序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇現(xiàn)代文化范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：廣告　后現(xiàn)代　文化征候

曾經(jīng)有藝術(shù)家宣稱：試圖試用邏輯來精微準(zhǔn)確地解釋一切，來解釋其因果關(guān)系，是一種愚蠢的想法。因?yàn)槲覀冎車默F(xiàn)實(shí)，互為牽連的事物向我們劈頭襲來，它們契合在一起，混合在一起，混沌無序。

現(xiàn)代廣告，正如一個(gè)市場中不斷變換裝束的精靈。它的目標(biāo)就是要在同質(zhì)化的商品幾乎令人窒息的背景下創(chuàng)造視覺經(jīng)濟(jì)時(shí)代的奇跡。要以其多維度的視角、多元化的構(gòu)思、多媒體的制作手段、多元素的拼貼技巧，使得目標(biāo)商品突出重圍，姿態(tài)盡顯。在這個(gè)過程中，廣告從技術(shù)支持到表現(xiàn)風(fēng)格，從創(chuàng)意元素到手法運(yùn)用。都表現(xiàn)出某種后現(xiàn)代征候。

一、從“跨越邊界”到“填平鴻溝”

現(xiàn)代廣告創(chuàng)意體現(xiàn)出“跨越邊界一填平鴻溝”的特性，使得高雅與通俗、藝術(shù)和非藝術(shù)的界限變得模糊。并且削平了現(xiàn)象與本質(zhì)、能指與所指、表層與深層相互對立的深度模式。不同風(fēng)格藝術(shù)門類的相互混雜。各種表達(dá)元素的拼貼組合打破了時(shí)空秩序和邏輯，形成一種偶然的組合和濃縮的對接，帶有電影“蒙太奇”的特征。

多元重構(gòu)。現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)品不能夠再單純?yōu)榱藘r(jià)格低廉而進(jìn)行模式化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，市場的發(fā)展要求尋求同類產(chǎn)品的差異。然而，產(chǎn)品本身自然屬性的差異可發(fā)掘的空間越來越小，同質(zhì)化傾向越來越嚴(yán)重，這對于產(chǎn)品的宣傳無疑是一種挑戰(zhàn)。于是，不同文化價(jià)值的賦予和鼓噪成為廣告?zhèn)鞑プ分鸩町悺⒄蔑@產(chǎn)品的一劑良方。同時(shí)，富有強(qiáng)烈叛逆精神的開放式的后現(xiàn)代多元文化為廣告提供了肥沃土壤，廣告在不斷提取這塊土壤中可資利用的文化元素的同時(shí)，也激發(fā)和培養(yǎng)了大眾更新更趨多元的審美情趣。

哈根達(dá)斯曾被美國《時(shí)代》雜志譽(yù)為“冰淇淋中的勞斯萊斯”，其品牌路線是體貼、尊貴、親和、高品質(zhì)。有一則廣告以浪漫愛情切入主題，畫面是一對對甜蜜的戀人彼此分享著手中的哈根達(dá)斯。愛情是人類最美好最浪漫最能打動(dòng)人的情感元素，這樣的創(chuàng)意與它的路線相得益彰，但是，表達(dá)尊貴、體貼的主題未必僅限于此。2001年的中秋節(jié)。哈根達(dá)斯推出一場名為“冰心柔情之夜”的晚會(huì)，并為中國的傳統(tǒng)佳節(jié)推出匠心獨(dú)運(yùn)的冰淇淋月餅。將東方古老的傳統(tǒng)文化和西方的經(jīng)典浪漫融為一體，賦予了哈根達(dá)斯多元的文化蘊(yùn)藉和情感表達(dá)，并從更高的層面上表現(xiàn)出哈根達(dá)斯的“親和”。

大眾化體驗(yàn)。廣告?zhèn)鞑サ膶ο笫谴蟊姡虼耍瑥V告文化成為大眾文化景觀中不容忽視的看點(diǎn)。

面對大眾，廣告?zhèn)鞑ピ谖幕膶用嫔详P(guān)鍵要解決的是在平面化觀照中兌現(xiàn)大眾化的審美體驗(yàn)。現(xiàn)代主義大師在精英文化的背景下講求對審美對象反復(fù)探索和挖掘以體現(xiàn)出其作品的深刻內(nèi)涵。需要受眾不斷領(lǐng)悟并獲得審美體驗(yàn)。大眾傳播媒體的出現(xiàn)，一種表層的無需解釋的內(nèi)容和形象取代了經(jīng)典作品的意蘊(yùn)解讀，審美的平面化成為大眾文化的后現(xiàn)代特征之一。這種平面化審美還需要現(xiàn)代技術(shù)的參與。比如電視因?yàn)槁曄癫⒚⒕哂袕?qiáng)烈視覺沖擊的優(yōu)勢而成為廣告的強(qiáng)勢媒體之一。電視廣告為產(chǎn)品營造一種令現(xiàn)代人心馳神往的情境，通過視覺的瞬間形象吸引受眾注意，給受眾以身臨其境的體驗(yàn)感，從而使受眾銘記并最終實(shí)現(xiàn)廣告的目標(biāo)。

代言人式廣告就是營造現(xiàn)代生活情境的最佳途徑。無論代言者是名人還是普通人，圍繞他們的生活情境是關(guān)鍵。比如美體塑形衣類的電視廣告，現(xiàn)在幾乎成了一種模式。創(chuàng)意者抓住了女性消費(fèi)者對美好身材的渴求，選擇魔鬼身材的明星作形象代言，再以若干普通女性穿著美體塑形衣前后的狀況作對比，給受眾最直接的視覺感召，加上明星代言人言語問的驚嘆和贊美，以及洋溢在廣告角色臉上的自信與欣喜，所有這些情景的建構(gòu)無需我們再去探尋什么意蘊(yùn)，只有――誘惑。因?yàn)閺V告中的“她”成為眾多女性的摹本。

當(dāng)然，廣告在消解權(quán)威的同時(shí)呈現(xiàn)出的大眾審美情趣也會(huì)使人們的生活越發(fā)藝術(shù)化，并顯示出積極的參與意識和創(chuàng)新思維，這種參與意識是以消費(fèi)的形式體現(xiàn)出來的。

消費(fèi)指歸。技術(shù)是一把雙刃劍，一方面，技術(shù)的進(jìn)步使人自身越來越能夠脫離開外物的奴役而更趨于自由；另一方面，人也越來越依賴技術(shù)帶來的物質(zhì)的幫助，否則會(huì)無所適從。比如，現(xiàn)代通信設(shè)備的日益更新縮短了人們之間的距離，但在享受這種便利的同時(shí)人們也意識到失去便利通信的恐懼。那么，后現(xiàn)代的一種方式折衷了二者之間的關(guān)系，那就是“消費(fèi)”。

后現(xiàn)代主義創(chuàng)造了一種以消費(fèi)為核心的社會(huì)文化。廣告作為大眾文化藝術(shù)，在“消費(fèi)”的層面有雙重含義。一方面，它以宣傳產(chǎn)品和服務(wù)并最終贏得大眾認(rèn)可為終極目的；另一方面，由于產(chǎn)品和服務(wù)同質(zhì)化的日益嚴(yán)重，廣告在宣傳產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)加注了符合大眾口味的文化元素，它通過傳媒制造符號化的、仿真的文化讓人們在視聽享受中完成某種文化體驗(yàn)，而且大眾在真正消費(fèi)這種產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)通過聯(lián)想廣告中營造的文化氛圍來實(shí)現(xiàn)文化消費(fèi)。廣告本身實(shí)質(zhì)在引領(lǐng)著消費(fèi)文化，樹立了無數(shù)的“消費(fèi)偶像”：永恒的青春、更高格調(diào)的生活、成功的感覺……各種名牌產(chǎn)品中的象征意義與符號價(jià)值往往超過了物的使用價(jià)值。“好事自然來”的美酒，和愛情一起“恒久遠(yuǎn)永流傳”的鉆石，還有“盡顯迷人風(fēng)采”的高檔時(shí)裝……廣告包含了各種虛幻的承諾，以形象作為中介，為人們最深層的欲望找到了依托和歸宿，并將之置換到無窮盡的消費(fèi)行為中去。正如大衛(wèi)?奧格威所說：“廣告唯一正當(dāng)?shù)墓δ芫褪卿N售――不是娛樂大眾，也不是運(yùn)用你的原始創(chuàng)力或美學(xué)天賦使人們留下深刻的印象。”

二、廣告創(chuàng)意的書寫狂歡：拼貼戲擬

巴赫金在分析以拉伯雷為代表的民間狂歡文化時(shí)提出了“狂歡”的概念。狂歡是指通過語言的戲謔、身體的放縱和對神圣之物的褻瀆，使人們達(dá)到消除日常規(guī)范壓迫和重建生存希望的目的。狂歡備受西方推崇。它的來源是歐洲古已有之的狂歡節(jié)的民俗。民間狂歡節(jié)源于古代的神話傳說和儀式，以酒神崇拜為中心，不論貴賤貧富，在狂歡節(jié)上人人都可以戴上面具，穿著奇裝異服在大街上肆意放縱自己，社會(huì)規(guī)范和等級制度已不能成其拘囿。這種狂歡節(jié)精神移植到文化中的過程就是狂歡化。

現(xiàn)代廣告的書寫姿態(tài)是以“狂歡”的方式呈現(xiàn)的。麥克盧漢指出：“沒有哪一群社會(huì)學(xué)家在搜集和加工可資利用的社會(huì)素材時(shí)，能接近廣告隊(duì)伍的水平。”這種“狂歡”是對“社會(huì)素材”的拼貼、并置、戲擬與復(fù)制，廣告創(chuàng)作者將這些或古典，或現(xiàn)代，或經(jīng)典，或通俗，或西化，或傳統(tǒng)，或陽春白雪，或下里巴人等諸多碎片化符號整合一處，通過符號與形象的無窮復(fù)制、雜亂游戲和“無規(guī)則”的隨意拼貼，使受眾以往的時(shí)空體驗(yàn)被打碎和扭曲，時(shí)空的連續(xù)性和整體性被破壞，形象的歷史感被削平。原來的真實(shí)世界為虛化的時(shí)空所替代，造成了受眾時(shí)空體驗(yàn)的斷裂，此時(shí)，感覺取代了理性。這正是一種典型的后現(xiàn)代文化征候。

在眾多廣告的狂歡書寫中，多種文化元素的并置戲擬是最為常見的。

比如廣州本田雅閣車的廣告《道路篇》就是古典藝術(shù)和現(xiàn)代產(chǎn)品并置的典范。廣告畫面是一輛疾馳的本田雅閣車，它所到之處，無論是亂石荊棘，還是高山攔路，或是大河阻擋，都會(huì)延展出一條坦途，印證了“理想源自夢想”的企業(yè)理念。伴隨畫面的背景音樂就19世紀(jì)捷克著名作曲家德沃夏克的e小調(diào)交響曲《自新大陸》。這首曲子是當(dāng)時(shí)作者登上美洲大陸之后的胸臆直抒。這則廣告將19世紀(jì)的經(jīng)典交響曲與現(xiàn)代商品社會(huì)的新款車型合而為一，古典與現(xiàn)代、精神與物欲、音樂與消費(fèi)在瞬間被時(shí)空錯(cuò)位、拼貼復(fù)制，此處的古典音樂已經(jīng)被抽取為“昂揚(yáng)激情”的代碼空殼，附著于初到中國開辟市場的本田雅閣汽車，凸顯產(chǎn)品豪情滿懷的虛擬征象，給予受眾不假思索的感動(dòng)。

篇(2)

水族自稱為“雖”（音）。水族先民是從河南濉水（古地名）一帶因戰(zhàn)亂而遷徙到南方來的。最有力的證據(jù)，是河南偃師二里頭出土的夏代陶器上24個(gè)符號，經(jīng)荔波縣幾十位水書先生辨認(rèn)，有13個(gè)符號與水書相同。這足以說明水族在夏商時(shí)期是與漢民族共存于中原大地、有共同文化根脈的民族。水族語言有些與古漢語發(fā)音相似語音，比如筷子的水語發(fā)音是“箸”；古稱新年首月為端月，端月首日為端日，水語至今把過水族新年稱為過“端”。我國著名社會(huì)學(xué)家岑家梧先生在《水書與水家來源》中道：“水家古文字創(chuàng)制之時(shí)代極為古遠(yuǎn)，可上溯到殷商時(shí)代，并與甲骨文、金文有淵源關(guān)系。”

2004年金秋，我行走到三都水族自治縣中和鎮(zhèn)拉旦村1組。古樹掩映下，拉旦河從寨子跟前徐徐流過，石板小路被人踩馬踏而磨得光滑圓潤，水家木樓被歲月浸染成一片灰褐，讓人感受到這并非尋常村落，而是一處有著久遠(yuǎn)的歷史和濃郁文化情懷的地方。

村主任石國張是一位懂得水書的水族中年漢子，他在而立之年才開始學(xué)習(xí)水書。“為什么要等到30歲，而不是20歲、10歲或更小的年歲就學(xué)水書？”他說：“年輕的時(shí)候不想學(xué)，成家以后才學(xué)它。現(xiàn)在我們村最年輕的水書傳人，也是學(xué)校畢業(yè)了才開始學(xué)的。我們這一代人，寨上有三四個(gè)會(huì)水書；比我年輕的，只有兩個(gè)人會(huì)。”

村主任說出了拉旦村成年人才學(xué)水書的現(xiàn)象，但對我的問題有些答非所問。村主任的師父、76歲的老人石映德為我解惑：“我40多歲那年，我們寨上7天死了兩個(gè)男人，要為喪家測算辦事的日子，我就跟石明清大伯開始學(xué)水書了。當(dāng)年我只教了村主任一個(gè)徒弟。”

問題的答案漸漸明晰。因?yàn)樗畷缃袷怯迷诨閱省⒔ǚ窟@樣的大事上，孩子就算學(xué)會(huì)了，也全無用武之地；人要活到一定的年歲才能取得社會(huì)公信力，才能在禮儀場合“辦事”。

篇(3)

現(xiàn)代文學(xué)是伴隨著中國社會(huì)歷史的變革并在外國文學(xué)的影響下逐漸形成的一種新的文學(xué)形式。雖然這種形式對傳統(tǒng)文化有所繼承，但它又區(qū)別于傳統(tǒng)的文學(xué)，它不再用文言文來表達(dá)思想，而是用現(xiàn)代語言來呈現(xiàn)，表現(xiàn)手法上也發(fā)生了很大的改變，建立了屬于新時(shí)期的文學(xué)體裁，如散文詩、新詩、白話文、現(xiàn)代小說等。現(xiàn)代文學(xué)在其發(fā)展過程中充分接納與內(nèi)化外來文化，不但具有非常濃厚的現(xiàn)代氣息，而且與世界潮流并行，這顯然與中國傳統(tǒng)文化有一些沖突。然而，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展不能脫離傳統(tǒng)文化，它是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的。

二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

社會(huì)的不斷發(fā)展必然會(huì)產(chǎn)生很多不同的思想，這些思想不斷匯集，經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)、人們的雕琢，最終形成的傳統(tǒng)文化流淌在每一個(gè)中國人的血液里，因此，中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展必然會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響。中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在以下三方面：

（一）儒家文化對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)和道德理性，其思想以仁為核心，包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。在眾多思想文化成果中，最優(yōu)秀最引人矚目的就是儒家文化，可以說儒家思想就是整個(gè)傳統(tǒng)文化的核心，也是傳統(tǒng)文化不斷向前發(fā)展的源泉所在。儒家文化具有如此深遠(yuǎn)的影響，那它對現(xiàn)代文學(xué)的影響又是怎樣的呢？在許多當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者創(chuàng)作的作品中，總會(huì)存在一些儒家思想。究其原因，這是由于文學(xué)創(chuàng)作者們或多或少地受到了儒家傳統(tǒng)文化的影響，他們的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，甚至心理結(jié)構(gòu)都對儒家思想有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。因此，他們的作品中都滲透著儒家思想的一點(diǎn)一滴，儒家思想對現(xiàn)代文學(xué)有著非常深刻的影響。如實(shí)的《白鹿原》和賈平凹的《秦腔》都對儒家文化有深入的刻畫，雖然他們的作品中講述了儒家文化在現(xiàn)代的衰落與困惑，但是同時(shí)也表達(dá)出了對其頑強(qiáng)生命力的敬畏之情。

（二）少數(shù)民族文化對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

我國有56個(gè)民族，漢族以外的民族都是少數(shù)民族，各個(gè)民族都經(jīng)歷了滄海桑田的洗禮得到了長存，是中華大家族里的瑰寶。少數(shù)民族在其形成和發(fā)展的過程中除了會(huì)受到儒、道、佛等思想的影響以外，在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中又形成了自身的特色———少數(shù)民族文化，這些文化伴隨著少數(shù)民族的發(fā)展而流傳至今。因此，少數(shù)民族文化理所應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)文化中重要的一部分，對中國社會(huì)歷史的發(fā)展有著巨大的影響。盡管在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過程中鮮有少數(shù)民族文化的存在，似乎少數(shù)民族文化總是被創(chuàng)作者們所忽視，但不可否認(rèn)的是少數(shù)民族文化在一定程度上比主流文化更具特色、更有個(gè)性，從這一點(diǎn)來說，少數(shù)民族文化能夠更好地推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該對少數(shù)民族文化進(jìn)行糅合，更好地將少數(shù)民族文化表現(xiàn)出來。例如阿來在《塵埃落定》中就融入了少數(shù)民族的文化，把藏族的土司制度展現(xiàn)得淋漓盡致，使其作品更富有民族氣息和民族特色，顯得深刻而神秘，越發(fā)吸引讀者。

（三）民間文化對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

民間文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有其自身的一些特點(diǎn)，其中最大的三個(gè)特點(diǎn)就是駁雜性、自由性和發(fā)散性。所謂駁雜性是說民間文化多且雜；自由性是指民間文化在形成的過程中沒有嚴(yán)密的組織，是自由發(fā)揮而形成的；發(fā)散性是指民間文化在民間的傳播速度很快。此外，民間文化還具有輕松、幽默等特點(diǎn)。正因?yàn)槊耖g文化有這些特點(diǎn)，才使民眾喜聞樂見。既然民間文化有如此多的優(yōu)勢，那么它又是如何影響現(xiàn)代文學(xué)的呢？由于民間文化與人們?nèi)粘５纳钕⑾⑾嚓P(guān)，現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作者們捕捉到了民間文化的這些特點(diǎn)，為了使他們的作品能夠受到讀者的喜愛，于是就在作品中引入了民間文化。如魯迅的散文集《朝花夕拾》和小說《故鄉(xiāng)》中都充滿了對家鄉(xiāng)民間文化的眷戀之情；再如金庸的很多武俠小說也對民間文化有著大量的呈現(xiàn)。由此可見，現(xiàn)代文學(xué)取得的成就離不開民間文化的助陣。綜上可知，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，無論是儒家文化，還是少數(shù)民族文化，抑或是民間文化等都對現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，中國傳統(tǒng)文化就是現(xiàn)代文學(xué)迸發(fā)活力的源泉所在。

三、以中國傳統(tǒng)文化為根基發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)

雖然現(xiàn)代文學(xué)在短短的時(shí)間里已經(jīng)取得了巨大的成就，但是它應(yīng)該如何繼續(xù)發(fā)展，這是一個(gè)值得探討的問題。總的來說，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展仍然需要立足于傳統(tǒng)文化，具體要做到以下三點(diǎn)：

（一）繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，沉重地打擊了傳統(tǒng)禮教，啟蒙了民眾的思想，推動(dòng)了中國的發(fā)展。這場運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)文化痼疾的批判無疑是深刻徹底的，但不得不說的是，對傳統(tǒng)文化全盤否定是偏激的、片面的，這是當(dāng)代文化建設(shè)時(shí)應(yīng)當(dāng)汲取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富，“取其精華，去其糟粕”無疑是現(xiàn)代文學(xué)繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)的必由之路。雖然中國傳統(tǒng)文化中有不少封建糟粕，但是中華民族數(shù)千年流傳下來的思想精華也有很多，這些東西至今仍然閃耀著光輝，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，在現(xiàn)代文學(xué)中更應(yīng)如此。只要在傳統(tǒng)文化中尋找思想源頭，并與時(shí)代精神相結(jié)合，中國現(xiàn)代文學(xué)就能夠繁榮發(fā)展。

（二）探尋傳統(tǒng)文化的寶貴資源

傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多寶貴的財(cái)富，值得我們用心去探尋。雖然在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中形成的地域文化具有相對穩(wěn)定性，但隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的發(fā)展，它可能會(huì)不斷延伸、逐漸變遷。地域文化將會(huì)更加紛繁復(fù)雜，這就需要文學(xué)創(chuàng)作者付出更多的心血去領(lǐng)悟其中的真諦。但從另一個(gè)角度來看，這給文學(xué)創(chuàng)作提供了更多可供使用的寶貴資源。另外，民間文化也有豐富的內(nèi)容，值得文學(xué)創(chuàng)作者進(jìn)行深層次地挖掘。民間文化在受到主流文化影響的同時(shí)又有相對獨(dú)立性，這成就了民間文化無拘無束、豪放灑脫的特性。但是民間具有復(fù)雜性，它既能滋養(yǎng)高尚情操，又可能會(huì)隱匿庸俗文化。這就要求文學(xué)創(chuàng)作者對文學(xué)素材的選擇上要有所取舍，把握好作品的道德判斷、審美取向和寫作技巧等。只有積聚更多積極的傳統(tǒng)文化資源，才能更好地推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)向前發(fā)展。

（三）重建文學(xué)觀念中的中國意識

現(xiàn)代文學(xué)越是強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代”，就越是看重現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的差異，這會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代與傳統(tǒng)的斷裂。當(dāng)這種斷裂成為現(xiàn)代文學(xué)的主旋律時(shí)，文化與文學(xué)血脈相連的關(guān)系就會(huì)被忽視。因此，重新定義現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵與外延，重新認(rèn)識現(xiàn)代文學(xué)的特殊性及其與中國傳統(tǒng)文化的一體性關(guān)聯(lián)已經(jīng)迫在眉睫。要喚醒文學(xué)研究的中國意識，就必須將文學(xué)放置于中國文化的大背景中。錢穆先生認(rèn)為：“欲求了解某一民族之文學(xué)特性，必于其文化之全體系中求之。換言之，若我們能了解得某一民族之文學(xué)特性，亦可對于了解此一民族之文化特性有大啟示。”因此，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)在其作品中積極弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化意識，樹立傳統(tǒng)文化的審美理想，積極投身于當(dāng)代文化建設(shè)中，為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展乃至主流文化的走向做出更多貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

篇(4)

除了荒誕化，形象化也是后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要特征，也是與現(xiàn)代主義的主要區(qū)別之一。在當(dāng)今社會(huì)，人們的生活節(jié)奏在不斷的加快，廣告設(shè)計(jì)中如何能讓人們在快節(jié)奏的生活中停下腳步好好地欣賞注意一個(gè)商品的特征，這是廣告設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)著重考慮的問題。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)電子技術(shù)迅速發(fā)展的時(shí)代，各種各樣的廣告充斥著人們的聽覺、視覺，這就導(dǎo)致了人們對于廣告的厭煩。在廣告設(shè)計(jì)中，避免俗套、積極創(chuàng)新，唯美、驚艷的視覺、聽覺沖擊力才能在短暫的時(shí)間內(nèi)刺激人們的大腦，使得大眾能在瞬間記住廣告的宣傳內(nèi)容。后現(xiàn)代主義中的形象化強(qiáng)調(diào)用夸張的攝影、繪畫，并在這些設(shè)計(jì)中摻雜一些炫麗的色彩等，形象地表現(xiàn)出商品的主要特征功能，在短時(shí)間內(nèi)刺激人的神經(jīng)，讓人印象深刻地記住。

二、后現(xiàn)代主義中廣告設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵

在現(xiàn)代文化主義特色中，強(qiáng)調(diào)的是“認(rèn)真”“嚴(yán)肅”，然而在后現(xiàn)代文化特色中，重視的是“夸張”“創(chuàng)新”“個(gè)性”。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)代主義在廣設(shè)計(jì)中的應(yīng)用顯然已經(jīng)不能滿足人們的審美需要。快節(jié)奏的生活方式使得人們沒有過多的時(shí)間去了解一個(gè)廣告的內(nèi)容，這就使得廣告處于一個(gè)尷尬的境地。后現(xiàn)代文化利用各種混雜的方式展示一種戲謔、諷刺，以此來吸引大眾的眼球。傳統(tǒng)意義上的審美觀點(diǎn)正在被沖擊。追求創(chuàng)新、個(gè)性化、刺激的現(xiàn)代人類已經(jīng)不滿足那種平淡的生活。在這個(gè)基礎(chǔ)上，廣告設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵循文化轉(zhuǎn)變的浪潮，不斷地創(chuàng)新、改革。當(dāng)今時(shí)代快節(jié)奏的生活給人們帶來了巨大的壓力，幾乎每一個(gè)人都在尋找釋放壓力的方式，后現(xiàn)代文化正是切實(shí)地貼近人們的生活，給人以心理上的歸屬感和平衡感。

三、結(jié)語

篇(5)

中國的音樂文化誕生于古老的華夏文明中，隨著歷史的洪流向前邁進(jìn)了五千余年的時(shí)間。今天，當(dāng)我們回望歷史時(shí)，不僅為我們繁榮的音樂藝術(shù)過往和用音符書寫出的藝術(shù)豐碑而感到驕傲和自豪，同時(shí)也為古人卓越的音樂智慧和創(chuàng)造力所深深折服。中國的音樂豐碑上刻畫著無數(shù)驕人的音樂革新，超越西方千年的律制，氣勢恢宏的唐代大曲，遍及天涯海角的民間音樂種類，美不勝收的樂器制作工藝。這些成就在漫長的歷史征程中并沒有因?yàn)槌母E滅，也沒有因?yàn)閼?zhàn)亂的踐踏而屈服，音樂以一種無聲無息的生存方式化解了社會(huì)進(jìn)程中的種種磨難，并以自身的美學(xué)力量持續(xù)流傳到今天。

然而，今天的音樂處在最好的發(fā)展時(shí)代，也處在最壞的時(shí)代。說這個(gè)時(shí)代“好”，是因?yàn)楫?dāng)今的時(shí)代是和平的，是發(fā)展的，這符合音樂繁茂的基礎(chǔ)；當(dāng)今的時(shí)代擁有無窮的科技力量，有最好的音樂環(huán)境，有最快的音樂傳播速度，這使音樂的興盛成為了可能；當(dāng)今的時(shí)代融匯了古往今來的所有音樂形式，不僅匯集了傳統(tǒng)音樂的靈魂，同時(shí)也跨越了地域和國家的界限，使音樂能夠隨心所欲的自由發(fā)展。而說這是最“壞”的時(shí)代，是因?yàn)槲覀兊倪x擇太多，造成了選擇障礙和困難，面對無窮的音樂資源和材料，我們甚至不能分清孰輕孰重，孰高孰低；文化的沖擊和對抗，使我們眼睜睜的看著傳統(tǒng)的一面墜入深淵卻無從下手去幫忙，而當(dāng)我們回頭再看到手中的殘存時(shí)，卻也變得物是人非，陌生而冷漠；在“多元化”和“一體化”的口號遮掩下，我們看到的是大國對小國的文化攻擊和欺凌，看到的是岌岌可危的文化傳統(tǒng)已然瀕臨崩塌，而站在旁邊的我們還在沾沾自喜或浮夸的吹噓，這一切“平靜”的一切在悄然無聲中構(gòu)成了復(fù)雜交錯(cuò)的“現(xiàn)代音樂文化”。

處于這樣的文化背景中，我們的音樂教育卻迎來了前所未有的高速發(fā)展。中國近代的音樂教育緣起于民國時(shí)的學(xué)堂樂歌，經(jīng)歷了抗戰(zhàn)和后，其內(nèi)容和體制已然發(fā)生了翻天覆地的變化。改革開放之后，中國的音樂教育在和平的社會(huì)氛圍中迎來了新的發(fā)展契機(jī)，社會(huì)對專業(yè)人才的大量需求，使我們的教育培養(yǎng)出無數(shù)優(yōu)秀人才擔(dān)當(dāng)重任。但自20世紀(jì)末起，中國的音樂教育似乎“變了味”，高速發(fā)展不但沒有提升了專業(yè)教育的知名度，反而成為了功名的捷徑，而大學(xué)教育中一味的追求數(shù)量和涉及范圍，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量難以維系，更在特色方面無法彰顯。這對于專業(yè)教育和人才培養(yǎng)來說，無異于在已有的果實(shí)上累加不必要的數(shù)量復(fù)制，卻難以以更高的追求和目標(biāo)來重塑自我要求。

與此同時(shí)，在高校的專業(yè)教育中，相對穩(wěn)定保守的教育機(jī)制在面對文化的變遷和更新時(shí)，并沒有做出快速適度的調(diào)整變化，導(dǎo)致與時(shí)俱進(jìn)無從談起。盡管在音樂表演領(lǐng)域不斷出現(xiàn)標(biāo)新立異和脫胎換骨，但在教育層面卻始終保持著和應(yīng)用之間的負(fù)面距離。

篇(6)

一、文化場的配置

文學(xué)作品的文本為我們提供了對內(nèi)在自足進(jìn)行展示的社會(huì)空間大場，運(yùn)用場域理論可以降低現(xiàn)實(shí)世界和文本之間的二元對立的本文由收集整理現(xiàn)象，可以更深入的進(jìn)入文本的內(nèi)在世界。構(gòu)建文化場有利于減少外部分析和內(nèi)部閱讀之間的矛盾現(xiàn)象。以《白鹿原》為例，構(gòu)建了一個(gè)以農(nóng)耕起家，帶有強(qiáng)烈封建意識的白鹿村的世俗民間場，同時(shí)構(gòu)建了省城和縣城政治機(jī)關(guān)駐扎的權(quán)力場，在表面上看來十分弱小的白鹿書院中，有一個(gè)知識淵博的、有強(qiáng)烈的正義感的大儒先生，從而構(gòu)建了一個(gè)具有世外桃源性質(zhì)的文化場。其它還有一些次要的場域，例如以黑娃為首的土匪場，革命場，這些場域之中的人都在受到強(qiáng)大的場域的吸引之后，展開了以權(quán)力為中心的斗爭，最終顛覆了權(quán)力場中的暴力統(tǒng)治。社會(huì)空間對橫向的生存空間進(jìn)行了展示，對縱向的歷史空間進(jìn)行了牽制，配合人的生存狀態(tài)和歷史、地域和空間，構(gòu)成了社會(huì)生活的巨大景觀，同時(shí)通過不同的場域配置，反映出不同文化的內(nèi)在含義。文化始終和特定的地理空間密切聯(lián)系，不僅能夠反映文化的表面現(xiàn)象，更能夠直觀的反應(yīng)人們的生存全貌。空間提供的物質(zhì)和場所為文化場的構(gòu)建提供了重要因素。下面對這三個(gè)場域進(jìn)行具體的分析。

1、世俗民間場：通過世俗的權(quán)利的范圍進(jìn)行劃分，通過在中華民族中的宗族觀念進(jìn)行維持，將禮法作為評判的準(zhǔn)則，從而構(gòu)建起以權(quán)利為象征的屬地。一旦宗族內(nèi)遇到大事，場域內(nèi)部的人員都會(huì)聽從族長的召喚，以書面的形式記錄下族長的權(quán)威，成為在鄉(xiāng)民之間的法律，因此宗祠也成為了具有民族特征的地域，包含著民族觀念和社會(huì)關(guān)系，成為維護(hù)制度的重要手段。象征性的資本是通過不斷累積形成的，作者也在潛意識中受到文化和經(jīng)濟(jì)規(guī)范的制約，無論人物的倫理還是行為都受到這種理論的牽制。

2、權(quán)力場：是權(quán)利機(jī)構(gòu)活動(dòng)的場域，操縱著輻

射區(qū)域內(nèi)的政治權(quán)利，將相應(yīng)的法律法規(guī)作為象征性的資本，以合法性作為價(jià)值的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在輻射區(qū)域內(nèi)實(shí)行著權(quán)利的強(qiáng)制化干預(yù)。權(quán)力場使在封建文化牽制下的城市空間得到了充分的展示，并和農(nóng)村空間進(jìn)行了區(qū)別。

3、文化場：是一個(gè)具有獨(dú)特性的場域，其中占有了豐富的文化資本，擁有了時(shí)代書寫的權(quán)利。文化場在場域活動(dòng)中的特點(diǎn)，是能夠?qū)ψ陨砗蜕鐣?huì)進(jìn)行自覺的反觀，在潛在的語言之中透露出對社會(huì)和人生的玄機(jī)。文化場和世俗權(quán)威保持了密切的聯(lián)系，但是又有一定的區(qū)別，和政治場保持了一定的距離，但是又有適當(dāng)?shù)膮⑴c，文化場的是非評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也有其獨(dú)特性，它使用批判性的文化語言，用隱含的比喻為自己的行為進(jìn)行合法性的辯護(hù)，通過語言的表象使社會(huì)進(jìn)行反思，將文化的力量滲透到社會(huì)的每個(gè)方面和人的生活之中，為社會(huì)之中行為失范的現(xiàn)象做出表率。在文化場中存在著良知和正義的基本形式，通過語言隱含的意義來反射作者褒貶的態(tài)度。文化場對權(quán)威比較排斥，依靠文本自身的力量構(gòu)建自身的精神世界，并在合適的時(shí)機(jī)對權(quán)力場進(jìn)行干預(yù)。文化場的有效配置，可以在社會(huì)中構(gòu)建具有很強(qiáng)社會(huì)影響的社會(huì)文化場域，文化場在矛盾之中明辨是非，從歷史的角度批判性的看待權(quán)力場和民間世俗場的構(gòu)建。《白鹿原》的作者將白鹿書院作為一個(gè)獨(dú)立的文化場，存在于世俗民間場和權(quán)力場的外圍，反映出文化獨(dú)有的特性，反映了作者潛在的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，對文化場的規(guī)則進(jìn)行構(gòu)建，強(qiáng)化了在社會(huì)空間中文化場的意義和價(jià)值。在文本空間中的文化場處于空間結(jié)構(gòu)的中心，與政治權(quán)利和民間傳統(tǒng)有區(qū)別又有聯(lián)系，文化場的立場具有先進(jìn)性，另外兩個(gè)場次的規(guī)范和權(quán)威都顯出了文化場規(guī)則的優(yōu)越性。文化場在衡量規(guī)則的過程中巧妙的解決了潛在的矛盾，對城市和鄉(xiāng)村的行為進(jìn)行了規(guī)范，使本文的外在運(yùn)行和內(nèi)在運(yùn)動(dòng)都做出了改善。

二、構(gòu)建良知和正義的文化場

在中國現(xiàn)代文學(xué)之中，拋棄了以往使用階級分析進(jìn)行寫作的方式，采用民間的視角進(jìn)行寫作，采用謙卑的姿態(tài)，正確處理文化場中知識者的立場，使用大眾化的語言說話，改變傳統(tǒng)的定性的稱謂，在文本之中演示復(fù)雜的社會(huì)生活，通過場域內(nèi)部復(fù)雜的斗爭展示歷史不斷前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)。通過文學(xué)作品對文化的理想規(guī)范進(jìn)行引導(dǎo)，在顧及社會(huì)秩序發(fā)展的同時(shí)，對自我的個(gè)性進(jìn)行展示，重新構(gòu)建文化。以《白鹿原》為例，小說真實(shí)展現(xiàn)了在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)場中傳統(tǒng)文化的改變。在這個(gè)文化場中存在著以往的禮儀傳統(tǒng)，不容許男盜女現(xiàn)象的發(fā)生。

篇(7)

一、順應(yīng)孩子天性，美育無痕

美的教育離不開美的校園。校園環(huán)境是校園文化的載體，承載著學(xué)校的辦學(xué)思想和文化內(nèi)涵。學(xué)校地處城鄉(xiāng)結(jié)合部，學(xué)生大多來自農(nóng)村。隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化的發(fā)展，新塘鎮(zhèn)逐漸繁榮起來，但也造成當(dāng)?shù)鼐用窬裎幕娜笔В恍┘议L素質(zhì)較差，導(dǎo)致學(xué)生形成了一些不良習(xí)慣，并存在心浮氣躁、好高騖遠(yuǎn)等缺點(diǎn)。

現(xiàn)代農(nóng)村學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)適應(yīng)新時(shí)代要求的新農(nóng)村人。學(xué)校從校本實(shí)際出發(fā)，順應(yīng)孩子天性，在校園規(guī)劃中，注重發(fā)揮環(huán)境的美育功能，用優(yōu)美和諧的校園環(huán)境，幫助孩子摒棄陋習(xí)，用美的教育塑造孩子的良好品行。

學(xué)校在每層樓的廊道里，錯(cuò)落有致地布置了古代先賢的畫像和生平簡介，吸引路過的師生駐足欣賞；制作名人大型雕塑，以透雕、圓雕和浮雕等藝術(shù)形式，展現(xiàn)孔子、范仲淹、王羲之、魯迅、華羅庚、達(dá)·芬奇、愛迪生、牛頓等名人先賢的獨(dú)特氣質(zhì)，并配以生平簡介和名人名言，分區(qū)置放在校園的綠樹翠竹之中；校園內(nèi)的每一小景點(diǎn)都立有藝術(shù)石，上面或雕刻著名人名言，或作名著導(dǎo)讀。每天飯余課后，學(xué)生便徜徉其中，或做作業(yè)、或運(yùn)動(dòng)、或背書、或切磋琴棋書畫、或討論人生，與圣賢對話，靈魂得到凈化，文化的厚重氣息驅(qū)走了學(xué)生內(nèi)心的浮躁。

二、遵循認(rèn)知規(guī)律，寓美于學(xué)

說：“各門學(xué)科無不于智育作用之中，含有美育之元素，一經(jīng)教師提醒，則學(xué)生自感有無窮之樂趣。”學(xué)科課程中蘊(yùn)涵著豐富的美的元素，并具有不同的表現(xiàn)形態(tài)。在思想品德、語文、歷史等學(xué)科中，反映出人類對社會(huì)美的認(rèn)識過程；在自然（科學(xué)）、地理、生物等學(xué)科中，反映出人類對自然美的認(rèn)識過程；在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等學(xué)科中，反映出人類對科學(xué)美的認(rèn)識過程；在音樂、美術(shù)、體育等學(xué)科中，反映出人類對藝術(shù)美的認(rèn)識過程。學(xué)校倡導(dǎo)教師挖掘?qū)W科中美的元素，確保教學(xué)的科學(xué)性與思想性、藝術(shù)性、趣味性相結(jié)合，遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，讓學(xué)生感受學(xué)科之美，在美的體驗(yàn)中內(nèi)化學(xué)科知識，提升感受美的能力，寓美于學(xué)，以學(xué)養(yǎng)德。

例如，語文學(xué)科本身具有濃厚的文化味，更擔(dān)負(fù)著基礎(chǔ)性、文化性和民族性使命，具有關(guān)乎中華文化興衰、傳承和發(fā)展的重要意義。語文學(xué)科組注重結(jié)合時(shí)代需要，將教學(xué)與國學(xué)經(jīng)典誦讀相結(jié)合，如誦讀《弟子規(guī)》等，引領(lǐng)學(xué)生在欣賞和誦讀經(jīng)典美文中，潛移默化地接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國、愛家、道德倫理等人文思想，逐步提高審美情趣和鑒賞能力。而初中思想品德教材中更是蘊(yùn)涵著豐富的美的元素，充盈著自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美。教材語言或充滿詩情畫意，或闡發(fā)人生哲理，或激情澎湃；而教材中所配置的各種中外名畫、漫畫、物象圖、寫意畫等，更是形神兼?zhèn)洌啦粍偈铡Ｕ螌W(xué)科組在集體備課和研討中，倡導(dǎo)教師注重挖掘美的元素，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，感受其中所蘊(yùn)藏的愛國情、民族義、父母恩和社會(huì)公德等道德內(nèi)涵，從中引領(lǐng)學(xué)生求真、向善、求美。

為了提高教師的教學(xué)水平和專業(yè)能力，學(xué)校創(chuàng)新教師學(xué)習(xí)機(jī)制，確立了“教師學(xué)習(xí)培訓(xùn)是一種責(zé)任”的理念，鼓勵(lì)教師們參加各類培訓(xùn)和學(xué)習(xí)；并堅(jiān)持實(shí)施“走出去，請進(jìn)來”的開放式戰(zhàn)略，取人之所長，為己所用，促進(jìn)教師成長。

“走出去”，學(xué)校選派中層干部和班主任赴杭州跟崗學(xué)習(xí)，英語骨干教師赴北京、河南等地參加“全國中學(xué)骨干英語老師新課程教學(xué)高級研修班”；音樂老師赴浙江紹興參加“第六屆世界合唱節(jié)”觀摩學(xué)習(xí)，等等。“學(xué)成歸來”，學(xué)校還會(huì)組織老師們開展學(xué)習(xí)心得交流，用“帶回來”的先進(jìn)理念提升教師團(tuán)隊(duì)的專業(yè)素養(yǎng)。“請進(jìn)來”，學(xué)校經(jīng)常邀請教育管理專家、藝術(shù)教育專家、德育專家、廣州市教研專家、名校長等來校作專題報(bào)告會(huì)，上示范課等，傳經(jīng)送寶。高質(zhì)量的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，拓寬了教師的視野，有效提高了教師團(tuán)隊(duì)的專業(yè)水平，更好地引領(lǐng)學(xué)生在美的學(xué)習(xí)中涵養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。

三、注重活動(dòng)體驗(yàn)，以美養(yǎng)德

多彩的活動(dòng)是德育的重要載體，學(xué)生在活動(dòng)中感受真善美，在體驗(yàn)中獲得道德判斷能力，順利實(shí)現(xiàn)自主成長。學(xué)校開展了“以美養(yǎng)德”系列活動(dòng)，寓德育于生動(dòng)活潑的教育活動(dòng)之中，讓學(xué)生在活動(dòng)和實(shí)踐中感受和體驗(yàn)真善美，培養(yǎng)優(yōu)良品質(zhì)。

例如，學(xué)校尊重學(xué)生的個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自身的特長和興趣，組建了校園合唱隊(duì)、舞蹈隊(duì)、書畫興趣小組、航模興趣小組等，為學(xué)生構(gòu)建心靈樂園。每年，學(xué)校還定期開展科技文化節(jié)、體藝節(jié)、演講比賽和文藝匯演等活動(dòng)，為學(xué)生搭建展示才藝和創(chuàng)造力的平臺。

3月是學(xué)雷鋒月活動(dòng)，學(xué)校組織各班自編黑板報(bào)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)雷鋒的事跡，用發(fā)現(xiàn)的眼光尋找身邊的“小雷鋒”，人人從小事做起，發(fā)現(xiàn)和尋找身邊的社會(huì)美、人物美。學(xué)生們積極響應(yīng)號召，不斷挖掘和發(fā)現(xiàn)身邊的好人好事，班級的黑板報(bào)變成了美德宣傳欄。活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點(diǎn)，懂得了美德就蘊(yùn)藏在點(diǎn)滴生活中。5月，學(xué)校組織了母親節(jié)征文比賽，號召學(xué)生觀察母親的一天，與母親談心，共同回憶成長過程等。學(xué)生在認(rèn)真了解母親美麗的內(nèi)心世界后，深感震撼，更加理解了母親博大的胸懷和養(yǎng)育自己的艱辛，懂得了感恩和責(zé)任。征文比賽中，優(yōu)秀作品層出不窮，同學(xué)們爭相傳看，受益良多。豐富的活動(dòng)內(nèi)容為學(xué)生提供了欣賞美、發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)中，感受真善美，學(xué)會(huì)創(chuàng)造美的生活。

教師也有自己豐富多彩的活動(dòng)。教師論壇、班主任論壇讓老師們暢所欲言，說出工作的困惑與煩惱，交流心得和經(jīng)驗(yàn)，激勵(lì)教師們發(fā)現(xiàn)教育之美，為老師們創(chuàng)造自己的心靈家園。活動(dòng)促進(jìn)了教師的反思，教師們在觀點(diǎn)碰撞中獲得了新的靈感，在疏解困惑中重新注入了工作的激情與動(dòng)力。

學(xué)校還鼓勵(lì)老師們開展課題研究，寫下自己的思考等。例如，學(xué)校生源比較差，中等偏下學(xué)生占較大比例。為此，老師們開展了針對這部分學(xué)生的教育研究，通過觀察和實(shí)踐，從學(xué)生成因、轉(zhuǎn)化和教育策略、教師態(tài)度等方面進(jìn)行了調(diào)查和實(shí)驗(yàn)。研究團(tuán)隊(duì)倡導(dǎo)老師們以挖掘美的眼光幫助學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，提出“留住每一位學(xué)生，不放棄對每一位學(xué)生的幫扶和呵護(hù)”，以平常心對待學(xué)生，讓他們重拾信心，走向美好未來。研究成果在全校教師中推廣，有效提高了教育效果。9月，學(xué)校結(jié)合教師節(jié)，開展了“金秋贊歌”征文比賽。老師們積極投稿，學(xué)校將作品集結(jié)成冊，出版了《我思故我在——永新教師論文集》，為老師們留下了成長的足跡。