序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇法國(guó)文化論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、論文的書(shū)寫(xiě)格式規(guī)范化要求

論文本身由論文題目、作者、中文摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)等幾部分組成。

1.論文題目：簡(jiǎn)明、確切地表述研究的對(duì)象和內(nèi)容，一般不超過(guò)25個(gè)字，可分兩行書(shū)寫(xiě)。

2.作者：處于論文題目正下方，須寫(xiě)明院系、專(zhuān)業(yè)、年級(jí)、班別、學(xué)號(hào)、姓名。

3.摘要：摘要應(yīng)反映文章的主要觀點(diǎn)，重點(diǎn)表述研究?jī)?nèi)容及結(jié)論，必須重點(diǎn)突出、文字簡(jiǎn)練，中文摘要字?jǐn)?shù)不超過(guò)300字。

4.關(guān)鍵詞：要符合學(xué)科分類(lèi)及專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的通用性，并注意與國(guó)際慣例一致，中文關(guān)鍵詞限制在3～8個(gè)。

5.正文：論文的主體。論文須符合學(xué)術(shù)論文的格式，正文要標(biāo)明各級(jí)標(biāo)題，設(shè)計(jì)合理，文稿中應(yīng)采用規(guī)范化名詞術(shù)語(yǔ)。

6.參考文獻(xiàn)：必須是本人真正閱讀過(guò)的，應(yīng)選用公開(kāi)發(fā)表的資料。以近期發(fā)表的學(xué)術(shù)期刊文獻(xiàn)為主，圖書(shū)類(lèi)文獻(xiàn)不能過(guò)多，且要與論文內(nèi)容直接相關(guān)，參考文獻(xiàn)應(yīng)按文中引用出現(xiàn)的順序列全。

二、論文的排版格式規(guī)范化要求

1.版面尺寸：a4(210×297毫米)。

2.裝訂位置：左面豎裝，裝訂位置距左邊界0毫米。

3.版芯位置(正文位置)：按照a4紙張默認(rèn)格式。

4.頁(yè)碼：采用頁(yè)腳方式設(shè)定，采用五號(hào)timenewroman，處于頁(yè)面下方、居中。

5.論文題目：三號(hào)黑體，居中。

6.作者：論文題目下隔一行，居中，采用小四號(hào)仿宋體，

7.中文摘要和中文關(guān)鍵詞：用五號(hào)仿宋體、兩端對(duì)齊方式排列。

8.正文文本：宋體小四號(hào)、標(biāo)準(zhǔn)字間距、行間距為1.25倍行距、所有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)采用宋體全角、英文字母和阿拉伯?dāng)?shù)字采用半角的要求排版，采用多級(jí)符號(hào)版式。如：一級(jí)標(biāo)題用阿拉伯?dāng)?shù)字(1、2、3……)標(biāo)引，采用四號(hào)黑體并縮進(jìn)4個(gè)字符排列；二級(jí)標(biāo)題縮進(jìn)4個(gè)字符并用阿拉伯?dāng)?shù)字(1.1、1.2、1.3……)標(biāo)引，字體采用小四號(hào)黑體。

9.文中圖表：所涉及到的全部圖、表，不論計(jì)算機(jī)繪制還是手工繪制，都應(yīng)規(guī)范化，符號(hào)、代號(hào)符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，字體大小與正文協(xié)調(diào)，手工繪制的要用繪圖筆，圖表名稱(chēng)和編號(hào)準(zhǔn)確無(wú)誤。

10.參考文獻(xiàn)：位于正文結(jié)尾后下隔2行，“參考文獻(xiàn)”四字左對(duì)齊，采用宋體小四號(hào)加粗；具體參考文獻(xiàn)目錄按五號(hào)宋體、靠左對(duì)齊、阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)引序號(hào)([1]、[2]……)的方式排列。

三、論文書(shū)寫(xiě)、排版、打印規(guī)范化要求樣式

論文題目(采用三號(hào)黑體，居中)

(隔一行)

(仿宋體小四號(hào)，居中)院系專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)年級(jí)班別學(xué)號(hào)學(xué)生姓名

(隔一行)

中文摘要：(仿宋體五號(hào))關(guān)于高等教育改革體制問(wèn)題的思想觀念問(wèn)題，……。

關(guān)鍵詞：(仿宋體五號(hào))

(隔一行)

(正文用宋體小四號(hào))當(dāng)前，在教學(xué)領(lǐng)域中，……。

1教學(xué)思想(黑體四號(hào)，左對(duì)齊)

1.1有關(guān)關(guān)系的處理(黑體小四號(hào)，縮進(jìn)4個(gè)字符)

(正文用宋體小四號(hào))在知識(shí)傳授與能力和素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系上，樹(shù)立注重素質(zhì)教育，融傳授知識(shí)、培養(yǎng)

比較文學(xué)論文范文欣賞：淺探比較文學(xué)形象學(xué)研究與文學(xué)變異

摘要：形象學(xué)研究一直未能合理地解釋兩個(gè)本質(zhì)性的問(wèn)題，一是文本意義上的他國(guó)形象與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、歷史文獻(xiàn)有異；二是接受過(guò)程中讀者所還原的形象與作家所塑造的形象有異。本文認(rèn)為形象在塑造、傳遞過(guò)程中產(chǎn)生了多重變異現(xiàn)象，變異的深層原因是不同文化語(yǔ)境的影響與制約。

關(guān)鍵詞：形象學(xué)；法國(guó)學(xué)派；集體想象物；文學(xué)變異

傳統(tǒng)意義上的比較文學(xué)形象學(xué)發(fā)展于1880年代的歐陸諸國(guó)，由卡雷創(chuàng)立，經(jīng)巴柔、莫哈、基亞等人的不斷努力，當(dāng)代已成為比較文學(xué)領(lǐng)域頗具擴(kuò)張力的學(xué)科。然而，傳統(tǒng)的形象學(xué)研究局限于歷史研究方法，一味強(qiáng)調(diào)事實(shí)關(guān)系，囿于文本，繁瑣考證，將鮮活的文學(xué)文本當(dāng)做純粹的歷史文獻(xiàn)，忽視文學(xué)形象的美學(xué)價(jià)值，比較文學(xué)研究中的狹隘民族主義、歐洲中心主義等，都限制了形象學(xué)研究的發(fā)展。

事實(shí)上，外國(guó)文學(xué)作品中的形象不只是文本意義上的形象，它是作家主體情感與思想的混合物，也是民族集體無(wú)意識(shí)的反映，是一種文化形象，代表了一國(guó)對(duì)另一國(guó)的態(tài)度和看法。異國(guó)形象的建構(gòu)包含了作者對(duì)異國(guó)文化的總體認(rèn)識(shí)，同時(shí)在潛意識(shí)中又代表一個(gè)群體對(duì)異國(guó)文化的精神觀照，是一種文化對(duì)另一種文化的言說(shuō)。另一方面，形象本身與形象建構(gòu)，也透露出作家和本國(guó)人的心態(tài)，“他者”形象是反觀“自我”形象的一面鏡子。正如當(dāng)代文藝?yán)碚摷曳鹂笋R所指出的那樣，“赫胥黎的《海島》中對(duì)東方的描寫(xiě)受到賽義德的批評(píng)，因?yàn)檫@部作品所表現(xiàn)的東方實(shí)際上是構(gòu)想出的東方。”

一集體想象物如何實(shí)證

比較文學(xué)法國(guó)學(xué)派在形象學(xué)研究上是求“同”的，其基本方法是實(shí)證，本文認(rèn)為形象學(xué)是“異”的研究，異國(guó)形象是想象，是集體想象物，image就是somethingimagined，所以形象學(xué)研究就是辯“異”。具體問(wèn)題有三個(gè)：一是描述形象之“異”的具體表現(xiàn)。文學(xué)作品中的他國(guó)人物形象，相對(duì)于“原型”有什么不同的特點(diǎn)。二是考察“異”是如何發(fā)生的。形象的生成、傳遞、接受是一個(gè)多重變異的過(guò)程，作家是如何塑造的，讀者是如何解讀、還原的。三是思考“異”何以會(huì)發(fā)生，集體是如何想象的，深層的文化原因何在。

早期的形象學(xué)研究即已包含了變異的因子，正如后來(lái)巴柔所說(shuō)：“比較文學(xué)意義上的形象，并非現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品(或相似物)，它是按照注視者文化中的接受程序而重組、重寫(xiě)的，這些模式和程式均先存于形象。”這里的“重組”、“重寫(xiě)”意味著這種形象是一種變異的形象，這是從實(shí)證研究求“真”的現(xiàn)象考證向理性主義求“異”的本質(zhì)探求作出的可貴努力。形象是對(duì)文化現(xiàn)實(shí)的描述，是情感與思想的混合物，一切形象都是個(gè)人或集體通過(guò)言說(shuō)、書(shū)寫(xiě)而制作、描述出來(lái)的，但這種描述并不遵循真實(shí)的原則，即并不會(huì)或不能忠實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)中客觀存在的那個(gè)“他者”。

作家對(duì)文學(xué)形象的創(chuàng)造與讀者的接受，不可避免會(huì)產(chǎn)生二度變異，所以運(yùn)用實(shí)證的方法很難對(duì)形象學(xué)進(jìn)行研究。形象學(xué)研究的實(shí)質(zhì)就是變異，法國(guó)學(xué)派在最早的比較文學(xué)學(xué)科理論中就已提到文學(xué)作品中的“他國(guó)形象”問(wèn)題，證明他們?cè)缫焉孀惴菍?shí)證性變異學(xué)領(lǐng)域的研究，只是自己還未察覺(jué)，因而也沒(méi)能從學(xué)科理論的高度加以總結(jié)。

正如山人畫(huà)筆下怒目圓睜的鳥(niǎo)是對(duì)自然鳥(niǎo)的變異，“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”是觀眾對(duì)藝術(shù)形象接受、還原的變異，他國(guó)人物形象的創(chuàng)造與接受，正是這樣一個(gè)多重變異的過(guò)程，其學(xué)理性亦可以從保爾?利科等人的想象理論中找到理論根據(jù)。保爾?利科將休謨那種把想象物歸諸感知的理論命名為“再現(xiàn)式想象”，將薩特那種認(rèn)為想象物“基本上根據(jù)缺席和不在場(chǎng)來(lái)構(gòu)思”的理論命名為“創(chuàng)造性想象”。

巴柔認(rèn)為：“他者形象是在文學(xué)化，同時(shí)也是社會(huì)化的過(guò)程中得到的對(duì)異國(guó)認(rèn)識(shí)的總和。”所以形象學(xué)所關(guān)注的是文學(xué)和文化互動(dòng)中生成的形象，要全面、深入地理解和闡釋他者形象，就必須將其置于擴(kuò)展了的社會(huì)、歷史、文化等領(lǐng)域去考察，擴(kuò)大的“新的視域要求研究者不僅考慮到文學(xué)文本，其生產(chǎn)及傳播條件，而且要考慮到人們寫(xiě)作、思想、生活所使用的一切文化材料”。

新批評(píng)的那種將文本作為完全獨(dú)立的對(duì)象進(jìn)行研究的文本分析法則因此而受到質(zhì)疑，因?yàn)檫@種形象不僅是作家個(gè)人嘔心瀝血的產(chǎn)物，而且是一種文化對(duì)另一種文化的闡釋和想象，它要求研究者的重心不再局限于文本、修辭、話語(yǔ)，而要將他者形象納入到總體分析的框架之中，既考察文學(xué)文本中他者形象生產(chǎn)、傳播、接受的條件，又將這種文學(xué)形象與同時(shí)代的報(bào)刊、影視及其他媒介的描述進(jìn)行比較，這種比較會(huì)使更多的材料和證據(jù)加入到接受的文學(xué)研究視野中來(lái)，從而使文學(xué)研究與歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)等領(lǐng)域交匯，通過(guò)跨學(xué)科的研究將其聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)對(duì)這種聯(lián)系的探究，研究者可以發(fā)現(xiàn)作家與集體想象物之間種種密切而又復(fù)雜的關(guān)系。

考察他者形象與他者現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，重點(diǎn)應(yīng)在于注視者，在于注視者一方的文化模式，因?yàn)樽儺愂强隙ǖ模?dāng)下我們應(yīng)該關(guān)注的是作家這一創(chuàng)造主體，是如何接收、注視、創(chuàng)作、塑造異國(guó)異族形象的，作家的潛意識(shí)中集體是如何想象他國(guó)想象的，如近代“西方人的話語(yǔ)表現(xiàn)了西方對(duì)東方文化的漠視，貶低和拒斥，歐洲中心主義通過(guò)把歐洲以外的世界再現(xiàn)為愚昧、落后、懶惰，成為東方的同義詞，因而需要?dú)W洲的介入而界定為落后的從而服務(wù)于殖民主義事業(yè)”。其次是關(guān)注自我形象與他者形象之間的互動(dòng)關(guān)系。所以，形象學(xué)討論的重點(diǎn)自然不是異國(guó)形象描寫(xiě)的真實(shí)抑或失實(shí)，而是考辨作家何以塑造出那樣的形象，追溯異域形象作為一種知識(shí)與想象體系在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下是如何生成的。

異國(guó)形象與現(xiàn)實(shí)中的異國(guó)之間，他者形象的真實(shí)程度并不能決定這一形象的審美價(jià)值。考察他者形象與他者現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的重點(diǎn)在于對(duì)注視者一方文化模式的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播與影響的探尋。席勒創(chuàng)作的《杜蘭朵》中，“杜蘭朵對(duì)于自由、壓迫、自我價(jià)值等觀念的認(rèn)識(shí)，就那個(gè)時(shí)代的中國(guó)而言，不僅作為一個(gè)女人的意見(jiàn)，即使作為一個(gè)男人的意見(jiàn)也是不可思議的”。因而，“作為理解《杜蘭朵》的歷史背景的應(yīng)是歐洲思想史，而不是歷史上的中國(guó)。”

二形象傳遞中的變異機(jī)制

法國(guó)學(xué)者梵?第根認(rèn)為：“比較文學(xué)的對(duì)象是本質(zhì)地研究各國(guó)文學(xué)作品的相互關(guān)系。”他認(rèn)為比較文學(xué)的特質(zhì)就是要把盡可能多的、來(lái)源不同的事實(shí)歸納在一起，使“比較”二字?jǐn)[脫美學(xué)的含義，獲得一個(gè)科學(xué)的含義。法國(guó)學(xué)派的主要理論家馬?法?基亞稱(chēng)：“比較文學(xué)并非比較。比較文學(xué)實(shí)際只是一種被誤稱(chēng)了的科學(xué)方法，正確的定義應(yīng)該是：國(guó)際文學(xué)關(guān)系史。”卡雷也指出比較文學(xué)是實(shí)證性的關(guān)系研究：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一個(gè)分支，它研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、瓦爾特?司各特與維尼之間，在屬于一種以上文學(xué)背景的不同作品、不同構(gòu)思以及不同作家的生平之間所曾存在過(guò)的跨國(guó)度的精神交往與實(shí)際聯(lián)系。”從形象學(xué)的各要素分析，它主要是指一部作品、一種文學(xué)中表現(xiàn)出的他國(guó)形象。“他國(guó)形象是一種社會(huì)集體想象物。”

然而，文學(xué)形象的傳遞是非常復(fù)雜的，宏觀來(lái)看至少有兩個(gè)方面的變異(literaryvariation)，一是作家創(chuàng)作時(shí)與原型的變異；二是讀者接受、還原時(shí)與文本形象的變異。就文本而言，又有語(yǔ)言層面的變異，很重要的一個(gè)方面是翻譯過(guò)程中的變異，在1930年代，為了便于國(guó)人接受，“milkyway”被譯為“銀河”，而不是“牛奶路”、“神奶路”，就是明證。也有文學(xué)層面的變異，不同的作家寫(xiě)作同一題材的作品，主題、手法各異。具體而言，形象的變異現(xiàn)象發(fā)生在四個(gè)層面。

一是文字層面的變異。

屬于翻譯學(xué)或譯介學(xué)研究的范疇，在進(jìn)行研究時(shí)將文學(xué)的變異現(xiàn)象作為首要的研究對(duì)象，把注意力從語(yǔ)詞翻譯研究轉(zhuǎn)向語(yǔ)詞的變異本身。我國(guó)翻譯界曾有這樣一個(gè)特例，不懂外文的林紓竟然成為一代翻譯大家，康有為在《琴南先生寫(xiě)萬(wàn)木草堂圖題詩(shī)見(jiàn)贈(zèng)賦謝》中贊其“譯才并世數(shù)嚴(yán)林”，錢(qián)鐘書(shū)也著文《林譯小說(shuō)研究》探討林紓的翻譯問(wèn)題。

從翻譯技術(shù)層面看，林譯小說(shuō)許多都走了樣，甚至可以說(shuō)很多地方是選譯、節(jié)譯，或者隨意刪改，更有甚者，寫(xiě)人寫(xiě)景的許多地方都有想象的成分。我們應(yīng)該怎樣看待這個(gè)現(xiàn)象？這就是文學(xué)變異的問(wèn)題，為了照顧中國(guó)讀者閱讀小說(shuō)的習(xí)慣，譯者不得已而為之，將外國(guó)人的名字歸化，去掉大量的景物描寫(xiě)、心理描寫(xiě)部分，以突出故事情節(jié)，將外國(guó)的現(xiàn)代語(yǔ)言換成簡(jiǎn)明、雅潔的中國(guó)文言。

文藝?yán)碚摷颐魸上壬J(rèn)為，美國(guó)的意象派詩(shī)人龐德的意象詩(shī)是從中國(guó)學(xué)過(guò)去的：“當(dāng)時(shí)的西方意象派詩(shī)人們掀起了學(xué)習(xí)和翻譯中國(guó)古典詩(shī)歌的熱潮，他們?cè)谘芯亢头g漢詩(shī)的過(guò)程中對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌意象的豐富性、含蓄性、生動(dòng)性、鮮明的形象性和動(dòng)態(tài)美贊嘆不已，而他們對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌意象的研究和翻譯也在客觀上促進(jìn)了西方意象主義的發(fā)展。”

趙毅衡先生在《遠(yuǎn)游的詩(shī)神》中也提到了意象詩(shī)的源流問(wèn)題，認(rèn)為“龐德是新詩(shī)運(yùn)動(dòng)中的大詩(shī)人，他是先接觸日本徘句，然后轉(zhuǎn)向中國(guó)詩(shī)的。觀察這個(gè)變化過(guò)程，對(duì)于考察中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的影響是很有意義的”。龐德從漢字中受到啟發(fā)，認(rèn)為一個(gè)漢字就是一個(gè)意象，如東方的“東”由一個(gè)“日”和一個(gè)“木”組成，以太陽(yáng)掛在樹(shù)梢上指稱(chēng)方位，這種由象形到抽象再還原為情景的語(yǔ)意現(xiàn)象，其深處有一個(gè)形象的文字層面和文學(xué)層面的變異問(wèn)題。

二是文學(xué)作品中他國(guó)形象的變異。

這就是我們常說(shuō)的比較文學(xué)形象學(xué)，從形象產(chǎn)生到還原有一個(gè)變異的過(guò)程，我們應(yīng)從文化或文學(xué)的深層次人手，分析其規(guī)律。比如我們考察中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)作品中的“洋人”形象時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，其形象在不同時(shí)期有不同的流變，(一)近代文學(xué)作品中的洋人形象特點(diǎn)是“奇”、“怪”，深層理由是長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)造成了國(guó)人無(wú)知、恐懼的心理，表現(xiàn)為對(duì)洋人形象丑化、妖魔化。(二)現(xiàn)代文學(xué)作品中洋人形象的演變情況是，大陸作品中的人物形象相對(duì)于“原型”大多“變”、“異”，深層的文化原因是“師夷長(zhǎng)技”的學(xué)生心態(tài)，手法大多是將之美化、烏托邦化；港、臺(tái)作品中的“洋人”形象相對(duì)“本”、“真”，因?yàn)樽骷疑硖幹趁裰髁x環(huán)境，可以近距離地觀察、書(shū)寫(xiě)。

三是相同的文學(xué)主題和文類(lèi)在不同的語(yǔ)境下發(fā)生變異的問(wèn)題。

中西小說(shuō)寫(xiě)作目的不同，所以敘事模式亦不同，西方小說(shuō)治目宜閱讀，中國(guó)小說(shuō)治耳宜講說(shuō)；西方小說(shuō)常鴻篇巨制，動(dòng)輒萬(wàn)字，而中國(guó)古典小說(shuō)多為章回體，更像連續(xù)劇。

四是文化語(yǔ)境不同造成的接受方面的變異。

由于文化模式的不同造成文學(xué)現(xiàn)象在跨越文化集團(tuán)時(shí)，形成一種獨(dú)特的文化過(guò)濾背景下的誤讀現(xiàn)象，比如《格列佛游記》是飽寓諷刺和批判的文學(xué)杰作，英國(guó)著名作家喬治?奧威爾讀了不下六次，他說(shuō)：“如果要我開(kāi)一份書(shū)目，列出哪怕其他書(shū)都被毀壞時(shí)也要保留的六本書(shū)，我一定會(huì)把《格列佛游記》列入其中。”可是誰(shuí)會(huì)想到該書(shū)在世界各國(guó)的流傳中卻成了受婦孺喜愛(ài)的、單純的少兒讀物。唐朝僧入寒山的詩(shī)在中國(guó)實(shí)在沒(méi)有多少人知道，可是在1950年代的美國(guó)，他確是反主流文化青年們的偶像。而三仙姑的形象在性格外向、好表現(xiàn)的美國(guó)人看來(lái)可不像在中國(guó)這么負(fù)面。

三形象研究要走中國(guó)化之路

我國(guó)的形象學(xué)研究要走學(xué)科本土化之路，需要克服學(xué)術(shù)上的殖民心態(tài)。形象學(xué)是法國(guó)人所創(chuàng)，然而其中的文化沙文主義、殖民主義、帝國(guó)主義傾向和過(guò)分強(qiáng)調(diào)考據(jù)而忽視美學(xué)思考的弊病顯然是存在的，中國(guó)學(xué)者應(yīng)勇于推陳出新，不能老跟在西方學(xué)者后面學(xué)步，比起西方的“中國(guó)人形象”研究，如果研究中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)作品中的西方人――“洋人”形象，很顯然，我們具有文獻(xiàn)方面的優(yōu)勢(shì)，事實(shí)上其結(jié)論也應(yīng)該是更有理?yè)?jù)的。

多年來(lái)，比較文學(xué)研究已經(jīng)打通了比較文化的學(xué)術(shù)通道，架起了文化交流的橋梁，開(kāi)展了以對(duì)話、溝通，尊重、理解、共建人類(lèi)多元文化為宗旨的各種學(xué)術(shù)活動(dòng)。1990年代以來(lái)中國(guó)學(xué)者的理論著作都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即能從時(shí)代的全球化和文化轉(zhuǎn)型的新角度，在融合多元文化視野的基礎(chǔ)上創(chuàng)建比較文學(xué)學(xué)科的新未來(lái)，也反映了中國(guó)學(xué)者對(duì)于比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)第三階段的地位、作用和走向的看法。

中國(guó)學(xué)者擺脫比較文學(xué)的傳統(tǒng)觀念，沖破比較文學(xué)“歐洲中心論”的藩籬，不斷更新比較文學(xué)的觀念、方法，以新觀念、新眼光，通過(guò)跨學(xué)科、跨文化、跨民族、跨語(yǔ)言的文學(xué)研究，開(kāi)展與世界各國(guó)、各民族多元文化的對(duì)話，促進(jìn)互識(shí)、互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的溝通和理解，以期改進(jìn)人類(lèi)文化生態(tài)和人文環(huán)境，共建全球的多元文學(xué)和文化。

形象學(xué)研究所涉及的內(nèi)容復(fù)雜多樣，學(xué)科的發(fā)展與深化呼喚理論的思維，比如學(xué)科的本土化問(wèn)題。面對(duì)新世紀(jì)的形象學(xué)研究，中國(guó)學(xué)者要有為世界文學(xué)研究作出自己的貢獻(xiàn)、力爭(zhēng)學(xué)術(shù)獨(dú)立的勇氣。有理由相信，我們一定可以挖掘到中國(guó)古今文論中有關(guān)形象學(xué)研究的理論資料。同時(shí)，我們的優(yōu)勢(shì)在于中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史料的豐富，應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短，著眼于國(guó)內(nèi)的文獻(xiàn)，不能跟在別人后面亦步亦趨，搞外國(guó)文學(xué)中的中國(guó)人形象研究。

二是研究視野的問(wèn)題，我們的研究應(yīng)該更開(kāi)闊一些，形象研究至少有五個(gè)方面的內(nèi)容值得探討：

(一)外國(guó)文學(xué)作品中的外國(guó)人形象，如莎士比亞戲劇中的猶太人形象、《簡(jiǎn)?愛(ài)》中的南美人形象，歐美人長(zhǎng)于此項(xiàng)；(二)外國(guó)文學(xué)中的中國(guó)人形象，如賽珍珠作品中的中國(guó)農(nóng)民形象，這方面的工作漢學(xué)家做得比較多；

(三)中國(guó)文學(xué)作品中的外國(guó)人形象，這方面的研究應(yīng)該是我們的主戰(zhàn)場(chǎng)，如留學(xué)生散文中的導(dǎo)師形象，客觀地說(shuō)，外國(guó)人做這方面的研究，但無(wú)論在史料占有，抑或是文本解讀上，都不可能趕得上我們；

(四)華人自塑形象，如老舍《二馬》中的馬氏父子、曹桂林《北京人在紐約》中的王啟明等人，張藝謀電影中的近代國(guó)人形象等；

(五)外國(guó)人的自塑形象，如美國(guó)人寫(xiě)的《丑陋的美國(guó)人》，日本人寫(xiě)的《丑陋的日本人》等。

三是學(xué)科發(fā)展的綜合性問(wèn)題，形象學(xué)涉及的領(lǐng)域眾多，其研究必然是多指向、多維度和多領(lǐng)域的，與其他學(xué)科和領(lǐng)域有著剪不斷的關(guān)系。形象學(xué)研究可以根據(jù)學(xué)科的需要與心理學(xué)、歷史學(xué)、文化地理學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等結(jié)合，拓寬新的形象研究領(lǐng)域，展現(xiàn)新的生命力。

形象學(xué)研究尚有一些關(guān)乎學(xué)科發(fā)展的問(wèn)題，如仍然局限于影響研究。本文認(rèn)為，學(xué)科建設(shè)目前有“三個(gè)轉(zhuǎn)向”和“一個(gè)注意”的工作要做：

(一)轉(zhuǎn)向?qū)Α爸黧w”的研究。理解異族與認(rèn)識(shí)自我是密不可分的，一國(guó)作家塑造的異國(guó)形象，是將異國(guó)作為一個(gè)他者來(lái)看待的，這個(gè)他者是認(rèn)識(shí)自我、反觀自我的一面鏡子，研究他者是有意義的，而審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、建構(gòu)自我更有意義。

(二)轉(zhuǎn)向總體分析。文學(xué)作品所包含、傳播的文學(xué)形象與歷史、社會(huì)、文化語(yǔ)境有著密切的關(guān)系，形象研究不能夠?qū)⑽谋鹃喿x簡(jiǎn)單化，不能局限于文本研究文學(xué)形象。形象研究必須考察一個(gè)民族對(duì)異國(guó)看法的總和，即由感知、閱讀，加上想象而得到的有關(guān)異國(guó)的物質(zhì)生活和精神生活等各個(gè)層面的看法的總和。形象是情感和思想的混合物。比如要想更深刻地理解俄羅斯文學(xué)，首先就一定要了解、熟悉并領(lǐng)會(huì)他們的文化和信仰，研究具體的作家、作品更是如此，否則，我們的視野將會(huì)很狹窄，論斷亦將不免偏狹。

篇(2)

【關(guān)鍵詞】教學(xué)改革 本科畢業(yè)論文 課程設(shè)置

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）10-0047-02

作為全國(guó)優(yōu)勢(shì)特色專(zhuān)業(yè)的寧夏大學(xué)人文學(xué)院中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，在長(zhǎng)達(dá)五十多年的教學(xué)實(shí)踐中，已經(jīng)形成了具有自身特點(diǎn)并兼具民族地區(qū)特色的教學(xué)和人才培養(yǎng)模式。特別是近十年來(lái)不斷改進(jìn)的“四環(huán)節(jié)”教學(xué)法的實(shí)施，不僅在本科教學(xué)上是一大創(chuàng)新，其教學(xué)成果也得到了區(qū)內(nèi)外同行的廣泛好評(píng)。但是，如果我們不固步自封，如果我們希望進(jìn)一步提高我們的人才培養(yǎng)水平，我們會(huì)實(shí)事求是地直面一個(gè)事實(shí)，那就是我們的學(xué)生在最終實(shí)踐能力的提升上，程度有限，效果并不特別突出。它集中表現(xiàn)在學(xué)生本科畢業(yè)論文的設(shè)計(jì)與寫(xiě)作中，一直存在著較大的問(wèn)題，且一直沒(méi)有明顯的改進(jìn)。筆者承擔(dān)本科畢業(yè)論文的指導(dǎo)任務(wù)已經(jīng)有十余年，平時(shí)也擔(dān)任《外國(guó)文學(xué)》和《比較文學(xué)原理》兩門(mén)課程的教學(xué)工作。積多年的經(jīng)驗(yàn)，我以為這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的“四環(huán)節(jié)”教學(xué)法所能解決的。我所指導(dǎo)的學(xué)生論文均是外國(guó)文學(xué)方向的選題，學(xué)生在畢業(yè)論文寫(xiě)作上存在的問(wèn)題，既帶有一定的特殊性，是外國(guó)文學(xué)方向論文特有的問(wèn)題;也具有相當(dāng)?shù)钠毡樾院痛硇裕侵形南蹈鞣较蛘撐膶?xiě)作共同存在的問(wèn)題。而要解決這些問(wèn)題，除了進(jìn)一步深化中文系的教學(xué)改革，從課程教學(xué)內(nèi)容調(diào)整、課程設(shè)置改進(jìn)及學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)研究訓(xùn)練等多角度入手，別無(wú)它途。下面我就以外國(guó)文學(xué)方向本科畢業(yè)論文為例，談一談我對(duì)這一問(wèn)題的思考。

一、選題范圍

雖然從比例上看，漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文外國(guó)文學(xué)方向的選題不少，但具體到寫(xiě)作內(nèi)容，則呈現(xiàn)了選題較為陳舊及視野較為狹窄的特點(diǎn)。四年本科教學(xué)中，《外國(guó)文學(xué)》課程的開(kāi)設(shè)，基本奠定了學(xué)生外國(guó)文學(xué)的知識(shí)基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生論文選題的確定影響巨大。它引導(dǎo)我們的學(xué)生更多地關(guān)注經(jīng)典作家作品、關(guān)注典范性的文學(xué)人物及文學(xué)現(xiàn)象、關(guān)注對(duì)作家作品的美學(xué)及人文批評(píng)。一些作家作品及典型人物，幾乎每年都會(huì)有學(xué)生涉及，即使學(xué)生寫(xiě)作切入角度會(huì)略有變化。比如，英國(guó)十九世紀(jì)女性文學(xué)、法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、俄國(guó)十九世紀(jì)文學(xué)，而涉及到的作家有勃朗特姐妹、哈代、司湯達(dá)、陀思妥也夫斯基、托爾斯泰等。他們筆下的簡(jiǎn)?愛(ài)、苔絲、于連、卡拉馬佐夫、安娜等，也往往成為學(xué)生人物性格分析的常客。不同屆學(xué)生的論文選題，重復(fù)現(xiàn)象較為突出，雖然指導(dǎo)老師在最大程度上力圖避免這樣的重復(fù)。這一現(xiàn)象，與為期一年的《外國(guó)文學(xué)》課程教學(xué)是相吻合的，能反映課程教學(xué)對(duì)學(xué)生外國(guó)文學(xué)接受與理解的影響，因?yàn)橹形南档耐鈬?guó)文學(xué)教學(xué)比較強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)典作家作品的解讀。

因此，我們基本上可以得出下面的結(jié)論，那就是學(xué)生在論文寫(xiě)作上所體現(xiàn)出來(lái)的外國(guó)文學(xué)視野，受《外國(guó)文學(xué)》課程的影響是明顯的。關(guān)注經(jīng)典作家作品、關(guān)注近現(xiàn)代文學(xué)、關(guān)注文學(xué)的思想及美學(xué)價(jià)值，始終是學(xué)生畢業(yè)論文寫(xiě)作的最顯著特征。而由此反映出來(lái)的學(xué)生主動(dòng)性和創(chuàng)新性思維的不足、寫(xiě)作視野的相對(duì)狹窄，也無(wú)庸諱言。如果我們的《外國(guó)文學(xué)》課程在課時(shí)上有所增加、內(nèi)容上有所延伸，能在二十世紀(jì)文學(xué)特別是現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義文學(xué)方面對(duì)學(xué)生有所引導(dǎo)，學(xué)生的寫(xiě)作視野無(wú)疑會(huì)開(kāi)闊得多。而這恰恰是我們今后在教學(xué)內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)當(dāng)大力改進(jìn)的地方。

二、研究方法

較之選題范圍上的相對(duì)狹窄，學(xué)生在外國(guó)文學(xué)論文寫(xiě)作上所展現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)研究和文學(xué)批評(píng)方法上的陳舊和單一，則表現(xiàn)得更為明顯，值得我們反思。究其原因，我以為還是與我們?cè)谡n程設(shè)置上對(duì)文藝學(xué)方法論的忽視密切相關(guān)。在中文系的培養(yǎng)模式設(shè)計(jì)中，除了《文學(xué)概論》一課外，并沒(méi)有其它的相關(guān)的文學(xué)方法論課程，也沒(méi)有與二十世紀(jì)西方文論相關(guān)的課程。學(xué)生在三年的學(xué)習(xí)中，沒(méi)有接受到文學(xué)方法論的課程教學(xué)，這使得他們對(duì)文學(xué)研究的基本原理與方法相當(dāng)陌生，沒(méi)有明確的理論概念和方法意識(shí)。所以在畢業(yè)論文寫(xiě)作時(shí)，他們只能模仿傳統(tǒng)文學(xué)史研究的方法，在作品與作家、社會(huì)及讀者的四維關(guān)系上做文章，內(nèi)容也無(wú)外乎作家傳記研究、作品主題及思想價(jià)值分析、人物典型性格研究等方面。而從形式主義的角度、從接受理論的角度對(duì)作家作品及文學(xué)現(xiàn)象的分析研究，幾乎沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。曾經(jīng)有一個(gè)學(xué)生的論文選題是《論莎士比亞十四行詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格》，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)論及到一個(gè)新的角度，但遺憾的是，該學(xué)生在寫(xiě)作中不過(guò)強(qiáng)調(diào)了莎士比亞十四行詩(shī)在韻律上對(duì)歐洲十四行詩(shī)承前啟后的貢獻(xiàn)，淺嘗輒止，并未能對(duì)作品進(jìn)行較為深入的語(yǔ)言學(xué)角度的形式主義分析。究其原因，還是緣于對(duì)形式主義理論和方法的不熟悉，對(duì)“文學(xué)性”和“陌生化”等概念的不熟悉，在寫(xiě)作中不能運(yùn)用這樣的理念去分析文本。

不過(guò)有一點(diǎn)是值得肯定的，那就是在研究方法上，很多學(xué)生已經(jīng)能夠自覺(jué)地運(yùn)用比較文學(xué)的方法和思維。這不僅表現(xiàn)在學(xué)生的許多外國(guó)文學(xué)選題直接就是比較文學(xué)或與比較文學(xué)有關(guān)的，也表現(xiàn)在學(xué)生在對(duì)作家作品的分析過(guò)程中，能自覺(jué)地置研究對(duì)象于世界文學(xué)的語(yǔ)境，用比較文學(xué)的眼光去看待問(wèn)題、剖析問(wèn)題。無(wú)論是作家研究還是人物性格分析，不少學(xué)生都自覺(jué)地將其與同類(lèi)型的中國(guó)作家和中國(guó)文學(xué)典型進(jìn)行比較，試圖從比較中確立其文學(xué)和藝術(shù)的價(jià)值。我以為，這樣的思維方法，對(duì)外國(guó)文學(xué)研究而言，也許較之希望其在方法論上的變化，有更多的價(jià)值和更新的意義。也就是說(shuō)，我們對(duì)學(xué)生在比較意識(shí)和思維上的期待，應(yīng)該高于對(duì)他們?cè)谘芯糠椒ㄉ献兓钠诖６揖臀膶W(xué)研究的價(jià)值而言，比較文學(xué)給我們提供了新的角度和視野，使我們的外國(guó)文學(xué)研究呈現(xiàn)了與從前截然不同的新的姿態(tài)。這一點(diǎn)，從學(xué)生的畢業(yè)論文寫(xiě)作中已經(jīng)有了充分的證明。

三、問(wèn)題反思

寧夏大學(xué)人文學(xué)院中文系在教學(xué)改革中一項(xiàng)引人注目的成果，就是“講授――閱讀――討論――寫(xiě)作”四環(huán)節(jié)教學(xué)法的構(gòu)想和實(shí)踐，通過(guò)對(duì)學(xué)生閱讀、思考及寫(xiě)作能力的多層次積累式訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力。這一教學(xué)模式的改革至今已近十年，成效顯著，已經(jīng)得到了教學(xué)同行的一致認(rèn)可和好評(píng)。但問(wèn)題在于，這樣的長(zhǎng)達(dá)三年的培養(yǎng)過(guò)程，其人才培養(yǎng)的效果到底如何？能否有效地集中反映在學(xué)生畢業(yè)論文寫(xiě)作中？?jī)H就多年來(lái)中文系本科畢業(yè)論文外國(guó)文學(xué)方向選題寫(xiě)作的情況看，我認(rèn)為無(wú)論是論文選題范圍、研究和批評(píng)方法，還是論文的寫(xiě)作規(guī)范，都還存在著許多問(wèn)題。而要改進(jìn)我們的教學(xué)工作，解決這樣的問(wèn)題，就需要我們作進(jìn)一步的教學(xué)改革。很顯然，這些問(wèn)題已經(jīng)不是四環(huán)節(jié)教學(xué)法所能解決的了。只有在我們的課程設(shè)置和寫(xiě)作指導(dǎo)模式上進(jìn)行一定的改進(jìn)和調(diào)整，方足以應(yīng)付這樣的變化。學(xué)生對(duì)論文方向和選題的抉擇，無(wú)疑與《外國(guó)文學(xué)》課程給予他們的外國(guó)文學(xué)知識(shí)背景是相關(guān)的;他們的學(xué)術(shù)興趣，主要也是由這樣的知識(shí)背景提供的。很少有學(xué)生能越過(guò)這樣的背景，去獨(dú)立地完全憑借自己的愛(ài)好與興趣選擇一個(gè)有學(xué)術(shù)價(jià)值的研究課題。所以，如何拓展他們的外國(guó)文學(xué)知識(shí)范圍，讓他們對(duì)外國(guó)文學(xué)的認(rèn)知與今天全球化時(shí)代的文化及文學(xué)背景聯(lián)系起來(lái)，應(yīng)該是《外國(guó)文學(xué)》教學(xué)改革的主要方向。具體來(lái)說(shuō)，我以為，如果現(xiàn)有的教學(xué)課時(shí)不能有大的提升的話，那就加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整與改進(jìn)。已經(jīng)成熟的沒(méi)有大的爭(zhēng)議的內(nèi)容，如古典文學(xué)與文藝復(fù)興文學(xué)，不妨讓學(xué)生主要用自學(xué)的方式去掌握;而一些未有定論的領(lǐng)域，一些與今天的文化文學(xué)密切相聯(lián)的文學(xué)現(xiàn)象。

學(xué)生在文學(xué)研究方法上，也需要得到有效的訓(xùn)練。為此，我以為急需設(shè)立一門(mén)文學(xué)方法論研究的課程。這一新課程可包括兩方面的內(nèi)容，一是對(duì)中外文學(xué)理論特別是西方二十世紀(jì)文學(xué)理論與方法的介紹，二是對(duì)古今中外典范的文學(xué)研究實(shí)踐和范例的介紹。這一門(mén)文學(xué)方法論課程，還應(yīng)該涉及學(xué)術(shù)研究基本條例和規(guī)范的介紹與研究。遺憾的是，幾十年來(lái)，我們一直忽略了這一問(wèn)題。我們?cè)趯W(xué)生培養(yǎng)中，注重了學(xué)生文學(xué)知識(shí)的積累，注重了學(xué)生文學(xué)鑒賞和思維能力的培養(yǎng)，卻忽略了最后一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，那就是學(xué)生學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作能力的培養(yǎng)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)的提升。

篇(3)

關(guān)鍵詞： 口譯 跨文化交際 重要性

隨著世界全球化的發(fā)展，來(lái)自不同的國(guó)家、社會(huì)和民族的人們有更多機(jī)會(huì)互相交流溝通。雖然大多數(shù)人們用英語(yǔ)作為交流的工具，但是他們有時(shí)仍然發(fā)現(xiàn)在交流過(guò)程中存在著一些障礙，自己話語(yǔ)的意思很難清楚地表達(dá)出來(lái)。特別是當(dāng)一個(gè)口譯員為重要會(huì)議或者政黨工作時(shí)，他作為一座溝通的橋梁，也會(huì)常常面對(duì)這樣的交流障礙，也稱(chēng)文化障礙。如何幫助口譯員處理好在跨文化交際中出現(xiàn)的這個(gè)問(wèn)題？一些專(zhuān)家和學(xué)者一直致力于對(duì)跨文化交際的研究，幸運(yùn)的是他們的一些研究結(jié)果在某種程度可以幫助口譯員上消除文化障礙所帶來(lái)的影響。實(shí)際上，跨文化交際的研究是從20世紀(jì)60年代開(kāi)始的，只有不到40年的歷史。

在美國(guó)，跨文化交際的研究與人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)和交際學(xué)有著密切的關(guān)系，而在歐洲它則與語(yǔ)言學(xué)聯(lián)系緊密。與西方國(guó)家相比，跨文化交際在中國(guó)的發(fā)展只有不到20年，并且主要是英語(yǔ)老師、語(yǔ)言學(xué)家和有些心理學(xué)家去研究它。［1］

口譯員不僅僅要從書(shū)本里學(xué)習(xí)有關(guān)跨文化交際的理論知識(shí)，還要特別注意它在實(shí)際中的運(yùn)用。他的工作不僅是困難和復(fù)雜的，而且很重要和兼負(fù)責(zé)任。本文通過(guò)分析因文化障礙造成誤解的例子幫助口譯員培養(yǎng)跨文化交際的意識(shí)，而且試圖找出消除文化差異導(dǎo)致的交流問(wèn)題和提高口譯員口譯質(zhì)量的有效方法。

一、跨文化交際的定義

胡文仲教授認(rèn)為跨文化交際簡(jiǎn)言之是“具有不同文化背景的人從事交際的過(guò)程”。

1.跨文化交際的起源

毫無(wú)疑問(wèn)的是人們會(huì)想對(duì)有關(guān)跨文化交際先有個(gè)大概的了解。首先，他們會(huì)試圖去追溯跨文化交際的起源。根據(jù)胡文仲教授的研究成果，跨文化交際起源于美國(guó)。

美國(guó)作為跨文化交際的發(fā)源地有其內(nèi)在的原因。因?yàn)樗亲畲蟮囊泼駠?guó)家，大多數(shù)移民來(lái)自歐洲、非洲、亞洲，等等，這些人給美國(guó)帶來(lái)了他們本身的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗。當(dāng)他們互相交流時(shí)，文化障礙出現(xiàn)了，并且有文化障礙導(dǎo)致的沖突非常難處理。所以，當(dāng)?shù)貙W(xué)者更深入研究跨文化交際。特別是20世紀(jì)60年代黑人為了自身的權(quán)利和平等地位斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，美國(guó)其他的民族也逐漸意識(shí)到他們應(yīng)該維護(hù)他們?cè)械奈幕驮鰪?qiáng)自己的民族意識(shí)。［1］

2.跨文化交際的研究成果

在過(guò)去的20年中有關(guān)跨文化交際的理論研究取得了巨大的進(jìn)展，第一部有關(guān)跨文化交際理論的論文集International and Intercultural Communication Annual出版于1983年。近年來(lái)我國(guó)跨文化交際研究的情況也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。開(kāi)設(shè)跨文化交際學(xué)課程的院校大幅度增加，跨文化交際教材相繼問(wèn)世，例如，許力生主編的《跨文化交流入門(mén)》（2004）和《跨文化交際英語(yǔ)教程》（2004）、杜瑞清等編的《跨文化交際學(xué)選讀》（2005）。［2］同時(shí)有關(guān)跨文化交際研究的論文也層出不窮，以跨文化交際的研究作為基礎(chǔ)平臺(tái)，從介紹跨文化交際知識(shí)、語(yǔ)言與文化關(guān)系以及外語(yǔ)教學(xué)中滲入文化因素等方面入手，形成有關(guān)跨文化交際的一個(gè)系列論文集，極大地推動(dòng)了跨文化交際的研究和發(fā)展。

二、跨文化交際與口譯

1.跨文化交際意識(shí)的重要性

當(dāng)談到跨文化交際的時(shí)候，人們首先會(huì)想到跨文化交際意識(shí)，因?yàn)榭缥幕浑H意識(shí)在跨文化交際中占據(jù)非常重要的位置。沒(méi)有這樣的意識(shí)，口譯者就不會(huì)明白他在各種各樣的文化氛圍的環(huán)境里工作。在培養(yǎng)跨文化交際意識(shí)的時(shí)候，有兩個(gè)方面是必須注意的。一是口譯者在做口譯的時(shí)候必須意識(shí)到在不同文化間譯文是否存在引起文化沖突的可能性。對(duì)于口譯者來(lái)講，跨文化意識(shí)是指在跨文化交際中，譯者自覺(jué)或不自覺(jué)地形成的一種認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)和調(diào)節(jié)方法，或者說(shuō)它指的是口譯者所特有的思維方式和判斷能力。［2］

例如，一個(gè)美國(guó)人來(lái)到日本，做一項(xiàng)商務(wù)訪問(wèn)。在汽車(chē)上，日本人問(wèn)他是否到過(guò)日本，對(duì)日本有什么印象。他說(shuō)他到過(guò)日本，是1945年來(lái)的。這時(shí)的口譯有兩種選擇，一是照實(shí)一字一句地譯，另一種是繞過(guò)敏感的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史影響，表達(dá)成為“我以前到過(guò)日本，但現(xiàn)在與以前大不相同了，發(fā)展變化很快”的意思。在這種情況下，后者的翻譯顯然靈活機(jī)動(dòng)，而前者的翻譯無(wú)疑在暗示這美國(guó)人當(dāng)年作為占領(lǐng)者到過(guò)日本，他的對(duì)手怎么可能歡迎他，譯得再準(zhǔn)確也不能稱(chēng)為高質(zhì)量的口譯。［3］

二是口譯員政治敏銳性的培養(yǎng)。在外交事件中，口譯者的翻譯代表了這個(gè)國(guó)家明確的政治立場(chǎng)，因此他的譯文必須要表達(dá)出清晰準(zhǔn)確的政治觀點(diǎn)。例如，臺(tái)灣事務(wù)是我國(guó)當(dāng)前政治生活中最敏感的問(wèn)題，在翻譯中涉及臺(tái)灣的用語(yǔ)必須十分慎重，必須嚴(yán)格掌握“一個(gè)中國(guó)”的原則，注意避免可能產(chǎn)生“兩個(gè)中國(guó)”或‘”的任何用語(yǔ)。“”應(yīng)譯為“Taiwan question”，不宜譯為“Taiwan issue”。臺(tái)灣是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，臺(tái)灣終將與祖國(guó)統(tǒng)一，這是天經(jīng)地義的事。解決是中國(guó)的內(nèi)政，不容任何外人干涉。臺(tái)灣作為一個(gè)問(wèn)題是歷史遺留下來(lái)的。而“issue”這一詞的含義是“a matter that is inispute between two or more Parties”因此，臺(tái)灣“問(wèn)題”應(yīng)用“question”，而不能用“issue”。［4］

2.跨文化交際與口譯的關(guān)系

現(xiàn)今，人們意識(shí)到跨文化交際的重要性，并且他們相信越深入地了解文化間的不同，他們就可以更好地與有著不同文化背景的人交流。一個(gè)口譯員要想得出高水平的譯文，他就必須了解跨文化交際與口譯之間密切的關(guān)系。

不同的人有著不同的文化的背景。口譯員必須知道跨文化交際的重要性并且有跨文化交際的能力，因?yàn)榭谧g是一個(gè)口頭轉(zhuǎn)述的過(guò)程，是一個(gè)把一種語(yǔ)言的信息快速和準(zhǔn)確傳達(dá)給另一不了解這種語(yǔ)言的人。作為不同文化間的交流的活動(dòng)，口譯擁有它自己的特點(diǎn)。因?yàn)榭谧g員所面對(duì)不僅是兩種語(yǔ)言，而且是兩種文化，沒(méi)有跨文化交際的能力，他就不能勝任自己的工作。一般來(lái)說(shuō)，不論口譯員使用什么樣的語(yǔ)言，他應(yīng)選擇簡(jiǎn)潔和常用的詞語(yǔ)，能讓聽(tīng)眾比較容易地明白譯文。雖然英語(yǔ)是現(xiàn)今全球一種普遍通用的語(yǔ)言，但口譯員還必須注意選詞是否恰當(dāng)。例如：各個(gè)不同民族的人語(yǔ)用習(xí)慣大不相同，如對(duì)于坦率、自信的美國(guó)人，口譯者盡量避免用about，might，some等詞語(yǔ)；對(duì)于辦事講計(jì)劃、節(jié)奏不快的北歐人，譯時(shí)應(yīng)放慢語(yǔ)速，用清晰詳細(xì)的字句效果最佳；對(duì)日本人各種級(jí)別的稱(chēng)謂不同；對(duì)重修養(yǎng)講禮儀的英國(guó)人主動(dòng)采用polite form，等等，這些均為跨文化交際中口譯者跨文化意識(shí)的表現(xiàn)（，1997：45）。［5］

談到跨文化交際，就不能不涉及跨文化交際意識(shí)的培養(yǎng)。

三、培養(yǎng)跨文化交際意識(shí)的方法

培養(yǎng)口譯員跨文化交際意識(shí)的有效方法是什么？不同的學(xué)者有各種不同的建議，但是他們都一致認(rèn)為口譯員必須充分了解自己本國(guó)的文化，以及能夠熟練地運(yùn)用母語(yǔ)，不然他就沒(méi)有辦法了解別國(guó)的文化，成為一個(gè)出色的口譯員。除此之外，還要能夠熟練地運(yùn)用目的語(yǔ)，以及深入了解目的語(yǔ)國(guó)家的文化。

1.對(duì)本國(guó)文化的了解

語(yǔ)言的習(xí)得離不開(kāi)其所處的文化環(huán)境之中。意大利哲學(xué)教授恩貝托?埃珂認(rèn)為兩種不同的文化相遇，由于相互間的差異，會(huì)產(chǎn)生文化間的沖撞。在這點(diǎn)上，有三種可能性：征服、文化掠奪、文化交流。［6］無(wú)論是征服還是文化掠奪都對(duì)兩種文化間的交流造成巨大的障礙，甚至有可能誤解和扭曲彼此間的文化內(nèi)涵，因此作為一個(gè)口譯員，為實(shí)現(xiàn)有效的跨文化交際，他就必須先了解好本民族的文化，提高自己的語(yǔ)言文化修養(yǎng)，認(rèn)識(shí)到本土文化的優(yōu)秀性。例如英漢口譯員，加強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)的修養(yǎng)成為了必修的功課，因?yàn)槭澜绻餐奈幕谛纬膳c發(fā)展中，此時(shí)如果口譯員有意識(shí)地輸出中國(guó)文化的優(yōu)秀因子，這不僅有利于中國(guó)自己，也有利于全世界的人類(lèi)，使中國(guó)在世界語(yǔ)境下的文化交往更能被他民族所理解和接納，減少文化間的沖突，增強(qiáng)中國(guó)文化的地位。而且口譯員還要避免在口譯的過(guò)程中自覺(jué)或不自覺(jué)地采用漢語(yǔ)思維方式和符合漢語(yǔ)習(xí)慣的表達(dá)方式，導(dǎo)致產(chǎn)生一些語(yǔ)用性錯(cuò)誤。在中國(guó)文化中，龍是古代帝王的象征，龍的圖案在建筑中象征尊貴與莊嚴(yán)。在民間，龍也是吉祥之物。而在西方文化中，龍是傳說(shuō)中的有翼的鱷魚(yú)。［7］口譯員在碰到這樣的情況時(shí)，就應(yīng)該特別注意了，不能單用一個(gè)“dragon”了事，而要加上特別的注釋?zhuān)员懵?tīng)眾能更好地了解中國(guó)文化中龍的概念，避免產(chǎn)生誤解。

2.深入了解西方文化內(nèi)涵

要培養(yǎng)跨文化交際的意識(shí)，口譯員需要的不僅僅是掌握大量的詞匯和流利的口頭表達(dá)語(yǔ)言，還需要了解語(yǔ)言是文化的一個(gè)組成部分，又是文化的載體，是反射民族文化的一面鏡子，語(yǔ)言學(xué)習(xí)不能獨(dú)立于文化學(xué)習(xí)之外，而且文化是一個(gè)民族的靈魂和精神寄托。西方國(guó)家的歷史由來(lái)已久，形成具有自己特色的文化氛圍和內(nèi)涵，口譯員想要了解和熟悉目的語(yǔ)國(guó)家的歷史風(fēng)情、生活方式、價(jià)值觀念、民族心理等，就必須學(xué)習(xí)相關(guān)的文化內(nèi)容，從而開(kāi)闊他們的視野，從根本上提高他們的語(yǔ)言習(xí)得能力和語(yǔ)言運(yùn)用能力，以實(shí)現(xiàn)有效的跨文化交際。

著名的英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯?培根說(shuō)過(guò)，“讀書(shū)使人淵博，交談使人機(jī)敏，寫(xiě)作使人嚴(yán)謹(jǐn)”。因此在學(xué)習(xí)外國(guó)文化的過(guò)程中，閱讀是一個(gè)非常有效的方法，因?yàn)樗苷T發(fā)口譯員的求知欲望，使得他們的思想逐漸成熟，開(kāi)闊他們的視野，以及豐富他們的生活。而且文化知識(shí)的積累是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，主要也是通過(guò)閱讀去實(shí)現(xiàn)。通過(guò)這些方式，他們能了解外國(guó)人的日常生活以及外國(guó)的風(fēng)俗和禮節(jié)。

觀看電影和連續(xù)劇是了解的外國(guó)文化另一個(gè)方式。換句話說(shuō)，電影和連續(xù)劇反映了文化的發(fā)展和演變。通過(guò)外國(guó)的電影和連續(xù)劇口譯員可以從更多細(xì)節(jié)方面去了解外國(guó)的文化底蘊(yùn)，易于克服由文化沖擊所帶來(lái)的不利因素。例如一個(gè)對(duì)美國(guó)社會(huì)的大部分領(lǐng)域，包括文化、風(fēng)俗、法律等方面都有詳細(xì)了解的口譯員來(lái)說(shuō)，成功完成一場(chǎng)高質(zhì)量口譯的幾率就會(huì)大得多。而且用觀看電影和連續(xù)劇學(xué)習(xí)外語(yǔ)這樣的方式相對(duì)別的學(xué)習(xí)方式來(lái)說(shuō)就比較輕松，寓教于樂(lè)的形式也受到許多口譯員的喜愛(ài)。

3.參加一系列的文化活動(dòng)

在傳遞信息和傳播文化方面，各類(lèi)的媒介起到了毋庸置疑的重要作用。通過(guò)閱讀外國(guó)報(bào)紙、雜志，觀看影視作品成為學(xué)習(xí)了解外國(guó)文化的渠道。然而，在親身參與一系列的文化活動(dòng)中，口譯員能有更深的體會(huì)，也利于培養(yǎng)自己的跨文化交際意識(shí)。這一系列的文化活動(dòng)包括文化沙龍、文化年等。沙龍是法語(yǔ)Salon的譯音，原指法國(guó)上層人物住宅中的豪華會(huì)客廳。從十七世紀(jì)，巴黎的名人（多半是名媛貴婦）常把客廳變成著名的社交場(chǎng)所，戲劇家、小說(shuō)家、詩(shī)人、音樂(lè)家、畫(huà)家、評(píng)論家、哲學(xué)家和政治家等，志趣相投，聚會(huì)一堂，欣賞典雅的音樂(lè)，一邊就共同感興趣的各種問(wèn)題抱膝長(zhǎng)談，無(wú)拘無(wú)束。后來(lái)，人們便把這種形式的聚會(huì)叫做沙龍，并風(fēng)靡于歐美各國(guó)文化界。文化沙龍是小會(huì)議或匯聚人們能談?wù)撐幕⑽膶W(xué)、藝術(shù)等，口譯員將有機(jī)會(huì)與來(lái)自不同的國(guó)家的外國(guó)人接觸并且能夠參與到交流活動(dòng)之中，直接深入地了解外國(guó)文化。

文化年是一個(gè)新的國(guó)際交流的活動(dòng)形式，由中國(guó)和法國(guó)首創(chuàng)。中法文化年是由法國(guó)政府與中國(guó)政府合作舉辦的一系列大型文化交流活動(dòng)，根據(jù)兩國(guó)政府的協(xié)議，2003年10月至2004年7月率先在法國(guó)舉辦中國(guó)文化年活動(dòng)，2004年10月至2005年7月則在中國(guó)舉辦法國(guó)文化年活動(dòng)。兩國(guó)的文化年涉及了多領(lǐng)域的廣泛交流，舉辦的大小項(xiàng)目達(dá)到300多個(gè)，涉及文學(xué)藝術(shù)、教育、科技、廣播電視、圖書(shū)出版、青年、體育、民族、宗教、建筑、環(huán)保、旅游等方面，活動(dòng)能讓中國(guó)和法國(guó)人民知道關(guān)于彼此的文化，了解文化的多樣性。加入這種文化活動(dòng)，口譯員能夠加深對(duì)中國(guó)文化的理解，以及從更多細(xì)節(jié)方面去了解法國(guó)的文化。參加一系列的文化活動(dòng)，口譯員便可以更深入地了解別的國(guó)家的文化，也能更好地體會(huì)不同文化間的差異。

四、結(jié)語(yǔ)

本文提到了跨文化交際、跨文化交際意識(shí)、跨文化交際與口譯之間的關(guān)聯(lián)及跨文化交際意識(shí)的培養(yǎng)。而且文章通過(guò)分析由于文化障礙造成口譯中的失誤案例，力求消除由于不同文化導(dǎo)致的交流問(wèn)題和幫助口譯者培養(yǎng)跨文化交際的意識(shí)。

談?wù)摰饺绾螌W(xué)習(xí)外國(guó)文化和加深對(duì)跨文化交際的理解，比較各種不同的文化，以及結(jié)交外國(guó)的朋友也是較為有用的方式。口譯者與外國(guó)文化接觸得越多，他們就可以更好地了解不同的文化，進(jìn)而提高口譯的質(zhì)量。

然而，在學(xué)習(xí)外國(guó)文化中，有一點(diǎn)必須提及，圣雄甘地說(shuō)：“我不想自己的屋子四面是墻，門(mén)窗緊閉。我希望八方的文化之風(fēng)自由自在地吹拂在我的房院周?chē)坏医^不會(huì)在其中搖擺不定。”［4］那意味著，即使口譯員身處不同文化之中，他也不能失去對(duì)自己國(guó)家文化認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)而輕易地被其他文化左右。意識(shí)到跨文化交際在口譯中的重要性，分析由于文化不同導(dǎo)致的交流問(wèn)題，加上不斷增長(zhǎng)的口譯經(jīng)驗(yàn)，口譯員的譯文質(zhì)量必定會(huì)有顯著提高。

參考文獻(xiàn)：

［1］胡文仲.跨文化交際學(xué)概論［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999.

［2］胡文仲.趨勢(shì)與特點(diǎn)：跨文化交際研究評(píng)述［J］.中國(guó)外語(yǔ)，2006，（3）.

［3］趙軍峰，蔣楠.論口譯者的跨文化意識(shí)［J］.中國(guó)科技翻譯，1998，（2）.

［4］過(guò)家鼎.注意外交用詞的政治含義［J］.中國(guó)翻譯，2002，（6）.

［5］.譯海無(wú)涯苦求索：中國(guó)著名口譯專(zhuān)家訪談錄［J］.中國(guó)翻譯，1997，（1）.

篇(4)

【關(guān)鍵詞】王韜 跨文化傳播

一、“王韜研究”分期概述

在傳統(tǒng)向現(xiàn)代演進(jìn)的時(shí)代，王韜成為“口岸知識(shí)分子”①的典型代表，經(jīng)歷從“文人”到“譯者”的蛻變。七十年的人生幾經(jīng)跌宕：譯書(shū)、辦報(bào)、游歷、教學(xué)，柯文筆下的“新人”在中西文化與信仰的沖突中探索著。毋庸置疑，他是學(xué)者、政論家、文學(xué)家。但放眼流淌近代中國(guó)的滾滾“西潮”，一個(gè)頭銜或許更配得上他的貢獻(xiàn)——中西文化傳播中的先行者。

黨月異②《王韜研究世紀(jì)回顧》把始于上世紀(jì)三十年代的王韜研究大致分為始發(fā)期、持續(xù)期、發(fā)展期、深入期四個(gè)階段。最近的一個(gè)階段是從1990年至今，這個(gè)階段的研究在王立群看來(lái)“突破了前期研究王韜生平和籠統(tǒng)整理介紹王韜著作的局限”③，全面而細(xì)致地考察了王韜的各種思想和活動(dòng)。九十年代以后，相繼問(wèn)世的研究專(zhuān)著主要有兩部《王韜評(píng)傳》（忻平④1990、張海林⑤1993）、《王韜年譜》（張志春⑥1994）、《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——王韜與晚清革命》。2012年，王立群《中國(guó)早期口岸知識(shí)分子形成的文化特征》采用原典實(shí)證的研究方法，全面考察了王韜在中外文化交流中的活動(dòng)以及西方文化的沖擊給他觀念上帶來(lái)的變化。目前，這種對(duì)主人公跨文化傳播中表現(xiàn)的關(guān)注已逐漸開(kāi)辟出研究王韜新的路徑。

值得一提的是，黨月異在《王韜研究世紀(jì)回顧》中把王韜的事業(yè)劃分為“報(bào)刊事業(yè)”、“中西文化交流”和“翻譯事業(yè)”三個(gè)方面。總體看似沒(méi)有問(wèn)題，但細(xì)究起來(lái)卻值得商榷。站在跨文化傳播的角度，三者之間有重疊部分，翻譯書(shū)籍作品從某種程度上說(shuō)也是中西文化交流的形式之一，而《循環(huán)日?qǐng)?bào)》的創(chuàng)立尤其是政論文體的大量采用，其實(shí)同樣是在給民眾灌輸西方制度思想，增進(jìn)民眾對(duì)西學(xué)世界的了解。

二、王韜與中西書(shū)籍互譯

王韜不僅協(xié)助麥都思將《圣經(jīng)》等宗教作品翻譯成中文，也在英華書(shū)院同理雅各合作將儒家經(jīng)典譯成英文。此外，王韜還與傳教士合譯過(guò)不少科技類(lèi)書(shū)籍，如《格致新學(xué)提綱》、《華英通商事略》等。盡管著述頗豐，王韜的工作場(chǎng)所卻主要集中在上海和香港兩地。

1、上海墨海書(shū)館

選擇步父親后塵前往墨海書(shū)館的王韜，最有可能是出于經(jīng)濟(jì)利益。王宏志⑦ 《“賣(mài)身事夷”的王韜：當(dāng)傳統(tǒng)文士當(dāng)上了譯者》力主此類(lèi)觀點(diǎn)并結(jié)合證據(jù)詳盡剖析。關(guān)于他在上海13年的翻譯工作，有學(xué)者將其大致分為兩期：前期以《圣經(jīng)》、中文贊美詩(shī)等宗教作品為主，后期以科技、貿(mào)易類(lèi)書(shū)籍為主。柯文的專(zhuān)著《傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——王韜與晚清革命》提供了王韜參與《圣經(jīng)》翻譯的相關(guān)細(xì)節(jié)，包括成員構(gòu)成、工作流程和時(shí)間安排等。就王韜對(duì)兩期工作的態(tài)度而論，不少學(xué)者從王韜的自述中得出大體一致的結(jié)論：前期“消極應(yīng)付、厭惡不已”，后期則“積極參與、引以為傲”。童元方和王立群等都察覺(jué)到了主人公前后微妙的心態(tài)變化以及導(dǎo)致這種變化的原因。在王立群的專(zhuān)著《中國(guó)早期口岸知識(shí)分子形成的文化特征》里，將前期厭惡抵觸的原因歸結(jié)為傳教士中文功底差勁和文化差異帶來(lái)的“內(nèi)在抗拒”。童元方⑧《論王韜在上海的翻譯工作》認(rèn)為，后期翻譯寄托了王韜“經(jīng)世致用”的抱負(fù)。“以器通‘道’、藉‘器’見(jiàn)‘道’， 因中西之道相通而實(shí)現(xiàn)大同世界的理想”構(gòu)成了傭書(shū)墨海的王韜獨(dú)樹(shù)一幟的思想內(nèi)涵。不論王韜自身是否滿意，他的翻譯工作卻在“第60屆傳教大會(huì)報(bào)告”中得到高度肯定，羅香林⑨《香港與中西文化交流》也對(duì)王韜參與的“代表本”《圣經(jīng)》報(bào)以“文辭雅達(dá)、音節(jié)鏗鏘”的肯定。

2、香港英華書(shū)院

1862年，因政治避難而客居香港的王韜給理雅各當(dāng)起了助手，工作性質(zhì)與在上海類(lèi)似——翻譯。不同的是，這次是把儒家經(jīng)典譯成英文，使“東學(xué)得以西漸”。王立群《王韜與近代東學(xué)西漸》肯定了王韜在中西文化傳播中的突出貢獻(xiàn)，并在專(zhuān)著《中國(guó)早期口岸知識(shí)分子形成的文化特征》中勾勒了王韜參與的不少細(xì)節(jié)，比如面對(duì)浩如煙海的各家注釋?zhuān)蹴w不因個(gè)人喜好偏重一門(mén)一派等等。在英華書(shū)院的幾年時(shí)間里，王韜直接參與翻譯的經(jīng)書(shū)共5部，分別是《書(shū)經(jīng)》（第3卷）、《詩(shī)經(jīng)》（第4卷）、《春秋》、《左傳》（第5卷）、《禮記》（第7卷）。在與傳教士的合作中，“華夷之辯”的心態(tài)普遍存在于傳統(tǒng)文士的內(nèi)心。如果說(shuō)在上海翻譯《圣經(jīng)》的王韜多少存有“獲罪名教”的痛苦與不安，那在香港翻譯《中國(guó)經(jīng)典》則充分填補(bǔ)了他“宣孔孟之道于西土”的虛榮心。王志宏《當(dāng)傳統(tǒng)文士當(dāng)上了譯者》深刻洞察了王韜的上述心態(tài)，并把這次的跨文化傳播與中西文化的第一次接觸進(jìn)行對(duì)比，得出了“盡管傳播方向各異，卻都秉承‘以儒學(xué)為重心’”⑩的結(jié)論。由于在上海有著十幾年與西人合作譯書(shū)的經(jīng)驗(yàn)，外加自身深厚的經(jīng)學(xué)功底以及對(duì)“東學(xué)西傳”的積極態(tài)度，王韜在英華的表現(xiàn)稱(chēng)得上可圈可點(diǎn)。理雅各將其譽(yù)為“最博通中國(guó)典籍”的學(xué)者。王立群《王韜與近代東學(xué)西漸》也認(rèn)為正是王韜扎實(shí)細(xì)致的工作使譯作達(dá)到了極高的水平。

三、王韜與西學(xué)論著編撰

王韜一生著述頗豐。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)截止目前約有40余種。這些書(shū)目中，涉及西學(xué)與中學(xué)的含量大體相當(dāng)，而站在歷史角度看，顯然對(duì)西學(xué)的介紹更具分量。

1、科技類(lèi)書(shū)籍編撰

王韜在上海除協(xié)助麥都思翻譯《圣經(jīng)》外，還花費(fèi)大量時(shí)間與其他傳教士們合譯科技類(lèi)書(shū)籍，主要有《格致新學(xué)提綱》（與艾約瑟合譯）、《重學(xué)淺說(shuō)》（與偉烈亞力合譯）、《光學(xué)圖說(shuō)》（與艾約瑟合譯）、《西國(guó)天學(xué)源流》（與偉烈亞力合譯）等四本。《弢園著述總目》中對(duì)此做了記載，一部分學(xué)者如宋建昃⑾《近代中西文化交流中的王韜》、童元方《論王韜在上海的翻譯工作》等都對(duì)上述內(nèi)容進(jìn)行了考證和詳盡分析。作為“譯者”的王韜工作同時(shí)也留心西學(xué)知識(shí)，竭力讓自己成為“學(xué)者”。并在工作之余以上述四部譯本為原始材料，另外編撰了《西學(xué)原始考》、《西學(xué)圖說(shuō)》、《泰西著述考》等三部著作。王立群在專(zhuān)著《中國(guó)早期口岸知識(shí)分子形成的文化特征》逐本考證了其內(nèi)容和材料來(lái)源。可以說(shuō)，王韜在介紹和傳播西方的科技知識(shí)方面走在了時(shí)代的前面，在中西科技交流史上具有特殊意義。

2、文史類(lèi)書(shū)籍編撰

在國(guó)外文學(xué)作品翻譯方面，王韜可謂是最早的“試水者”。李景元⑿《王韜和他的翻譯事業(yè)》指出翻譯外國(guó)文學(xué)的第一人不是林杼而是王韜，并將法國(guó)《馬賽曲》的早期翻譯歸功于他。此外，這篇論文還引述和評(píng)價(jià)了王韜“選材必嚴(yán)，取材必富，擦言必雅，立體必純”的翻譯主張。

在王韜的眾多著作中，世界史方面的研究占有相當(dāng)比例，其中尤以《法國(guó)志略》和《普法戰(zhàn)紀(jì)》兩部影響最為深遠(yuǎn)，在當(dāng)時(shí)的中、日兩國(guó)均引起較大反響。鄒振環(huán)⒀《最早由中國(guó)人編譯的歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)史》介紹了王韜編撰的歷程，并給予《普法戰(zhàn)紀(jì)》高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是“近代世界史著作中影響最大的一部歐洲當(dāng)代專(zhuān)史”。忻平⒁《王韜與近代中國(guó)的法國(guó)史研究》則從體例、內(nèi)容、評(píng)析等方面深入解讀了這兩部史著，認(rèn)為“王韜治法國(guó)史絕非單純?yōu)閷W(xué)術(shù)”，還寄托了個(gè)人“振興中國(guó)”的夙愿。王韜對(duì)以法國(guó)史為典型代表的世界史的編撰對(duì)近代國(guó)人觀察世界提供了全新窗口，引導(dǎo)人們通過(guò)閱讀西方各國(guó)歷史來(lái)深入了解西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事。

3、貿(mào)易類(lèi)書(shū)籍編撰

1857年，王韜與偉烈亞力合譯的《華英通商事略》問(wèn)世，并于同年在《六合叢談》連載。對(duì)一個(gè)重農(nóng)抑商的國(guó)家來(lái)說(shuō)這部著作的意義可謂非凡，而“中國(guó)欲制西人以自強(qiáng)，亦莫如由商務(wù)始”的見(jiàn)識(shí)更是卓然超群。張廣杰⒂《王韜商本思想論略》認(rèn)為王韜的“商本思想”成形于歐洲游歷歸來(lái)以后。但不可否認(rèn)，“羈旅香海”尤其是編譯了《華英通商事略》之后的王韜在某種程度上已開(kāi)啟思想的轉(zhuǎn)型。

4、綜合類(lèi)書(shū)籍編撰

1853年，王韜逐步參與《中西通書(shū)》這部綜合性科學(xué)刊物的翻譯與編訂，并為之作序。序中，王韜以“用心不專(zhuān)”、“墨守成法”概括中國(guó)科技落后于西方的原因，王立群在專(zhuān)著《中國(guó)早期口岸知識(shí)分子形成的文化特征》中認(rèn)為“這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是非常先進(jìn)的觀念”，并進(jìn)一步揭示出王韜在編撰西學(xué)書(shū)籍過(guò)程中思想轉(zhuǎn)變的信號(hào)。

四、游歷海外、宣道異域

跨文化傳播的形式除了以文字為載體的書(shū)籍，還有以聲音為載體的演講以及衣食為主體的習(xí)俗。按當(dāng)時(shí)的條件，除了第一種方式的傳播能做到跨越時(shí)空外，對(duì)于后兩種來(lái)說(shuō)則必須親歷親為，零距離溝通。作為早期踏上西土的傳統(tǒng)知識(shí)分子，王韜在幸運(yùn)之余也多了份責(zé)任。

1、歐洲之行

1867年，王韜隨理雅各前往英國(guó)，游歷歐洲近三年時(shí)間。這期間，零距離接觸西方文明的王韜逐步意識(shí)到中、西文化具有各自特點(diǎn)，無(wú)分貴賤。但彼此缺乏了解的事實(shí)讓他自覺(jué)的承擔(dān)起傳播儒家哲學(xué)與文化的使命。通過(guò)《漫游隨錄》不難發(fā)現(xiàn)，王韜跨文化傳播的一條主要途徑就是演講，地點(diǎn)包括在理雅各故鄉(xiāng)亨得利的教堂、在金亞爾鄉(xiāng)書(shū)院、在愛(ài)丁堡的教堂、在牛津大學(xué)的畢業(yè)典禮上。對(duì)此，王立群在專(zhuān)著《中國(guó)早期口岸知識(shí)分子形成的文化特征》中進(jìn)行了細(xì)致的梳理。據(jù)她闡述，在王韜的演講中，“吟誦詩(shī)詞”成為展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要手段。

就演講的反饋效果來(lái)看，王韜自己是比較滿意的。不是“諸女皆相顧微笑”⒃就是“一堂聽(tīng)著，無(wú)不鼓掌蹈足，同聲稱(chēng)贊，墻壁為震”⒄等等。當(dāng)然，這樣用詞難免有夸張成分，但不可否認(rèn)這樣的傳播確實(shí)在一定程度上糾正了一部分西方人士對(duì)中國(guó)文化的偏見(jiàn)。另外，演講的順利進(jìn)行離不開(kāi)精通漢學(xué)的理雅各的穿針引線，是他勁道的翻譯讓王韜的講述精彩紛呈。

逗留英倫期間，王韜曾將所帶的中國(guó)典籍贈(zèng)送給牛津大學(xué)和大英博物館，被譽(yù)為促進(jìn)中西文化交流的“盛舉”。對(duì)于這起“置書(shū)英國(guó)事件”的幾個(gè)細(xì)節(jié)如“書(shū)籍存放何處？”“共多少書(shū)籍？”“是贈(zèng)還是買(mǎi)？”等，多位學(xué)者間存在爭(zhēng)議。田正平、葉哲銘⒅《重新認(rèn)識(shí)王韜在中外文化教育交流中的置書(shū)英國(guó)事件》梳理了各家的意見(jiàn)，推測(cè)出王韜置書(shū)地應(yīng)為大英博物館，有203本共712卷中國(guó)書(shū)，被購(gòu)買(mǎi)的可能性大。

2、日本之旅

1879年，王韜開(kāi)啟歷時(shí)百日的日本之行，并據(jù)此寫(xiě)下《扶桑游記》。但實(shí)際上，他對(duì)日本的關(guān)注早在墨海書(shū)館時(shí)便已出發(fā)。通過(guò)英美傳教士，王韜逐步意識(shí)到明治維新給日本帶來(lái)的變化。而憑借幾部歐洲史著蜚聲海外的王韜受邀前往日本進(jìn)行文化交流。舒習(xí)龍⒆《晚清江蘇人與日本文化的交流和融合》將王韜在日的文化活動(dòng)做了大體描述，主要是與日本文士“相互拜謁、切磋學(xué)問(wèn)、探討詩(shī)詞”。此外，舒習(xí)龍還進(jìn)一步把這些文士分為兩類(lèi)：一類(lèi)是中華文明的欽慕者；另一類(lèi)則是西方文明的同路人。

關(guān)于王韜對(duì)日本態(tài)度的嬗變和矛盾，王立群《從王韜看十九世紀(jì)中葉中國(guó)文人的日本觀》認(rèn)為，在王韜筆下的日本西化運(yùn)動(dòng)是徹底的，單從日本角度看值得肯定，但崛起后的日本不斷以威脅中國(guó)為代價(jià)則令王韜無(wú)法釋?xiě)选４送猓趿⑷哼€提出，“對(duì)中國(guó)文化在日本遭遇的冷落，王韜也深感惋惜和遺憾。”⒇

五、王韜的辦報(bào)經(jīng)歷

在近代口岸知識(shí)分子中，王韜的影響力可謂巨大。究其緣由，除游歷海外的特殊經(jīng)歷外，離不開(kāi)辦報(bào)活動(dòng)的推動(dòng)。學(xué)者王立群在專(zhuān)著《中國(guó)早期口岸知識(shí)分子形成的文化特征》中按時(shí)間順序，將其辦報(bào)經(jīng)歷大致梳理如下：參與《遐邇貫珍》文字校對(duì)和發(fā)行、兼任《孖刺西報(bào)》中文附錄《近事編錄》編輯、香港《華字日?qǐng)?bào)》主筆。1874年，《循環(huán)日?qǐng)?bào)》創(chuàng)辦，王韜的新聞事業(yè)步入頂峰。

《循環(huán)日?qǐng)?bào)》在內(nèi)容和形式上都具有里程碑式意義。內(nèi)容方面提出“君主立憲”等政治改良方案。形式上，政論文體則開(kāi)啟一代文風(fēng)。王韜晚年，一部分政論文章被匯集成《弢園文錄外編》出版，成為后人研究其新聞思想、改良思想等的重要參考依據(jù)。

六、王韜與格致書(shū)院

在李鴻章的默許下，王韜回到上海，為獻(xiàn)言獻(xiàn)策。當(dāng)初正因科舉而受拒仕途之外的王韜，在人生最后的十幾年里把大部分精力留給了“教書(shū)育人”，在格致書(shū)院踐行自己“傳播西學(xué)、教育新人”的教育理念。通過(guò)王韜《格致書(shū)院課藝》和傅蘭雅《格致書(shū)院會(huì)講西學(xué)章程》，不少學(xué)者（如王立群）認(rèn)為，王韜接管下的格致書(shū)院與傳統(tǒng)教育相比，從招生到教學(xué)內(nèi)容和方式都發(fā)生了質(zhì)的變化，“為近代中國(guó)教育改革進(jìn)行了有益的探索”。另外，王爾敏專(zhuān)著《上海格致書(shū)院志略》對(duì)王韜在書(shū)院“考課”等一系列舉措進(jìn)行詳細(xì)考證和記錄。

結(jié)語(yǔ)

從上世紀(jì)90年代至今，關(guān)于王韜的研究已取得了不俗的成績(jī)，幾百篇論文的發(fā)表和五部專(zhuān)著的出版就是最好說(shuō)明。盡管如此，對(duì)王韜跨文化傳播的研究仍有較大上升空間。一方面新的史料不斷被挖掘和整理，如浙江師范大學(xué)的陳玉蘭《王韜著作整理》項(xiàng)目獲得高校古委會(huì)規(guī)劃立項(xiàng)等；另一方面，新的理論視角不斷涌現(xiàn)，新聞傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域的共同推進(jìn)和交叉分析或?qū)⒊蔀槲磥?lái)研究的主流。

參考文獻(xiàn)

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⒇王立群，《從王韜看十九世紀(jì)中葉中國(guó)文人的日本觀》[J].《北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010（3）

篇(5)

關(guān)鍵詞　專(zhuān)門(mén)用途法語(yǔ)FOS　復(fù)合型人才培養(yǎng)　法語(yǔ)

中圖分類(lèi)號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1　專(zhuān)門(mén)用途法語(yǔ)FOS

專(zhuān)門(mén)用途法語(yǔ)（，簡(jiǎn)稱(chēng)FOS）是指針對(duì)職業(yè)人群或者學(xué)生群體進(jìn)行某個(gè)特定專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的法語(yǔ)教學(xué)，如商務(wù)法語(yǔ)、法律法語(yǔ)、醫(yī)學(xué)法語(yǔ)、旅游法語(yǔ)、科技法語(yǔ)等。在法國(guó)，對(duì)FOS的研究由來(lái)已久，從上個(gè)世紀(jì)二十年代開(kāi)始，經(jīng)歷了軍事法語(yǔ)、科技法語(yǔ)、工具性法語(yǔ)、功能性法語(yǔ)、專(zhuān)門(mén)用途法語(yǔ)等發(fā)展階段之后，目前又產(chǎn)生了職業(yè)用途法語(yǔ)和學(xué)術(shù)用途法語(yǔ)等新概念、新分類(lèi)。FOS在法國(guó)已經(jīng)成為傳統(tǒng)法語(yǔ)教學(xué)和法語(yǔ)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的重要分支，在課程設(shè)置、教學(xué)模式、教學(xué)方法、教材編寫(xiě)、師資培養(yǎng)以及測(cè)試與評(píng)估等方面都積累了不少經(jīng)驗(yàn)。法國(guó)眾多大學(xué)開(kāi)設(shè)有應(yīng)用外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，課程設(shè)置通常為“法語(yǔ)+第二外語(yǔ)（英語(yǔ)、德語(yǔ)、中文等）+經(jīng)濟(jì)管理或法律”模式，就業(yè)率甚高。

在國(guó)內(nèi)，法語(yǔ)教學(xué)界對(duì)FOS保持著應(yīng)有的關(guān)注。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)法語(yǔ)系主任傅榮教授是國(guó)內(nèi)法語(yǔ)教學(xué)界的領(lǐng)軍人物之一，其博士論文專(zhuān)門(mén)探討了FOS在中國(guó)高校的具體運(yùn)用。①此外，法國(guó)駐華大使館對(duì)FOS的推廣也不遺余力，2005年組織召開(kāi)了中國(guó)第一屆FOS教學(xué)研討會(huì)（南開(kāi)大學(xué)承辦），2008年協(xié)助編纂出版中國(guó)第一本FOS論文集。②

2　FOS在中國(guó)的應(yīng)用——國(guó)內(nèi)高校復(fù)合型法語(yǔ)人才培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)

1998　年12　月教育部高教司轉(zhuǎn)發(fā)《關(guān)于外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)面向21世紀(jì)本科教育改革若干意見(jiàn)》，提出培養(yǎng)復(fù)合型外語(yǔ)人才的重要性。自此，對(duì)于復(fù)合型外語(yǔ)人才培養(yǎng)的研究層出不窮。FOS理論可以應(yīng)用到復(fù)合型法語(yǔ)人才的培養(yǎng)當(dāng)中，國(guó)內(nèi)不少高校進(jìn)行了探索和實(shí)踐，獲得了一些經(jīng)驗(yàn)和成果。目前已經(jīng)進(jìn)行實(shí)踐的復(fù)合型法語(yǔ)人才培養(yǎng)模式有“法語(yǔ)+專(zhuān)業(yè)知識(shí)”、“法語(yǔ)+專(zhuān)業(yè)方向”、“法語(yǔ)+專(zhuān)業(yè)”、“專(zhuān)業(yè)+法語(yǔ)”和雙學(xué)位等。

在外語(yǔ)類(lèi)院校中，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)以“法語(yǔ)+專(zhuān)業(yè)知識(shí)”、“法語(yǔ)+專(zhuān)業(yè)方向”模式為主，培養(yǎng)外交、經(jīng)貿(mào)和文學(xué)等方向的法語(yǔ)人才，同時(shí)可以輔修其他專(zhuān)業(yè)（國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易、金融學(xué)、工商管理、外交學(xué)、英語(yǔ)）或修讀雙學(xué)位專(zhuān)業(yè)（經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)）。上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)以“法語(yǔ)+專(zhuān)業(yè)方向”模式為主，同時(shí)可以分校區(qū)（大連西路本部和松江校區(qū)）輔修其他高校的專(zhuān)業(yè)；另外開(kāi)設(shè)頗具特色的“法語(yǔ)（副修英語(yǔ)）”專(zhuān)業(yè)，專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)法語(yǔ)、英語(yǔ)都過(guò)硬的雙語(yǔ)人才。

在綜合性大學(xué)中，武漢大學(xué)一直走在復(fù)合型法語(yǔ)人才培養(yǎng)的前列。分別按照“法語(yǔ)+專(zhuān)業(yè)”和“專(zhuān)業(yè)+法語(yǔ)”模式，開(kāi)設(shè)中法經(jīng)濟(jì)雙學(xué)士學(xué)位班和法語(yǔ)法學(xué)雙學(xué)士學(xué)位班等。2011年上半年開(kāi)始，更是面向全校開(kāi)辦法語(yǔ)雙學(xué)位（含主輔修）班，大力培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理等各領(lǐng)域的復(fù)合型法語(yǔ)人才。而上海交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院（原上海第二醫(yī)科大學(xué)）的醫(yī)學(xué)法文班歷史悠久，為中法醫(yī)學(xué)界輸送了不少人才。目前設(shè)有教育部特色專(zhuān)業(yè)臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)八年制（法語(yǔ)班），面向全國(guó)招生，學(xué)生在校以法語(yǔ)為第一外語(yǔ)，部分基礎(chǔ)課程以法語(yǔ)授課。每年由法方派遣教授來(lái)校參與教學(xué)。學(xué)生完成規(guī)定的學(xué)業(yè)后，經(jīng)考核合格者被選送赴法國(guó)的醫(yī)院，作為實(shí)習(xí)住院醫(yī)師培訓(xùn)一年，由法國(guó)醫(yī)學(xué)院校授予“專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)證書(shū)”。

3　浙江高校復(fù)合型法語(yǔ)人才培養(yǎng)現(xiàn)狀

浙江省與世界上很多法語(yǔ)國(guó)家和地區(qū)有著廣泛的交流，尤其是有著頻繁的貿(mào)易往來(lái)，但是我省法語(yǔ)人才特別是復(fù)合型法語(yǔ)人才的培養(yǎng)現(xiàn)狀卻與經(jīng)濟(jì)大省、強(qiáng)省的地位不符。浙江高校的法語(yǔ)教學(xué)起步較晚，目前開(kāi)設(shè)本科階段法語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的公立大學(xué)只有浙江大學(xué)和浙江工商大學(xué)，浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院從2012年開(kāi)始招收法語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科學(xué)生，浙江傳媒學(xué)院設(shè)有法漢雙播相關(guān)專(zhuān)業(yè)；其他高校一般設(shè)有二外法語(yǔ)課程（面向英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生）或全校法語(yǔ)選修課。浙江高校如何因地制宜、因校制宜地培養(yǎng)復(fù)合型法語(yǔ)人才是浙江法語(yǔ)界所迫切需要解決的問(wèn)題。

浙江大學(xué)是我省最早開(kāi)設(shè)法語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的高校，目前每年招收一個(gè)本科班，并設(shè)有法語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士點(diǎn)，每年招收碩士研究生。根據(jù)浙江大學(xué)2010級(jí)法語(yǔ)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案，法語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的課程分為通識(shí)課程、大類(lèi)課程、專(zhuān)業(yè)課程、個(gè)性課程和第二課堂。其中值得關(guān)注的是法語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程部分，既包括了基礎(chǔ)法語(yǔ)精讀、高級(jí)法語(yǔ)、法語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練、筆譯實(shí)踐、口譯技巧、法語(yǔ)寫(xiě)作等傳統(tǒng)課程，也提供了對(duì)象國(guó)研究類(lèi)（法國(guó)面面觀、法國(guó)問(wèn)題研究）、文學(xué)類(lèi)（法國(guó)文學(xué)賞析、法國(guó)文學(xué)史）、商貿(mào)類(lèi)（法語(yǔ)商務(wù)信函、經(jīng)貿(mào)法語(yǔ)、跨文化商務(wù)交際）、文化類(lèi)（文化與旅游、法語(yǔ)影視欣賞）等各種專(zhuān)業(yè)傾向類(lèi)課程。

浙江工商大學(xué)于2008年開(kāi)設(shè)法語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，目前已招收五屆學(xué)生，2012年已有第一屆畢業(yè)生。浙江工商大學(xué)的法語(yǔ)專(zhuān)業(yè)立足經(jīng)貿(mào)類(lèi)院校的優(yōu)勢(shì)，旨在培養(yǎng)法、英雙語(yǔ)的商貿(mào)類(lèi)人才。結(jié)合2008級(jí)到2011級(jí)四屆本科培養(yǎng)方案，可以看出，法語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的課程分為普通共同課、學(xué)科共同課、專(zhuān)業(yè)課以及其他類(lèi)等。其中，專(zhuān)業(yè)課又分為專(zhuān)業(yè)核心課和專(zhuān)業(yè)選修課。專(zhuān)業(yè)核心課包括基礎(chǔ)法語(yǔ)、高級(jí)法語(yǔ)、法語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)、法語(yǔ)語(yǔ)法、法語(yǔ)口筆譯和法語(yǔ)寫(xiě)作等課程，專(zhuān)業(yè)選修課則包括英語(yǔ)類(lèi)（中級(jí)英語(yǔ)、高級(jí)英語(yǔ)、英語(yǔ)口語(yǔ)、高級(jí)英語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)、英文報(bào)刊選讀、國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)、WTO文本英語(yǔ)、經(jīng)貿(mào)英語(yǔ)應(yīng)用文）、對(duì)象國(guó)研究類(lèi)（法國(guó)概況、法國(guó)報(bào)刊選讀、簡(jiǎn)明法國(guó)歷史）、文學(xué)類(lèi)（法國(guó)文學(xué)）、商貿(mào)類(lèi)（法國(guó)經(jīng)濟(jì)、國(guó)際商貿(mào)法語(yǔ)、企業(yè)法語(yǔ)）、文化類(lèi)（法國(guó)社會(huì)與文化、旅游實(shí)務(wù)法語(yǔ)、法語(yǔ)電影賞析）等課程。從中可以看出，英語(yǔ)類(lèi)、商貿(mào)類(lèi)課程占了比較大的比重，文學(xué)類(lèi)課程則少于傳統(tǒng)法語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，符合其專(zhuān)業(yè)定位。

4　專(zhuān)門(mén)用途法語(yǔ)FOS與復(fù)合型法語(yǔ)人才培養(yǎng)

綜上所述，專(zhuān)門(mén)用途法語(yǔ)FOS理論可以應(yīng)用到復(fù)合型法語(yǔ)人才的培養(yǎng)當(dāng)中。但是，要結(jié)合中國(guó)法語(yǔ)教學(xué)的具體特點(diǎn)，對(duì)課程設(shè)置、教學(xué)模式、教學(xué)方法和教材、師資等各方面進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)。目前，國(guó)內(nèi)不少高校已經(jīng)進(jìn)行了探索和實(shí)踐，也獲得了一些經(jīng)驗(yàn)和成果，已經(jīng)進(jìn)行實(shí)踐的培養(yǎng)模式有“法語(yǔ)+專(zhuān)業(yè)知識(shí)”、“法語(yǔ)+專(zhuān)業(yè)方向”、“法語(yǔ)+專(zhuān)業(yè)”、“專(zhuān)業(yè)+法語(yǔ)”和雙學(xué)位等。浙江高校復(fù)合型法語(yǔ)人才培養(yǎng)的規(guī)模尚小、經(jīng)驗(yàn)尚淺，可以以FOS理論為指導(dǎo)，借鑒國(guó)內(nèi)外高校人才培養(yǎng)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)進(jìn)行培養(yǎng)模式和課程設(shè)置方面的研究，因地制宜、因校制宜地確立人才培養(yǎng)模式，選擇復(fù)合的專(zhuān)業(yè)，努力培養(yǎng)出服務(wù)于浙江經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展需求的復(fù)合型法語(yǔ)人才。

本文為浙江工商大學(xué)第十一屆“希望杯”學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽課題成果，浙江省教育廳科研項(xiàng)目《專(zhuān)門(mén)用途法語(yǔ)FOS與浙江省屬高校復(fù)合型法語(yǔ)人才培養(yǎng)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：Y201223640）階段性成果

注釋

①　enseignement/apprentissage　du　orientation　fonctionnelle　en　milieu　institutionnel　chinois　de　langues　–　le　cas　du　FLE　juridique.法國(guó)巴黎第三大學(xué)外語(yǔ)語(yǔ)言文化教學(xué)法博士論文，2001.

②　李克勇.GERFLINT　SYNERGIES　CHINE　，　Enseignement　du　FOS，　.

參考文獻(xiàn)

[1]　傅榮.Politiques　et linguistiques　dans　l’enseignement des　langues en　Chine　nouvelle.GERFLINT　SYNERGIES　CHINE，　Langue，　culture　et　didactique，　le　ais　en　Chine.

篇(6)

選文內(nèi)容貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，文化氣息濃厚，能引發(fā)人們對(duì)歷史文化問(wèn)題的思考。題目設(shè)計(jì)緊扣議論文的特點(diǎn)。

從埃菲爾鐵塔談起

埃菲爾鐵塔值多少錢(qián)？這是一個(gè)大眾非常感興趣的話題。近日，意大利一家商會(huì)給出的評(píng)估價(jià)是4332億歐元。這一驚人的數(shù)字使埃菲爾鐵塔成為歐洲最值錢(qián)的文化地標(biāo)，其價(jià)值相當(dāng)于法國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的1/5，是米蘭全城年收入的兩倍。

歷史遺存之所以彌足珍貴，是因?yàn)樗鼈兘?jīng)歷了時(shí)間的洗禮。歲月的風(fēng)霜雨雪在銷(xiāo)蝕了其他同代建筑時(shí)凸顯了留存下來(lái)的古跡的稀有性：人類(lèi)的社會(huì)變遷賦予歷史遺存豐富的內(nèi)涵，使其具有了文化性。游客登臨埃菲爾鐵塔，所欣賞的絕不僅僅是高超的建筑藝術(shù)和綺麗的巴黎風(fēng)光，更有附著其上的數(shù)不清的歷史事件、歷史人物、傳說(shuō)故事……這些才是埃菲爾鐵塔的魅力所在。

新建的仿古建筑不論外觀如何酷似古代的原作，都不可能具有原作天然具有的不可替代的價(jià)值。新建筑缺乏靈魂。這種靈魂不是說(shuō)有就能有的，而是歷經(jīng)漫長(zhǎng)時(shí)光、在歷史的變遷中形成的。僅此一點(diǎn)就決定了真古跡和仿造者在價(jià)值上的天差地別。

埃菲爾鐵塔的“天價(jià)”也源自于法國(guó)人民尊重歷史、熱愛(ài)文化的態(tài)度和情感。法國(guó)人把埃菲爾鐵塔視為巴黎的標(biāo)志、法蘭西民族精神的象征，對(duì)其珍愛(ài)有加。法國(guó)人的這種態(tài)度和情感也引發(fā)外國(guó)人對(duì)埃菲爾鐵塔的興趣。否則，再珍貴的文物古跡，如果人們不加重視、隨意毀棄，其價(jià)值也必然貶損。

這本是常識(shí)，但在今天的中國(guó)仍有不斷強(qiáng)調(diào)的必要性。作為擁有五千年文明史的大國(guó)，我們擁有世界上最多、最古老的歷史遺存，但可惜的是，很多文物古跡沒(méi)能完整地保存下來(lái)。即便是長(zhǎng)城、故宮這樣舉世聞名的偉大建筑，相當(dāng)一部分也已不是當(dāng)年的模樣了。更為嚴(yán)重的是，許多古建筑沒(méi)有毀于自然災(zāi)難和戰(zhàn)火兵戈，卻在城市房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)和旅游的熱潮中被推土機(jī)夷為平地。據(jù)第三次全國(guó)文物普查統(tǒng)計(jì)，近30年來(lái)，全國(guó)4萬(wàn)多處文物消失了，而其中一半以上毀于各類(lèi)建筑活動(dòng)。

我們一方面拆掉了那么多真實(shí)的古跡，另一方面卻熱衷于搭建仿古建筑。現(xiàn)在只要是個(gè)旅游城市，就不難找到新建的仿古一條街。這些仿古建筑的水平如何姑且不論。人們走在其中除了能聞到濃烈的商業(yè)氣息，還有多少文化的味道可供我們憑吊和懷思？

說(shuō)到底，我們還是缺乏一種對(duì)歷史、對(duì)文化發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)和敬畏。在許多人眼里，文物古跡唯一的價(jià)值是商業(yè)價(jià)值，是能吸引多少游客，能創(chuàng)造多少收益。但越是一心賺錢(qián)，反倒越不容易賺到錢(qián)。今天中國(guó)最吸引游客的還是故宮這樣的真古跡。2011年參觀故宮的游客超過(guò)了1400萬(wàn)人次，而那些仿古旅游點(diǎn)大多數(shù)還在虧損的陷坑里苦苦掙扎。

對(duì)歷史和文化具有正確的態(tài)度和情感，就必然會(huì)把祖先的饋贈(zèng)視為無(wú)價(jià)之寶而倍加珍惜，否則，哪怕是稀世珍寶，在不懂珍惜者的眼中，照樣棄之如敝屣，一錢(qián)不值。

（張賀/文，有刪改）

1.第一段寫(xiě)埃菲爾鐵塔的價(jià)值，其作用是什么？（3分）

2.決定文化古跡價(jià)值的因素有哪些？根據(jù)文意簡(jiǎn)要回答。（4分）

3.運(yùn)用對(duì)比的方法進(jìn)行論述是本文的寫(xiě)作特點(diǎn)，請(qǐng)找出兩處做分析。（4分）

篇(7)

論文摘 要：中西方審美意識(shí)和創(chuàng)作思想的根本差異，形成了中西文學(xué)創(chuàng)作在寫(xiě)景方法上的明顯區(qū)別：西方偏重精確再現(xiàn)外界的自然景物呈現(xiàn)于人眼而被感覺(jué)到的客觀“形象”，主客雙方無(wú)須通過(guò)審美活動(dòng)達(dá)到某種交流或契合；中國(guó)文學(xué)注重表現(xiàn)自我所感所識(shí)，力圖將景物人格化，追求情景交融的藝術(shù)境界。

文學(xué)是人學(xué)，以表現(xiàn)人為最高目的。中西方文學(xué)創(chuàng)作在對(duì)這一原則達(dá)成默契的同時(shí)，并沒(méi)有漠視寫(xiě)景在文學(xué)創(chuàng)作中的重要意義，人與自然景物的現(xiàn)實(shí)關(guān)系在文學(xué)創(chuàng)作中受到尊重。只是因?yàn)橹形鞣皆陂L(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的兩大文化傳統(tǒng)的差異，而使得在人與自然的關(guān)系中，人對(duì)自然景物的掌握、認(rèn)知方式，必然貫穿于整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)而形成不同的體系。其中，直接間接地影響作用于文學(xué)創(chuàng)作的審美意識(shí)及美學(xué)思想，區(qū)別尤為明顯，對(duì)寫(xiě)景在中西方文學(xué)創(chuàng)作中的種種差異的認(rèn)識(shí)把握都由此而生。

首先，從審美意識(shí)上來(lái)分析，“寫(xiě)景”在中西方文學(xué)創(chuàng)作中因?qū)徝酪庾R(shí)的不同而在藝術(shù)態(tài)勢(shì)上呈現(xiàn)不同的走向。

在人對(duì)自然景物的審美活動(dòng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，中西方在審美意識(shí)上所表現(xiàn)的基本區(qū)別在于：西方一般總的傾向，往往是作為審美主體的人與作為審美客體的景處于相待狀態(tài)，主體（人）對(duì)客體（景）進(jìn)行欣賞，因而人與景的雙方事實(shí)上處于互相分立和對(duì)峙的關(guān)系中。中國(guó)一般總的傾向則與之有別：主體沒(méi)入客體，客體融于主體，人與景的雙方暫忘彼我，達(dá)到互相契合的一種和諧默契境界。中國(guó)古典詩(shī)歌中的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”、“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”、“ 相看兩不厭，唯有敬亭山”等等佳句中描述的都是這樣一種境界，這種人與自然的和諧之美正是中國(guó)藝術(shù)的精髓所在。

這種審美意識(shí)的差異，取決于中西方美學(xué)思想的側(cè)重點(diǎn)不同：中國(guó)向來(lái)是重表現(xiàn)、抒情、言志，而西方重再現(xiàn)、摹仿、寫(xiě)實(shí)。

正是由于這種審美意識(shí)和美學(xué)思想的根本差異，形成了中西方文學(xué)創(chuàng)作在寫(xiě)景方法上的明顯區(qū)別，從而發(fā)生了藝術(shù)態(tài)勢(shì)的內(nèi)傾和外傾的兩種走向的分野。大致說(shuō)來(lái)，西方因尚“進(jìn)取”，而在寫(xiě)景藝術(shù)上表現(xiàn)出一種“浮士德精神”，即多向外探索。這種明顯的外傾態(tài)勢(shì)導(dǎo)致了西方寫(xiě)景藝術(shù)上的偏重“描物——描寫(xiě)（再現(xiàn)）外界的自然景物呈現(xiàn)于人眼而被感覺(jué)到的客觀“形象”。如雨果的《巴黎圣母院》中對(duì)巴黎圣母院的大段大段精確細(xì)致的描繪，托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的嘔心瀝血的雕刻等等，都是西方文學(xué)所擅長(zhǎng)的寫(xiě)景方法。而中國(guó)因較“安分”而偏于內(nèi)向，總是喜歡到內(nèi)心去搜尋情感的表達(dá)方法，故而表現(xiàn)出一種中國(guó)文學(xué)獨(dú)特的“老莊精神”，在寫(xiě)景藝術(shù)上呈現(xiàn)明顯的內(nèi)傾態(tài)勢(shì)。它注重“表現(xiàn)”自我所感及所識(shí)，也就是情景交融、物我相滲、主客同一的景與人雙方內(nèi)在生命律動(dòng)的“氣韻”。人與景在審美機(jī)制中構(gòu)成了“雙向同構(gòu)”關(guān)系，自然景物取得了人物感情的同化，因而也產(chǎn)生了情。這里人與景的雙向同構(gòu)的主導(dǎo)方面是人。一旦無(wú)人，情消逝了，景也就失去了存在的價(jià)值。王國(guó)維所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”正是從這個(gè)意義上闡發(fā)的。

其次，從創(chuàng)作思想上來(lái)分析，中國(guó)文學(xué)的寫(xiě)景目的與西方文學(xué)也是不一樣的。中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)講究：“寫(xiě)景就是寫(xiě)我”。景物描寫(xiě)在文學(xué)創(chuàng)作中是作為一種主體意識(shí)的投射和外化。景與人要求達(dá)到主客同構(gòu)，合為一體。景物總是被心靈化、情態(tài)化、主觀化、審美化，一句話，就是努力將景物因素人格化，所謂“情景交融”成為中國(guó)文學(xué)中寫(xiě)景藝術(shù)的最高境界。在西方，一向有把景物作為對(duì)象進(jìn)行欣賞的習(xí)慣，面對(duì)景物，以景物為對(duì)象，由“我”觀“物”，而重在寫(xiě)其眼前所見(jiàn)的景色。西方現(xiàn)代派文學(xué)中出現(xiàn)的一種追求很能說(shuō)明這一問(wèn)題。與中國(guó)文學(xué)竭力將景物因素人格化的努力相反，現(xiàn)代派文學(xué)努力從景物因素中排除人的因素，如法國(guó)“新小說(shuō)派”，他們寫(xiě)景，不是使客觀外物與主觀情感相交融合——造成一種境界氛圍，而是竭力將主觀思想、情感、情緒掩藏起來(lái)，以攝影機(jī)似的冷眼來(lái)對(duì)待。同樣，在“意象派”詩(shī)歌中，也有類(lèi)似的說(shuō)法，他們要求在對(duì)待自然景物時(shí)做到“絕對(duì)精確地呈現(xiàn)，不要冗詞贅語(yǔ)”。龐德在給“意象”下定義時(shí)說(shuō)：“一個(gè)意象是在一剎那時(shí)間里呈現(xiàn)理智和情感的復(fù)合物的東西”。他認(rèn)為，在人的觀照下的自然景物本身就是理智和情感的復(fù)合物。因此，人的理智和情感與物的理智和情感應(yīng)始終處于兩個(gè)不同的系統(tǒng)之內(nèi)，主客雙方無(wú)須通過(guò)審美活動(dòng)達(dá)到某種交流或契合。

曾有人說(shuō)：“西方藝術(shù)太象自然，中國(guó)藝術(shù)太象藝術(shù)”，在寫(xiě)景這個(gè)問(wèn)題上更是如此。中國(guó)文學(xué)中的寫(xiě)景藝術(shù)，就其“藝術(shù)性”而論，與西方相比較，無(wú)疑更高、更豐富一些。中國(guó)的寫(xiě)景藝術(shù)從來(lái)不是消極、被動(dòng)地只求“再現(xiàn)”自然之美，卻是更多地重在“表現(xiàn)”人與景相默契和對(duì)景物之美的領(lǐng)悟，并且積極、主動(dòng)地致力于大大高出“自然之美”的一種藝術(shù)之美的“創(chuàng)造”。