的依據(jù)。

3.3武術(shù)文化的傳承性

武術(shù)文化是中國文化的精髓之一，也是世界文化的財富，它的傳承有與其它文化的共性，也有著自己特點。文化傳承的本質(zhì)是它的延續(xù)，作為一種文化遺產(chǎn)，正是有賴于傳承才得以至今仍不失其光輝燦爛的文化色彩。

從歷史來看，武術(shù)文化的傳承主要表現(xiàn)為兩種形式，一是物質(zhì)性傳承，另一種是非物質(zhì)性傳承。[2] 物質(zhì)性傳承集中在對武術(shù)習(xí)練時用到的實實在在的、無法隨意改變的現(xiàn)實物品，如以文字形式的拳譜、器械和服飾等；非物質(zhì)性傳承不僅包括對傳統(tǒng)武術(shù)技藝的傳承，還包括在習(xí)練時形成的思想觀點和文化風(fēng)俗，如習(xí)練武術(shù)的感受、想法和經(jīng)驗等。

武術(shù)文化的傳承方式不盡相同，有行為示范、言傳身教和思想灌輸?shù)取Ｋ膫鞒型緩揭膊恢挂环N，有集體傳承、個體傳承、媒體傳承和學(xué)校傳承。集體傳承是靠眾多的武術(shù)愛好者們共同練習(xí)來影響社會其他成員的注意和參與，這種途徑主要是靠行為示范的方式來傳承的；個體傳承則多是以師徒或家庭傳承為主，以言傳身教的方式教學(xué)，但這種傳承途徑具有封閉性和選擇性，在長期傳承過程中容易失傳；媒體傳承和學(xué)校傳承常通過大眾媒介，如圖書、報紙雜志、廣播影視、網(wǎng)絡(luò)視頻等，以思想灌輸和行為示范的方式把傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)和武術(shù)文化傳授給學(xué)生，目前學(xué)校教育的發(fā)展很快，以此傳承武術(shù)文化是非常好的方法。

現(xiàn)如今，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)得到社會各界人士的普遍重視，其中傳統(tǒng)武術(shù)文化的保護是其重要的一部分。我國的武術(shù)文化正在面臨一場深刻的現(xiàn)代化變革，我們必須要在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間找到一種協(xié)調(diào)方式，來處理好現(xiàn)代化與傳統(tǒng)化之間的關(guān)系，既不拒絕現(xiàn)代化又要保持自己民族文化的特點，繼續(xù)把我國優(yōu)秀的武術(shù)文化傳承下去。

3.4武術(shù)文化的實用性

武術(shù)文化的傳播與發(fā)展有非常大的實用性。比如春秋戰(zhàn)國時期，在對外和對內(nèi)的戰(zhàn)爭中武術(shù)是推動國家發(fā)展的強大動力，秦統(tǒng)一后武術(shù)在軍事上的發(fā)展比較普遍，為當(dāng)時的秦王朝提供了強大的防備力量。漢匈奴戰(zhàn)爭時期，帝王認(rèn)識到國家政權(quán)時刻面臨著威脅，所以他們對武術(shù)相當(dāng)喜愛和重視，導(dǎo)致漢王朝對軍事的依賴，并提倡軍事和民間的尚武之風(fēng)，所以武術(shù)文化的傳播對當(dāng)時社會穩(wěn)定的維持有一定用作。到了唐朝、兩宋和明清時期武術(shù)逐漸以不同的方式慢慢退出軍事舞臺，而在民間普遍的傳播開來，形成了許多不同的門派，并服務(wù)于人們的生產(chǎn)、生活和尋求精神的愉快。在民間出現(xiàn)的結(jié)社組織的具體活動中，武術(shù)的傳播是他們聯(lián)結(jié)友誼、武裝貧苦民眾的普遍方式。所以武術(shù)文化的在不同時期體現(xiàn)出了不同的作用，且都在民眾實際生活中發(fā)揮著效用。

3.5武術(shù)文化的變異性

我國武術(shù)文化所呈現(xiàn)的變異特點是和我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展變化離不開的。二十世紀(jì)以來，武術(shù)的發(fā)展開始了轉(zhuǎn)型，即從“傳統(tǒng)武術(shù)”轉(zhuǎn)向了“競技武術(shù)”。所謂“傳統(tǒng)武術(shù)”是以技擊為主要內(nèi)容，具有明顯的中國文化內(nèi)涵，同時具有強身健體、醫(yī)療和觀賞等特色的民族傳統(tǒng)運動項目；[3]人們則習(xí)慣于將建國后的以娛樂、表演、健身為特色，以更高、更難、更美、更新為發(fā)展方向的競技武術(shù)套路和八十年代興起的搏斗運動稱為“競技武術(shù)”。

我國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展和磨練具有相當(dāng)成熟和穩(wěn)定的形態(tài)，但是到了近代，經(jīng)過了不到一百年的時間，它就大體轉(zhuǎn)變?yōu)榻臀幕恕Ｆ湓虿皇菃畏矫娴模鞣轿幕臎_擊的確給我國傳統(tǒng)文化一定的影響，之前中國傳統(tǒng)文化雖然長期處在封閉的環(huán)境下，但它并不是頑固不化的，它也有自己內(nèi)在的活力因素，當(dāng)面對西方文化的涌來時，它也表現(xiàn)出了相互溝通、相互銜接的一面，既沒有完全拒絕，也沒有全然接受西方文化的洗禮。但是我們必須看到，它們都不是根本原因，根本原因和動力是中國近代社會發(fā)展的客觀需要導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變。

中國傳統(tǒng)文化向近代文化的轉(zhuǎn)型也必然會引起武術(shù)文化的變異，但武術(shù)文化的變異只是說武術(shù)的表現(xiàn)形式有所變化，武術(shù)的根本性質(zhì)并沒有變。傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)都還屬于中國武術(shù)，競技武術(shù)依然保留了傳統(tǒng)武術(shù)中的動作外形，只是對其內(nèi)容進一步規(guī)范化，更適合表演，更易于評測。可見我國武術(shù)文化具有一定的變異性，但不是完全的變異，而是在保留原有性質(zhì)基礎(chǔ)上的變異。

4 結(jié)論與建議

武術(shù)文化體系龐大復(fù)雜，隨著社會的不斷變遷，它也在或多或少的受外來文化的沖擊。但武術(shù)文化有一定歷史，也有相對獨立的結(jié)構(gòu)，在其文化的傳承和變異過程中仍然保持了自身的特點，這就是其民俗特性。我們在學(xué)習(xí)武術(shù)文化時不僅要記住它的一般特征，也不能忽視其自身的民俗特點。武術(shù)文化在今后的發(fā)展過程中，應(yīng)該走自身的民族特色道路，當(dāng)然可以借用目前競技武術(shù)建立的基礎(chǔ)，繼續(xù)擴大傳承和國際化交流，然后走多元化道路，讓世界更深的認(rèn)識我國的武術(shù)文化。同時民間武術(shù)文化遺產(chǎn)極為豐厚，武術(shù)本身就起源于民間，所以保護民間武術(shù)文化遺產(chǎn)對武術(shù)文化的民俗特性的保留有非常重要的意義，也為新時期的武術(shù)新文化提供理論依據(jù)，有助于武術(shù)文化能在更新的變革中保持自身的生命力和民俗特征，并發(fā)揚光大。（作者單位：武漢體育學(xué)院研究生院）

參考文獻

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[2]張云崖，牛愛軍，虞定海.成都體育學(xué)院學(xué)報[J].傳統(tǒng)武術(shù)的非物質(zhì)性傳承研究，2008，34（7）：54-57.

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[5]張耀庭主編.中國武術(shù)史[M].北京：人民體育出版社，1996.

篇(5)

一、產(chǎn)生背景

學(xué)校地處渭塘鎮(zhèn)東，珍珠湖畔。渭塘因珍珠而聞名，優(yōu)質(zhì)的淡水資源和深厚的吳文化，使渭塘百姓依托著珍珠走上了勤勞致富的生活，珍珠文化孕育了地方經(jīng)濟，為渭塘的建設(shè)和發(fā)展注入了活力和生機，良好而獨特的地方資源，成為我校研究和實踐的獨特優(yōu)勢。蘇州大學(xué)博士生導(dǎo)師王崗教授的建議如一縷清風(fēng)，驅(qū)散了大家心中的迷惑，就做中華民族的傳統(tǒng)特色文化一武術(shù)文化。武術(shù)文化，具有豐富內(nèi)涵、深刻教益，它既具備了人類體育運動強身健體的共同特征，又具有東方文明所特有的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性，體現(xiàn)了中國人民在體育領(lǐng)域中的智慧結(jié)晶。在學(xué)生中廣泛開展武術(shù)運動，不僅可以提高學(xué)生的身體素質(zhì)，更可以促使學(xué)生認(rèn)識傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感。

二、主要做法及推廣普及

1.深刻感悟文化內(nèi)涵與理論結(jié)合點。珍珠文化，根植于學(xué)生的實踐活動，使學(xué)生在實踐活動中，對珍珠知識有一定的了解，并掌握一定的操作技能，在此基礎(chǔ)上，使學(xué)生進一步熱愛勞動、熱愛家鄉(xiāng)，提高學(xué)生的審美情趣，逐步形成高貴、安康、完美、純潔的珍珠文化品質(zhì)。為此，我們將其提升為珍珠文化內(nèi)涵為：勇于嘗試、勤于實踐、追求創(chuàng)新、提升自我。“勇于嘗試”和“勤于實踐”是解讀珍珠文化的基礎(chǔ)和動力源泉；“追求創(chuàng)新”和“提升自我”是解讀珍珠文化的終極目標(biāo)。

武術(shù)文化，重在武德的崇尚，武術(shù)是中華民族文化底蘊的傳承，它具有豐富的內(nèi)涵、深刻的教益，它的博大精深，講究精氣神的融會貫通，既具備了人類體育運動強身健體的共同特征，又具有東方文明所特有的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性，體現(xiàn)了中華民族在體育領(lǐng)域中的智慧結(jié)晶。珍珠文化與陽光武術(shù)的共同點就是它的深刻內(nèi)涵和文化底蘊。陽光武術(shù)在其凸現(xiàn)強身健體的同時，人文性更應(yīng)得到發(fā)展和弘揚。珍珠文化作為人文教育的一個重要的具有學(xué)校特色的主旨內(nèi)容，在陽光武術(shù)的教學(xué)中的崇尚武德、習(xí)武健身教學(xué)和持之以恒學(xué)習(xí)中滲透珍珠文化。在珍珠文化濡染校園的濃厚基礎(chǔ)之上，陽光武術(shù)教學(xué)又成為我校辦學(xué)一大亮點。

2.勇于嘗試、勤于實踐、追求創(chuàng)新、提升自我。珍珠文化內(nèi)化為實踐行為，通過各學(xué)科教學(xué)，有目的、有組織地激發(fā)和引導(dǎo)，在各學(xué)科教學(xué)中有機滲透。一方面使學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)得到提升，另一方面使珍珠文化的豐富內(nèi)涵在各學(xué)科教學(xué)中得以發(fā)揚光大，進而內(nèi)化為人的外在行為和內(nèi)在素質(zhì)，使學(xué)生素質(zhì)結(jié)構(gòu)進一步優(yōu)化。

武術(shù)的“活動教學(xué)”理論是根據(jù)陶行知的“教學(xué)做合一”和馬斯洛的“自我實現(xiàn)理論”。武術(shù)文化在教學(xué)中的滲透研究，是基于學(xué)生實踐活動為基礎(chǔ)，以學(xué)生親身體驗、感悟體驗為向?qū)В詫W(xué)生內(nèi)化提升為目標(biāo)的。學(xué)生的實踐活動、感悟體驗、內(nèi)化提升，都是一種有目的的自主行為，借助學(xué)生對珍珠的品味、實踐、感悟、交流等，使學(xué)生的價值、潛能、個性得到充分發(fā)揮、發(fā)展和實現(xiàn)。

以“勇于嘗試、勤于實踐、追求創(chuàng)新、提升自我”的深刻內(nèi)涵也滲透到陽光武術(shù)的武德教育中，通過在武術(shù)教學(xué)中的太極八式、八式小架、南拳術(shù)等，加強武德的滲透，提高學(xué)生領(lǐng)悟習(xí)武意義的能力，重視學(xué)生的個性化和綜合性，全面提升學(xué)生的身體素質(zhì)和文化素養(yǎng)。

3.精心組織活潑生動的實踐活動。

(1)通過多樣、靈活的組織形式，以增強愛國情感做起，弘揚和培育以愛國主義為核心的偉大民族精神為主，堅持開展“陽光武術(shù)進校園和珍珠濡染校園”活動，賦予武術(shù)和珍珠新的活力和內(nèi)涵，增強活動的實效性。“陽光武術(shù)”系列活動，在校園中掀起了全校練武術(shù)的熱潮。

(2)組織學(xué)生收集有關(guān)珍珠歷史、珍珠形成、珍珠價值、珍珠與經(jīng)濟發(fā)展等資料；結(jié)合各學(xué)科內(nèi)容和特點，開展《渭塘珍珠文化》讀本閱讀教學(xué)；展開關(guān)丈誦讀競賽；舉辦專題講座，進行詩文賞析。加強學(xué)生實踐活動。

(3)“六一”期間組織的“在陽光下成長”武術(shù)演出、手工制作珍珠飾品展覽、珍珠義賣、以武會友的交友系列活動；“八一”舉辦的“習(xí)武健身”和慰問演出活動；“九一八”組織的“勿忘國恥，愛我中華”練武強身活動。豐富了少年兒童的課余文化生活，培養(yǎng)了他們的愛國主義情感、集體主義精神，弘揚了中華民族傳統(tǒng)美德。

(4)寓思想道德教育于武術(shù)培訓(xùn)中。培養(yǎng)未成年人的藝術(shù)素養(yǎng)，組織他們實踐，我們堅持“德武雙馨”，將思想品德教育滲透于武術(shù)培訓(xùn)之中，做到知識性、娛樂性、趣味性、教育性相統(tǒng)一。融思想品德教育于技能訓(xùn)練中，組織教師根據(jù)不同年齡層次少年兒童的情趣，練習(xí)武術(shù)、品味珍珠，真正的寓教于樂，通過武術(shù)表演大賽、珍珠品味人生等形式，使少年兒童在文化熏陶的同時陶冶情操，愉悅身心，促進了未成年人的健康成長。

4.促校園和諧、共科學(xué)發(fā)展。營造氛圍，建立珍珠文化知識學(xué)習(xí)欄，布置班級珍珠文化資料(班級園地與黑板報)，構(gòu)建珍珠文化網(wǎng)絡(luò)交流平臺，開展詩文朗誦與主題小品等比賽，真正使珍珠文化彌漫于整個學(xué)校校園，浸潤著每個學(xué)生心靈。在實驗研究中要不斷補充、更新、發(fā)展與完善。

三、基本成效

珍珠文化教育作為學(xué)校的教育特色，在開展有關(guān)珍珠文化實踐活動中，又推動各學(xué)科教學(xué)的發(fā)展，真正使學(xué)校的教學(xué)不拘泥于課堂和校園生活，走出課堂，走向社會，親近珍珠，走進珍珠文化，這才是真正意義上的教育觀的最好體現(xiàn)。通過調(diào)查、參觀、訪問、展覽、網(wǎng)上搜索與交流等多種形式，不斷改進教學(xué)和學(xué)習(xí)方式，使各學(xué)科教學(xué)資源進一步得以豐厚，真正做到在實踐中感悟，在感悟中內(nèi)化，從而更好地解讀珍珠文化，促進各學(xué)科教學(xué)與珍珠文化教育的相互作用，互為影響，進一步培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)與培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。

篇(6)

從文化視角對武術(shù)復(fù)雜多樣化形式的認(rèn)識

從文化視角對武術(shù)多樣化形式發(fā)展的分析與其說“中國武術(shù)之所以能夠發(fā)展成內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨特、內(nèi)外兼修并具有高度成熟的技巧，是因為它蘊涵著深刻的哲學(xué)思想”[1]，不如說是武術(shù)不斷吸取中華傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想而使其發(fā)展成了內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨特、內(nèi)外兼修并具有高度成熟的技巧。中華武術(shù)是人類創(chuàng)造的一種文化，是中華民族在數(shù)千年拼搏、成長中積累、形成的寶貴精神財富。“中國人的傳統(tǒng)意識和思維在搏斗技術(shù)的運用、演變、創(chuàng)造過程中有著獨特之處”[2]，其中傳統(tǒng)意識和思維就是傳統(tǒng)文化在人腦中的體現(xiàn)，我國地緣遼闊、民族眾多、多種不同的地域文化決定了我國豐富而多樣化的傳統(tǒng)文化，這種多樣化的文化進而決定了武術(shù)形式的多樣性。各武術(shù)門派和拳種的產(chǎn)生其實都是各時期武術(shù)技擊運用理念在武術(shù)人腦中形成的，而理念又受其當(dāng)時文化思想背景的重要影響，其技擊特點就體現(xiàn)在不同拳種各異的外在運動形式上，也可以理解為是不同武術(shù)門派和拳種的“形”，而其包含的不同內(nèi)在原理特性與文化思想就體現(xiàn)為不同武術(shù)門派和拳種的“神”，所以不同門派和拳種，在產(chǎn)生時都有其各異的外在運動風(fēng)格和內(nèi)在文化哲理，有些拳種是在前有拳種繼承和吸收的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以也就具有多種文化內(nèi)涵，如太極拳就具有陰陽、養(yǎng)生等哲學(xué)理論；而有些拳種在各傳承時期又受各武術(shù)繼承人本身武技運用特點和其內(nèi)在觀念思想的影響，又會派生出不同風(fēng)格和特點的傳統(tǒng)流派，如太極拳有陳式、楊式、吳式等傳統(tǒng)流派。所以縱觀各武術(shù)門派和拳種都是不同的技擊理念與不同文化思想觀念結(jié)合的產(chǎn)物，武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展受中國傳統(tǒng)文化背景的影響，使它在各方面都帶有濃厚的傳統(tǒng)文化色彩，表現(xiàn)為它的民族文化特點。因此中國幾千年的文明發(fā)展與積累，豐富的文化思想在種類門派繁多的武術(shù)上得以體現(xiàn)，也因此武術(shù)成為了中國文化的重要載體，有了豐富的武術(shù)文化。所以在理解武術(shù)時，不管它是什么門派和拳種，都是技法與特定文化思想的結(jié)合，體現(xiàn)出不同的外在運動方式和內(nèi)在的文化特性，也就是外在的“形”與內(nèi)在“神”的結(jié)合，也因此可以透過紛繁復(fù)雜多樣的武術(shù)形式清楚地了解武術(shù)的一般規(guī)律。不管是本國人還是外國人，在各種門派和拳種的武術(shù)學(xué)練時，只有理解其武術(shù)的“神”，也就是了解各不同種類武術(shù)文化內(nèi)涵，遇“神”于“形”之中，才能順利地學(xué)成各種類的武術(shù)，練出各拳種的武術(shù)味道來。從文化視角對武術(shù)多樣化認(rèn)識的意義武術(shù)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，研究者們和武術(shù)學(xué)練者們都認(rèn)同的觀點，但從武術(shù)所含的文化角度去認(rèn)識武術(shù)，還是從文化的大角度去認(rèn)識武術(shù)，結(jié)果則是不同的，武術(shù)文化只是我國傳統(tǒng)文化中的一種文化形式，從武術(shù)所含文化的角度去認(rèn)識武術(shù)，視角較窄，往往產(chǎn)生“不識廬山真面貌，只緣身在此山中”的感覺，從文化的大角度去認(rèn)識武術(shù)，視角則寬，有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的感覺。武術(shù)內(nèi)涵深刻，種類繁多，就連許多武術(shù)家都覺得武術(shù)復(fù)雜難以了解，學(xué)武術(shù)入門難，許多國外人愛好中華武術(shù)卻很難理解和學(xué)好武術(shù)，有些千里迢迢來中國學(xué)習(xí)武術(shù)，學(xué)了幾年卻還是不懂中國武術(shù)到底是什么，練了長時間的武術(shù)還是沒有那種武術(shù)味道，武術(shù)認(rèn)識和學(xué)習(xí)的許多難點源于沒有了解武術(shù)的“神”，許多學(xué)者對武術(shù)的“神”有過許多獨特見解和闡述，但筆者認(rèn)為“神”與武術(shù)所含有的文化特性密切相關(guān)，在武術(shù)學(xué)練中外在“形”或者說是“技”沒有表現(xiàn)出的那種武術(shù)氣質(zhì)和味道，主要源于沒有了解武術(shù)“神”，沒有把“行與神”或“技法與文化”結(jié)合，正如國外人難以練成的那種味道，主要是文化的差異性和其外化成的行為方式不同而造成的現(xiàn)象，也就是沒有了解中國文化及至武術(shù)文化和由其指向的運動行為方式。東西方文化的差異，西方人士不能理解和認(rèn)識武術(shù)文化，再加上西方文化的偏見，阻礙著武術(shù)走向國際，但武術(shù)向世界范圍的發(fā)展，又必須大量培養(yǎng)西方的武術(shù)人才，因此在培養(yǎng)武術(shù)技法時，同樣使其接受對應(yīng)的我國傳統(tǒng)文化教育，以武帶文，文武并舉，方能奏效，這也是武術(shù)走向國際化的必要條件之一。

從文化視角對當(dāng)前武術(shù)發(fā)展困境的分析

武術(shù)發(fā)展的困境回眸過去的一個世紀(jì)以來，西方體育從19世紀(jì)末實質(zhì)性地傳入我國，并逐漸在我國體育中取得了的主導(dǎo)地位，對我們的民族傳統(tǒng)體育形成了擠壓之勢“，我們不僅接受了以奧林匹克運動為代表的西方體育，同時還在效仿奧林匹克模式改變著我們本民族的傳統(tǒng)體育”[3]。2001年北京申奧成功后，多少國人期待武術(shù)進入奧運，但事與愿違的是，中國武術(shù)被國際奧委會封殺于門外。并在北京奧運會期間的世界武術(shù)錦標(biāo)賽，遭遇冷落，在競技體育領(lǐng)域，武術(shù)也一直處在邊路“小卒”的位置上，甚至有人把當(dāng)前中國武術(shù)認(rèn)為是“食之無味，棄之可惜”。在大眾與學(xué)校體育中，西方體育項目廣泛受到人們的青睞，成為體育活動的主流，當(dāng)前許多外來武術(shù)又紛紛搶灘中國，吸引了無數(shù)的國人，許多原本學(xué)習(xí)武術(shù)的人改學(xué)跆拳道、柔道、合氣道等外來武術(shù)，且勢頭越演越烈，更使中華武術(shù)陷入了窘迫局面。有學(xué)者在分析中國武術(shù)發(fā)展時，對武術(shù)的競技化現(xiàn)狀提出了許多質(zhì)疑，認(rèn)為武術(shù)應(yīng)該回歸自己的發(fā)展道路，如果對武術(shù)回歸自己的發(fā)展道路理解為是與世無爭，走自己原本的道路，那將是武術(shù)的發(fā)展之路越來越窄，最后是條絕路。從武術(shù)發(fā)展困境的文化視角分析“文化是社會政治和經(jīng)濟的反映，文化的強勢等于經(jīng)濟的強勢，一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟是首先決定那一定形態(tài)的文化的”[4]，因此從20世紀(jì)以來，武術(shù)受到西方體育的強勢擠壓，是由西方經(jīng)濟與文化及政治的強勢決定的，這也是社會文化發(fā)展的規(guī)律，我們應(yīng)遵從社會發(fā)展規(guī)律，隨著我國經(jīng)濟實力的增強，先進文化建設(shè)的戰(zhàn)略實施，以科學(xué)發(fā)展的視野對待我們的民族傳統(tǒng)文化武術(shù)，對許多外來武術(shù)紛紛搶灘中國其實我們不要泄氣，我們中華武術(shù)也同樣在國外尋求發(fā)展，我國許多的武術(shù)家在國外開設(shè)了中華武術(shù)館，傳播中華武術(shù)，吸引著無數(shù)的外國人，這就是文化全球傳播和各民族文化相互競爭的表現(xiàn)，雖然中國武術(shù)在國外發(fā)展緩慢，與跆拳道、柔道等外國武技相比有許多不盡人意之處，但武術(shù)的發(fā)展問題其實是我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個縮影，把握社會文化發(fā)展規(guī)律，才能把握我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的正確道路，才能更好的去解決中國武術(shù)發(fā)展的問題。我國有著豐富、深奧的傳統(tǒng)文化，同樣武術(shù)有著廣博深厚的文化內(nèi)涵，復(fù)雜多樣化的運動形式等特點，是我們值得自豪的事情，但其這些特點同時也帶來發(fā)展上的問題，國外人難以理解和接受，就連我們自己的國人也感覺迷惑，不像跆拳道、柔道等武技那樣單一，內(nèi)涵淺顯容易被人接受。當(dāng)然武術(shù)發(fā)展還存在包裝、宣傳等不足之處，但文化發(fā)展的問題才是關(guān)鍵，“文化是人們行為方式的自動導(dǎo)向系統(tǒng)，指揮人的一舉一動，文化就是這樣一種帶有根本性的，持續(xù)起作用的因素”[5]，單靠武術(shù)家在國外傳授武術(shù)，沒有健康的文化傳播，那只能永遠停留在形式上，就像伊索寓言中“狐貍請客”的故事一樣會敗興而歸，武術(shù)的生命力和吸引力就無法體現(xiàn)，武術(shù)就不能健康的走向世界，不能成為全人類共有的財富，武術(shù)發(fā)展的道路也就越走越窄。文化的力量深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，文化競爭力在綜合國力競爭中的地位和作用日益凸顯，是一個國家維護自身經(jīng)濟、政治安全不可缺少的精神武器，文化建設(shè)作為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)，大力弘揚民族精神，牢牢把握先進文化的前進方向。武術(shù)的發(fā)展是我國文化建設(shè)中不可缺少的部分，應(yīng)發(fā)揮其固有的作用和價值，武術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有其相對的穩(wěn)定性，但也只有隨著時代、實踐的不斷發(fā)展而獲得新的內(nèi)涵，才能順應(yīng)社會的變化，不斷發(fā)揮其積極的作用。在全球化背景下，武術(shù)的發(fā)展當(dāng)然要尊重我們民族的文化核心價值觀，保持本民族的文化特色，展示本民族的輝煌與壯美，但也需在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，與不同民族的交流中，經(jīng)過推陳出新、革故鼎新，經(jīng)過相互交流、借鑒與融合，我們的武術(shù)才能不斷的創(chuàng)新與發(fā)展。遵循人類文化發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)社會時代的要求，進行改造、更新和升華，才能使武術(shù)在超越自我中獲得新的生機與活力。

篇(7)

溯武術(shù)歷史，可謂源遠流長；究武術(shù)之內(nèi)容，堪稱博大精深。幾千年來，在物競天擇，適者生存的自然和人類社會環(huán)境里，武術(shù)能滋生繁衍，常青不衰，有其自身的存在價值。它不僅是個技藝問題，而且是一種文化現(xiàn)象，是經(jīng)過千錘百煉，凝聚而成的一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它是高層次的科學(xué)，高層次的體育。由于武術(shù)固有的特點和優(yōu)勢，他在我國當(dāng)今開展的全民健身計劃中發(fā)揮了重要作用，在國際上，也越來越受世人的青睞。南華大學(xué)現(xiàn)代武術(shù)搏擊協(xié)會成立于2004年6月，是一個武術(shù)愛好者的集體組織。在校團委的領(lǐng)導(dǎo)下開展活動工作。武協(xié)的宗旨是“探尋武道，弘揚武德。”培養(yǎng)“堅忍不拔，自強不息”的奮斗精神，樹立自信與完善的性格，培養(yǎng)一批德智體全面發(fā)展的會員。協(xié)會口號是“以武會友，團結(jié)奮斗，強身健體，修身養(yǎng)性。”

協(xié)會經(jīng)過長期的發(fā)展壯大，現(xiàn)在在校新舊會員已超過2000人。協(xié)會訓(xùn)練部有散打，男子套路，女子武術(shù)，雙截棍，刀，槍，劍，棍，跆拳道，龍隊，獅隊，太極等項目（另，今年訓(xùn)練部新開設(shè)有柔道隊、大刀隊以及詠春拳培訓(xùn)隊等），在艱苦訓(xùn)練的同時積極參與校內(nèi)外的各類公益活動和晚會演出。并得到各級領(lǐng)導(dǎo)和全體師生的一致好評，我們每周定期組織會員訓(xùn)練，不定期組織觀看視頻教學(xué)，開展武術(shù)、武德教育講座，從親身施教，到教材研讀，從潛心體會，到勇于實踐，為了使會員有所取，有所得，在服務(wù)會員的同時，也為會員、協(xié)會提供展現(xiàn)自我的舞臺。武協(xié)還與衡陽市體育局、衡陽市體校、躍龍武校、振東武館、瑛杰武道堂等長期保持友好合作關(guān)系，和其他兄弟學(xué)院交流學(xué)習(xí)方法和管理經(jīng)驗。武協(xié)在學(xué)校一直受到在校學(xué)生的廣泛關(guān)注，并獲得各級領(lǐng)導(dǎo)和全體師生的一致好評。協(xié)會于2005學(xué)年被評為南華大學(xué)“十佳明星社團”，2006學(xué)年被評為第二屆湖南省優(yōu)秀學(xué)生社團，2009年被評為“南華大學(xué)優(yōu)秀學(xué)生社團”，2012年被評為“南華大學(xué)最具影響力社團二、武協(xié)前景

2011年中秋前后，南華武協(xié)全體隊員到每一塊軍訓(xùn)場地，以“慶中秋，全校巡回義務(wù)演出”的主題活動取得圓滿成功。目前就其影響力來看，尤其是大一新生的影響力尤為強烈。從這段時間來看，武協(xié)招的理事是有史以來最多的，由此推測，本來就是全校最大的協(xié)會的武協(xié)即將更加壯大。毋庸置疑，南華武協(xié)是一個人數(shù)最多，影響力最大的校級協(xié)會。

金秋的季節(jié)，收獲的時刻，南華大學(xué)武術(shù)協(xié)會又迎來了一大批的新會員。在校團委、校學(xué)生聯(lián)合會的組織領(lǐng)導(dǎo)下，武術(shù)協(xié)會于南華廣場國旗桿下開展了第八屆招新活動。在歡樂輕松的氛圍中，協(xié)會的老干部老會員向新生展示了各種武術(shù)魅力，包括龍、獅、刀、槍、劍、拳、棍、散打、太極、雙節(jié)棍、跆拳道，活動現(xiàn)場熱火朝天，吸引了不少大一的新生，一個個熱愛武術(shù)甚至精通武術(shù)的新會員加入了協(xié)會，給武協(xié)注入了新的活力。此次招新圓滿成功，武協(xié)第8屆的新會員數(shù)量已接近4百人，其規(guī)模居于眾協(xié)會前列！

11月中旬，南華大學(xué)武術(shù)協(xié)會舉行了第八屆會員會超表演圓滿成功。協(xié)會上下七個部門、十五個隊伍同心協(xié)力共同成功舉辦了又一次頗具影響力的會超表演。邀請嘉賓名單：南華大學(xué)團委老師鄒聲凡、李勝老師；振東武館館主陳教練，南華大學(xué)武術(shù)協(xié)會老會長劉果、周仙橋、葉智才等；南華大學(xué)愛心協(xié)會會長鄧海飛；衡陽新老師院、新老工院武協(xié)會長。南華大學(xué)武術(shù)協(xié)會在校內(nèi)和校外受到強烈關(guān)注。

三、活動背景及目的