序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化資源開發(fā)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關(guān)鍵詞]三峽庫區(qū)；傳統(tǒng)文化；文化旅游；開發(fā)研究

一、三峽庫區(qū)傳統(tǒng)文化概況

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。三峽庫區(qū)是中原漢文化圈與西南苗、瑤文化圈的交際區(qū)域，古代系“三苗”所在[1]。生活在庫區(qū)內(nèi)的人類團(tuán)體在歷史的發(fā)展過程中創(chuàng)造形成了其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。

（一）巴楚文化

三峽地區(qū)是巴文化、楚文化交匯之地，巴楚文化是一種地域性的歷史文化，巴楚文化是在長期的歷史進(jìn)程中，由巴楚文化逐漸交流、融合形成的[2]。它主要分布于川、陜、鄂、湘、黔五省交界區(qū)域，以長江三峽為其活動(dòng)中心。

1. 楚文化。楚文化源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，是我國古文化重要的一支[3]，楚文化的中心地區(qū)，雖說是在江漢平原的荊州（江陵）地區(qū)，但三峽地區(qū)的楚文化也很繁榮，在三峽地區(qū)考古發(fā)掘出的不少戰(zhàn)國遺址，楚文化都是比較明顯的。

2. 巴文化。巴國是我國歷史上一個(gè)神密的國家，巴文化又是一種與中原、楚、蜀等文化并存于我國早期歷史的一種自成體系的文化，是巴國王族和巴地各族所共同創(chuàng)造的全部物質(zhì)文化、精神文化及其社會(huì)結(jié)構(gòu)的總和，是我國文化的重要組成部分。

（二）三峽庫區(qū)豐富的古文、詩詞文化

《唐詩三百首》中有30首寫長江，有12首寫三峽，歷代歌詠三峽的詩作超過4000首，《三國演義》有40多個(gè)故事發(fā)生在三峽，現(xiàn)存早至漢唐、晚至明清的石碑、摩崖石刻300余幅、木刻217幅[4]。這些名人、名詞、名詩、名賦、名文、名雕、名刻也構(gòu)成了三峽庫區(qū)富有詩情畫意的人文景觀。

（三）神奇雋永的宗教文化

三峽地區(qū)是多種宗教交匯地，既有我國土生土長的道教，又有來自南亞的佛教和西方世界的基督教，以及由阿拉伯半島傳入的伊斯蘭教，還有巫教文化以及由圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教演變的民風(fēng)民俗。

（四）三峽庫區(qū)的民族藝術(shù)文化

三峽庫區(qū)有傳統(tǒng)音樂4609項(xiàng)，傳統(tǒng)舞蹈243項(xiàng)，傳統(tǒng)戲曲208項(xiàng)，曲藝62項(xiàng)，雜技17項(xiàng)，傳統(tǒng)美術(shù)112項(xiàng)，傳統(tǒng)技藝221項(xiàng)[5]。

1. 巴人風(fēng)韻。古代的巴民族是一個(gè)開朗、豁達(dá)的民族，是一個(gè)愛好音樂歌舞的民族，中國古代典籍記載最古老的音樂創(chuàng)作產(chǎn)生于巴。流傳至今最有名的當(dāng)屬巴東堂戲、巴人號(hào)子和巴渝舞。

2. 川劇魅力。川劇是中國戲曲劇種之一，流行于四川東中部、重慶及貴州、云南部分地區(qū)。川劇的表演藝術(shù)以深厚的生活為基礎(chǔ)，并形成了一套完美的表演程式，劇本具有較高的文學(xué)價(jià)值，表演真實(shí)細(xì)膩，幽默機(jī)趣，生活氣息濃郁，為群眾喜愛。

3. 土家風(fēng)情。在漫長的歲月里，三峽人――尤其是土家族人，在這片土地上休養(yǎng)生息，創(chuàng)造了獨(dú)特的民俗文化。土家族這個(gè)善歌善舞的民族，其歌舞樣式繁多，跳喪舞、擺手舞、哭嫁最具民族風(fēng)韻，從古至今得以傳承，是寶貴的文化遺產(chǎn)。

二、三峽庫區(qū)傳統(tǒng)文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

三峽庫區(qū)擁有眾多極具規(guī)模檔次的奇特自然景觀、歷史文化景觀和獨(dú)特的少數(shù)民族民俗風(fēng)情旅游資源，但由于各方面的因素，三峽庫區(qū)的文化旅游發(fā)展卻存在一定的問題。

（一）傳統(tǒng)文化開發(fā)方面存在的問題

1. 三峽庫區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)文化的沿襲存在危機(jī)。一方面由于有少數(shù)地方的人們和政府對(duì)傳統(tǒng)文化的概念不太清楚，沒有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行著重開發(fā)利用和保護(hù)傳承，讓傳統(tǒng)文化在年代的進(jìn)程中逐漸被忽略甚至消亡。另一方面，由于規(guī)劃者的規(guī)劃不當(dāng)，對(duì)某些傳統(tǒng)文化存在過度開發(fā)和破壞性建設(shè)問題。

2. 對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)不夠精細(xì)。三峽庫區(qū)對(duì)文化的開發(fā)僅限于表層，缺乏深層次的文化內(nèi)涵，顯得不夠精細(xì)。某些景區(qū)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)目的表演太單一和改變傳統(tǒng)的模式，導(dǎo)致旅游者對(duì)其失去原有的興趣；或者為了取悅旅游者，把傳統(tǒng)的表演低俗化，適得其反，給旅游者留下不好的印象。

（二）庫區(qū)旅游發(fā)展存在的問題

1. 參團(tuán)旅游的局限性。來庫區(qū)的大多數(shù)旅游者都會(huì)選擇參團(tuán)旅游，參團(tuán)旅游一般都是乘船，分為國內(nèi)船和涉外船，國內(nèi)船一次可以把所有三峽的景點(diǎn)都游玩到；涉外船就只能游到三個(gè)景點(diǎn)，而且每個(gè)景點(diǎn)要有20個(gè)人才能游，乘船旅游吃住都在船上，離長江較遠(yuǎn)的地方就不能前往，更不能很好的近距離體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐奶厣幕痆6]。

5. 旅游人力資源匱乏，旅游市場管理不善。庫區(qū)內(nèi)的旅行社、旅游團(tuán)等旅游機(jī)構(gòu)不少，從事旅游工作的人數(shù)也不少，2007年末，重慶全市直接從事旅游的從業(yè)人員25.1萬人，但是真正有一定的行業(yè)素質(zhì)和管理能力的人才不多[7]。根據(jù)重慶市2010年1-4月的投訴情況統(tǒng)計(jì)表看，被投訴的對(duì)象中，旅行社仍是投訴的重點(diǎn)對(duì)象。

三、三峽庫區(qū)傳統(tǒng)文化旅游資源的開發(fā)價(jià)值

（一）文化價(jià)值

三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化是庫區(qū)內(nèi)社會(huì)群體社會(huì)文明、物質(zhì)文明和精神文明的綜合，不僅是一段記憶和形式，更是庫區(qū)歷史和文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，越來越多的傳統(tǒng)文化面臨著沖擊，保護(hù)傳統(tǒng)文化成了一項(xiàng)刻不容緩的工作。

1. 延續(xù)和傳承傳統(tǒng)文化。不同的文化之間巨大的差異常常會(huì)造成交流的困難和障礙，三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化經(jīng)過科學(xué)的開發(fā)和大眾的營銷，可以推進(jìn)庫區(qū)內(nèi)文化與外來文化的結(jié)合，雅化傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)涵，為庫區(qū)內(nèi)文化的傳承賦予新的靈氣，進(jìn)而可以引發(fā)游客對(duì)庫區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)的興趣，進(jìn)而洞悉庫區(qū)文化的魅力所在，提高其審美鑒賞能力與旅游活動(dòng)質(zhì)量，使之升華為一種精神享受所呈現(xiàn)出的文化形態(tài)。

2. 保護(hù)傳統(tǒng)文化的完整性。三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化是庫區(qū)內(nèi)的無形寶藏，庫區(qū)內(nèi)的每一個(gè)人都是受益者。保護(hù)傳統(tǒng)文化就是保護(hù)文化生態(tài)，是我們每一個(gè)庫區(qū)人應(yīng)盡的義務(wù)，這種義務(wù)不僅僅基于我們對(duì)多樣文化共存和保護(hù)文化生態(tài)的需要，也是基于我們對(duì)文化發(fā)展繁榮的一種責(zé)任。

（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

文化是旅游的靈魂，旅游是文化發(fā)展的重要途徑，完善文化和旅游的融合，是庫區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方向。

1. 促進(jìn)旅游從業(yè)人員文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。旅游是一種高層次的社會(huì)文化活動(dòng)，旅游活動(dòng)需要文化的滲透。研究三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化，有利于旅游從業(yè)人員的文化素養(yǎng)與業(yè)務(wù)水平的提高，促進(jìn)其健康、高尚的文化人格的塑造，從而為游客提供高質(zhì)量的服務(wù)。

2. 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。傳統(tǒng)文化是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)含著極其豐富的社會(huì)內(nèi)容，極具地方特色和民族特色，是文化旅游業(yè)發(fā)展不可或缺的一部分。旅游業(yè)是文化性很強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的事業(yè)，旅游業(yè)的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)與文化相互作用、相互滲透、融為一體的過程。通過開發(fā)和保護(hù)三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化旅游資源，可以使傳統(tǒng)的文化散發(fā)新的活力，拓寬庫區(qū)旅游市場，帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

四、三峽庫區(qū)傳統(tǒng)文化旅游發(fā)展的戰(zhàn)略措施

充分利用、挖掘和整合三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化，加快三峽庫區(qū)的旅游發(fā)展，我們可以從以下幾個(gè)方面思考：

（一）科學(xué)合理的開發(fā)、保護(hù)和利用

1. 尊重傳統(tǒng)文化的原貌。在開發(fā)文化資源的過程中要在維護(hù)文化原狀，注重文物歷史文化信息的保留，保持文化所固有的環(huán)境風(fēng)貌和歷史特征的基礎(chǔ)上，一方面促使古老的三峽文化煥發(fā)青春活力；另一方面將景觀與文學(xué)、歷史結(jié)合起來，寓文化于山水之間，讓文化融入旅游之中，加強(qiáng)文化的內(nèi)涵和意境，突出文化旅游的深層次。

2. 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化旅游的營銷推廣。要通過謹(jǐn)慎的、全面的、長遠(yuǎn)的規(guī)劃，提高地方文化的感染力、影響力和輻射力，使其成為旅游發(fā)展推動(dòng)力，打造高品位、有個(gè)性且與現(xiàn)代化相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化旅游展示區(qū)。對(duì)已開發(fā)和在開發(fā)的傳統(tǒng)文化要加強(qiáng)介紹和傳播，對(duì)前景較大的文化景點(diǎn)要加大力度宣傳。

（二）充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用

1. 明確政府自身的角色定位――旅游業(yè)的管理者和監(jiān)督者。各縣級(jí)地方政府可以通過制定法規(guī)、政策，組織實(shí)施行業(yè)發(fā)展規(guī)劃，運(yùn)用行政命令、行政決定、行政措施、行政處罰等手段，及經(jīng)濟(jì)杠桿等間接手段，對(duì)旅游資源開發(fā)和相關(guān)行業(yè)的企業(yè)機(jī)構(gòu)及其活動(dòng)實(shí)施監(jiān)督，規(guī)范旅游開發(fā)的市場行為，合理組合并明確旅游業(yè)的布局、結(jié)構(gòu)和發(fā)展方向，體現(xiàn)其管理和監(jiān)督的角色。

2. 加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。基礎(chǔ)設(shè)施作為一項(xiàng)公共產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)由政府來提供。縣級(jí)城鎮(zhèn)屬于經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對(duì)滯后，這在一定程度上成為困擾三峽庫區(qū)某些旅游發(fā)展的瓶頸。政府應(yīng)承擔(dān)開發(fā)旅游線路的職責(zé)，加大基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施建設(shè)的投入，以消除旅游發(fā)展的最大障礙。要加快文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，需要政府解放思想，大膽開拓，優(yōu)化投資環(huán)境，拓寬基礎(chǔ)設(shè)施的投資渠道。

（三）加強(qiáng)旅游人力資源管理

1. 加強(qiáng)高校在校生職業(yè)道德教育，提高從業(yè)人員素質(zhì)。加強(qiáng)專業(yè)的旅游職業(yè)道德課程教育，這是進(jìn)行學(xué)生職業(yè)道德教育的主要途徑。在相關(guān)的課程中進(jìn)行旅游職業(yè)道德教育，使學(xué)生對(duì)職業(yè)道德的理論和認(rèn)識(shí)更加全面、深刻，有利于學(xué)生職業(yè)道德觀念的形成。其次，加強(qiáng)旅游職業(yè)道德的實(shí)踐教育。大學(xué)生職業(yè)道德的形成必須在實(shí)踐中不斷重復(fù)，才會(huì)成為一種習(xí)慣，從而內(nèi)化為大學(xué)生道德信念，才會(huì)在將來的職業(yè)生活中化為職業(yè)道德行為。最后，營造良好的旅游職業(yè)道德教育環(huán)境。大力開展職業(yè)道德教育類的校園文化活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的積極作用，重視對(duì)旅游院校思想政治教育傳統(tǒng)和陣地的建設(shè)與引導(dǎo)。

2. 企業(yè)重視旅游從業(yè)人員的培訓(xùn)和審核。（1）企業(yè)要加強(qiáng)與高校的交流合作，與學(xué)校共同招生，設(shè)計(jì)培訓(xùn)計(jì)劃，共同開發(fā)課程，學(xué)生在校期間就融入企業(yè)，并接受企業(yè)的管理。如三峽環(huán)壩風(fēng)景區(qū)旅游發(fā)展集團(tuán)與三峽電力職業(yè)學(xué)院合作開辦黃牛巖表演班，一方面是企業(yè)可以獲得完全滿足該企業(yè)個(gè)性化的人才，另一方面學(xué)校也提高了畢業(yè)生的就業(yè)率。（2）建立基本培訓(xùn)制度，實(shí)施崗前培訓(xùn)和在崗培訓(xùn)。目前，三峽庫區(qū)內(nèi)的旅游從業(yè)人員培訓(xùn)工作較為落后，除少數(shù)規(guī)范的大型企業(yè)有較完善的培訓(xùn)制度并實(shí)施培訓(xùn)外，絕大部分旅游企業(yè)未開展培訓(xùn)工作。旅游企業(yè)按崗前培訓(xùn)和在崗培訓(xùn)的原則，分層次對(duì)旅游從業(yè)者進(jìn)行培訓(xùn)，保證旅游從業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)。

五、結(jié)語

綜上，傳統(tǒng)文化是歷史賦予三峽庫區(qū)的寶貴財(cái)富，是旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。科學(xué)合理的開發(fā)利用三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化，解決現(xiàn)有問題，既能傳承和保護(hù)文化內(nèi)涵，又能帶動(dòng)庫區(qū)文化旅游的發(fā)展，從而帶動(dòng)庫區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與旅游業(yè)的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]汪青.巴楚文化與三峽歌舞[J].《文學(xué)教育》（下），2009（3）.

[3]殷義祥，丹楓.楚文化的特點(diǎn)及影響[J]．吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2001（2）.

[4]王川平.三峽文化特質(zhì)與三峽人文精神[J].重慶社會(huì)科學(xué)，2010（8）.

篇(2)

關(guān)鍵詞：旅游人類學(xué) 旅游文化 文化旅游 旅游資源開發(fā)

文化旅游資源是否應(yīng)該大力開發(fā)，歷來是旅游人類學(xué)家爭論的焦點(diǎn)之一。爭論的觀點(diǎn)有兩種。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，文化旅游資源與自然旅游資源一樣，是不能隨意改變的資源。破壞了這些資源，也就破壞了自然與社會(huì)的美好和諧。同時(shí)，文化是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的精髓、象征和代表。如果被破壞了，也將喪失旅游業(yè)發(fā)展的靈魂。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，文化旅游資源的開發(fā)有極強(qiáng)的帶動(dòng)性，能夠給該地區(qū)帶來極大的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，和“文化復(fù)興”，增強(qiáng)該民族自尊心，提高地區(qū)的知名度和旅游吸引力。

一、旅游人類學(xué)

所謂人類學(xué)（Anthropology）是指從人類社會(huì)的不同方面和角度來研究人類的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的科學(xué)。從國內(nèi)外現(xiàn)有的各種研究成果來看，旅游人類學(xué)的研究主要是從旅游地的居民和游客之間人際關(guān)系的角度來研究旅游地的文化現(xiàn)象和演變，以及這種文化現(xiàn)象對(duì)旅游地社會(huì)的影響。因此，旅游人類學(xué)就是從社會(huì)文化和旅游美學(xué)的角度，研究旅游地居民、社會(huì)組織、旅游供給者與旅游需求者之間關(guān)系的科學(xué)。

1963年人類學(xué)者努涅斯(Nunez)發(fā)表的論述，《一個(gè)墨西哥山村開展周末旅游帶來的影響》是旅游人類學(xué)研究的開端。20世紀(jì)70～80年代，研究旅游對(duì)發(fā)展中國家的社會(huì)、文化的影響 是旅游人類學(xué)的主流。同時(shí)，學(xué)者們也越來越關(guān)注旅游對(duì)西方發(fā)達(dá)社會(huì)的影響。20世紀(jì)90年代后，學(xué)者們開始思考如何達(dá)到旅游發(fā)展與社會(huì)文化方面的可持續(xù)發(fā)展。

人類學(xué)者研究旅游，主要從目的地居民、游客以及客源地社會(huì)這三個(gè)不同視角出發(fā)，關(guān)注目的地社會(huì)的人類學(xué)者認(rèn)為旅游引發(fā)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的變遷，改變了人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，甚至是價(jià)值觀念。從游客出發(fā)，學(xué)者們認(rèn)為旅游活動(dòng)是一種世俗儀式，是一種人生閱歷。所以說，旅游是是依賴于各種社會(huì)因素的一種文化。

二、旅游文化與文化旅游

旅游文化與文化旅游是一組彼此關(guān)聯(lián)的旅游概念，但它們又是一對(duì)差異頗大的概念。廣義的旅游文化是指旅游與文化的所有關(guān)系，包含了文化在旅游中各方面各層次的體現(xiàn)，，類似于“旅游與文化的關(guān)系”。狹義的旅游文化(tourist culture)則僅指由旅游者在旅游活動(dòng)中引起的各種文化現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)旅游吸引物的文化性，其重心在文化。文化旅游是指旅游者在旅游活動(dòng)中對(duì)文化旅游資源、旅游吸引物、旅游動(dòng)機(jī)都有特定的要求，強(qiáng)調(diào)旅游活動(dòng)是依托文化性的旅游資源而發(fā)展的獨(dú)特旅游類型，其重心在旅游。

旅游文化與文化旅游的概念有明顯區(qū)別。詳見下表。

三、民族文化旅游資源開發(fā)的困境

(一)文化旅游的外部性

所謂外部性，簡單來說是指一個(gè)人的行為對(duì)仿觀者福利的影響。一方面，文化旅游者會(huì)更廣泛、更深入地與目的地居民接觸，直接深入到旅游目的地居民的文化中，這難免會(huì)給當(dāng)?shù)厝说膫鹘y(tǒng)文化造成一定得影響，甚至是破壞。有些學(xué)者認(rèn)為，這是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕摹皠兿鳌薄Ａ硪环矫妫慰偷铰糜文康牡芈糜谓o當(dāng)?shù)厝藥硐冗M(jìn)的文化和生活方式，對(duì)目的地居民來說是一種“文化復(fù)興”，使當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生了民族自豪感和自信心，讓他們意識(shí)到本土文化的重要性和價(jià)值。許多學(xué)者認(rèn)為這是一種文化重創(chuàng)過程、文化復(fù)活的過程和傳統(tǒng)文化加強(qiáng)的過程。這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說的外部性。

(二)文化旅游者需要“真實(shí)性”

文化旅游者需要到旅游目的地的“后臺(tái)”去旅游、工作。與當(dāng)?shù)厝私佑|，參與到當(dāng)?shù)厝说纳詈臀幕小Ｋ麄儗?duì)當(dāng)?shù)厝宋幕挠绊懛浅Ｉ羁獭Ｓ行┑胤綖榱擞衔幕糜握叩男枨螅瑸榱搜矍暗慕?jīng)濟(jì)利益而不惜把傳統(tǒng)文化當(dāng)作商品來出賣，這就出現(xiàn)了旅游業(yè)發(fā)展過程中的文化商品化問題。只要與文化沾邊的資源都進(jìn)行所謂的“包裝”，當(dāng)然其中也有認(rèn)真嚴(yán)肅之作，但更多的是嘩眾取寵，有些根本就是背離其文化內(nèi)涵的東西；此外，由于商業(yè)利益驅(qū)使，以“偽民俗”的方式開發(fā)文化旅游資源的現(xiàn)象隨處可見，甚至創(chuàng)造“偽文化”和“舞臺(tái)真實(shí)”來吸引游客。比如現(xiàn)在流行的《印象…》和“…故里”。這對(duì)地方傳統(tǒng)文化來說是非常嚴(yán)重的破壞。面對(duì)旅游市場的多層次需求，在實(shí)現(xiàn)從文化旅游資源向文化旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的過程中，需要準(zhǔn)確把握歷史文化的嚴(yán)肅性和旅游者需求的通俗性、大眾性以及展示手段和經(jīng)營理念的現(xiàn)代化。正如科恩（Cohen）所說，如果一種儀式被拿來表演，其文化和宗教內(nèi)涵也就喪失了。因?yàn)椋@些表演并不是文化旅游者所需要的文化真實(shí)性。海南黎苗風(fēng)情村經(jīng)營失敗就是一個(gè)典型的例子。

(三)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的矛盾

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征；旅游業(yè)是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人們較高層次的審美需求。另外，旅游業(yè)的發(fā)展還是一種雙向性的活動(dòng)，即目的地居民與游客之間的活動(dòng)，這種活動(dòng)必然會(huì)產(chǎn)生一些沖突。如文化涵化，文化涵化是指兩種文化在碰撞和接觸中，相互發(fā)生影響，發(fā)生變遷，其中一種文化要么適應(yīng)另一種文化，要么抗拒另一種文化。文化旅游在開發(fā)過程中也必然碰到這個(gè)問題。游客帶來的外來文化必然會(huì)對(duì)旅游目的地的文化產(chǎn)生影響，進(jìn)而出現(xiàn)文化適應(yīng)或文化沖突問題。人類學(xué)家把文化適應(yīng)這種現(xiàn)象稱為“帝國主義式的旅游”或“新殖民旅游”。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為游客每到一個(gè)地方去旅游，必然也把自己的文化帶到那里，并對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生了影響，破壞了當(dāng)?shù)卦幕＿@就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的矛盾。

(四)“文化價(jià)值”與“文化素質(zhì)”之間的矛盾

文化旅游產(chǎn)品開發(fā)其本質(zhì)把處于原生態(tài)的文化資源轉(zhuǎn)化為文化旅游產(chǎn)品。因此，旅游資源開發(fā)者對(duì)文化資源的價(jià)值判斷便決定和制約了開發(fā)的方向、深度和廣度。如今，我國許多地區(qū)在文化旅游資源開發(fā)過程中，一方面由于旅游資源開發(fā)者文化素質(zhì)較低，對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)淡薄，使資源失去其固有的意韻和內(nèi)在魅力，導(dǎo)致低級(jí)粗糙的商業(yè)化景區(qū)泛濫，使文化旅游資源失去了“文化價(jià)值”。這就是典型的“破壞性開發(fā)”。另一方面由于一些旅游者自覺保護(hù)文化的意識(shí)比較淡薄，保護(hù)文化的觀念還未形成，高密度的旅游客流和大量的不文明旅游行為對(duì)文化旅游資源造成的破壞比較普遍。文化旅游資源的“文化價(jià)值”與旅游者和旅游開發(fā)者的“文化素質(zhì)”這一矛盾是旅游目的地開發(fā)文化旅游產(chǎn)品所面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。

隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們物質(zhì)水平的不斷提高，人們對(duì)文化旅游產(chǎn)品的需求也在不斷增加著。在文化旅游資源開發(fā)中要處理好開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，避免“破壞性開發(fā)”和“開放性破壞”，在創(chuàng)新中保護(hù)原有文化的特色，這樣的旅游產(chǎn)品才具有生命力。文化旅游，無論是在經(jīng)濟(jì)上還是在文化上都會(huì)給旅游目的地帶來利弊。如何結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，權(quán)衡利弊就成為了文化旅游開發(fā)中的困境。

參考文獻(xiàn)：

[1]渠 銘.旅游文化在旅游業(yè)中的地位和作用[].山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(1)

篇(3)

課程資源，也稱教學(xué)資源，是指有利于實(shí)現(xiàn)課程和教學(xué)目標(biāo)的各種因素，包括一切對(duì)課程和教學(xué)有用的物質(zhì)和人力。課程資源是學(xué)前教育資源的重要內(nèi)容，有效開發(fā)和利用民族課程文化資源，能幫助幼兒理解本族文化并享有應(yīng)有的文化尊重。

羌族是我國最古老的民族之一，也是我國最早的羊圖騰民族，有著悠久的歷史和濃厚的文化底蘊(yùn)。B縣是一個(gè)羌族聚居縣，現(xiàn)有3所公辦幼兒園、9所民辦幼兒園及24所小學(xué)附屬幼兒園，全縣3―6歲幼兒共計(jì)9383人，在園幼兒7036人。學(xué)前三年毛入園率為78.24%，學(xué)前兩年毛入園率為81.36%，學(xué)前一年毛入園率為88.24%；教職工567人，其中公辦園在編教職工94人。根據(jù)幼兒園的類型、級(jí)別及地域等因素，本文選取了6所幼兒園（2所公辦幼兒園、2所民辦幼兒園及2所附屬幼兒園），對(duì)其基礎(chǔ)設(shè)施配置、教玩具配備以及羌族課程資源開發(fā)與利用情況進(jìn)行問卷調(diào)查和訪談分析。

一、B縣農(nóng)村幼兒園課程資源配置現(xiàn)狀

（一）幼兒園基礎(chǔ)設(shè)施配置情況

1.幼兒園班級(jí)基礎(chǔ)設(shè)施配置情況

幼兒的健康成長和學(xué)習(xí)生活離不開適宜的桌椅、盥洗及飲水設(shè)備和多媒體等基本設(shè)施設(shè)備。根據(jù)調(diào)查，仍有3.95%的幼兒園沒有配置匹配幼兒身高比例的桌椅；6.58%的幼兒園不能滿足幼兒一人一水杯、一人一毛巾的飲水、盥洗設(shè)備需求。此外，如表2所示，該地區(qū)仍在班級(jí)活動(dòng)區(qū)缺失的狀況，有30.26%的幼兒園班級(jí)沒有設(shè)置活動(dòng)區(qū)，班級(jí)內(nèi)只擺放了桌椅，且擺放方式與小學(xué)班級(jí)一致。

總體而言，B縣大部分幼兒園能滿足幼兒基本的學(xué)習(xí)生活設(shè)施配備，但部分幼兒園仍需加強(qiáng)安全、衛(wèi)生、消防等方面的措施，并應(yīng)根據(jù)幼兒的興趣和辦園特色設(shè)置班級(jí)活動(dòng)區(qū)，如圖書區(qū)、科學(xué)區(qū)、美工區(qū)、表演區(qū)等。

2.教玩具配置情況

根據(jù)《幼兒園工作規(guī)程》（試行）的要求，為了實(shí)現(xiàn)幼兒體、智、德、美全面發(fā)展的教育，促進(jìn)其身心和諧發(fā)展，幼兒園要?jiǎng)?chuàng)設(shè)與教育相適應(yīng)的良好環(huán)境，為幼兒創(chuàng)造活動(dòng)和表現(xiàn)的條件與機(jī)會(huì)，為幼兒提供身心發(fā)展所需的各類教玩具。

（1）體育類教玩具

如表3所示，該縣農(nóng)村幼兒園體育類教玩具配備情況與國家規(guī)定的幼兒園教玩具配備標(biāo)準(zhǔn)有一定差距，每個(gè)幼兒園滿足配備標(biāo)準(zhǔn)的教玩具只有球和跳繩，配備有攀登架、爬網(wǎng)、秋千、投擲靶及壓板等體育活動(dòng)設(shè)施設(shè)備的幼兒園不足40%，該縣幼兒園連“跳床”這一體育活動(dòng)教玩具都未配備。

（2）構(gòu)造類教玩具

如表4所示，該縣農(nóng)村幼兒園最常見的構(gòu)造類教玩具為小型積木，其次是串珠和中型積木，而擁有大型積木、結(jié)構(gòu)玩具、拼圖接龍等構(gòu)造類的教玩具的幼兒園較少。此外，國家對(duì)小積木、拼插玩具、穿編玩具（串珠、穿線、繡花板等）的數(shù)量還做出了明確規(guī)定，但該縣部分農(nóng)村幼兒園構(gòu)造類教玩具種類和數(shù)量較少，不能滿足幼兒活動(dòng)和學(xué)習(xí)的需求。

（3）科學(xué)類教玩具

如表5所示，該縣農(nóng)村幼兒園科學(xué)類教玩具的配備情況較差，幼兒園除了掛圖、計(jì)算器和塑料彩棍，其余科學(xué)類教玩具的配備率都在50%以下。此外，被試幼兒園都未配備陀螺、萬花筒、量杯、邏輯幾何塊等科學(xué)類教玩具。

（4）美工類教玩具

如表6所示，該縣農(nóng)村幼兒園最常見的美工類教玩具有彩色水筆、幼兒油畫棒及小剪刀。值得關(guān)注的是，該縣雖是羌族自治縣，但被試幼兒園都沒有配備學(xué)習(xí)羌繡活動(dòng)所需的刺繡工具，這可能與該地區(qū)羌族特色文化課程開發(fā)力度不夠和幼兒使用刺繡工具存在一定的不安全因素有關(guān)。根據(jù)調(diào)查，該縣農(nóng)村幼兒園美工類教玩具的配備情況還需進(jìn)一步改善。

（5）音樂類教玩具

如表7所示，該縣農(nóng)村幼兒園的音樂類教玩具配備情況不太樂觀，擁有量最多的音樂類教玩具是小鈴鼓，只有33.33%的幼兒園配置了羌族特色樂器（如羌笛、嗩吶、羊皮鼓、銅鑼等）。此外，該縣部分幼兒園還自制了具有羌族特色的教玩具，如小背簍、推桿、押加、竹筒、丟窩窩等。

（二）幼兒園課程資源開發(fā)與利用情況

該縣有一所公辦幼兒園以傳承和創(chuàng)新羌族傳統(tǒng)文化為主題，開發(fā)羌族文化資源，打造具有濃厚羌族文化特色的幼兒園。現(xiàn)階段，該縣也正在創(chuàng)編首本幼兒羌語圖書。

1.教學(xué)語言

雖然該縣是全國唯一的羌族自治縣，但被試幼兒園中并沒有完全使用羌語教學(xué)的幼兒教師，只有17.11%的幼兒教師采用雙語教學(xué)，大多數(shù)幼兒教師仍使用漢語教學(xué)。由此可見，該地區(qū)農(nóng)村幼兒園教師教學(xué)并不常用羌語，這可能與羌語只有語言，沒有文字，難以傳承有重要關(guān)系。

2.教師對(duì)羌族傳統(tǒng)文化的了解程度

調(diào)查結(jié)果顯示，只有15.79%的幼兒教師對(duì)羌族傳統(tǒng)文化較多了解；大部分的教師表示對(duì)羌族傳統(tǒng)文化只有大致了解；但仍有1.32%的教師根本不了解羌族文化。由此可見，B縣的幼兒教師對(duì)羌族文化的了解程度普遍偏低，這可能與該地區(qū)不少羌族幼兒教師被漢化及漢族幼兒教師學(xué)習(xí)了解羌族文化主動(dòng)性較差有關(guān)。

3.羌族傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的開展情況

上述統(tǒng)計(jì)表中可以看出，該縣農(nóng)村幼兒園關(guān)于羌族的藝術(shù)品、服飾、書籍、音像制品等的配置情況良好，只有22.37%的幼兒園其羌族藝術(shù)品、服飾、書籍、音像制品的擁有數(shù)量非常少。雖然該縣的幼兒教師都意識(shí)到傳承羌族傳統(tǒng)文化的重要性，但實(shí)際將羌族文化運(yùn)用到教學(xué)過程的情況并非特別良好。只有約17.1%的幼兒教師會(huì)在教學(xué)過程中較多地向幼兒講述羌族風(fēng)俗習(xí)慣、英雄故事以及羌族兒童文化作品（如表10），約10.53%的幼兒教師會(huì)經(jīng)常有意識(shí)地將羌族優(yōu)秀文化融入教學(xué)過程（如表11）。

二、B縣農(nóng)村幼兒園課程資源配置存在的問題

（一）幼兒園課程與教學(xué)條件簡陋

該縣部分幼兒園辦學(xué)條件較為簡陋，使用廠房或民房改造辦園，場地窄小，達(dá)不到安全、衛(wèi)生、消防等部門的相關(guān)要求，設(shè)施設(shè)備陳舊，活動(dòng)空間不足，教玩具數(shù)量不夠，與《四川省幼兒園基本辦園標(biāo)準(zhǔn)》相差較大。

1.班級(jí)活動(dòng)空間小，活動(dòng)區(qū)角缺失

該幼兒園的班級(jí)活動(dòng)空間小，只有9.21%的幼兒園班級(jí)活動(dòng)室面積為51O以上，與相關(guān)規(guī)定的幼兒班級(jí)活動(dòng)室面積不應(yīng)少于60O相距甚遠(yuǎn)，且30.26%幼兒園班級(jí)教室內(nèi)沒有設(shè)置活動(dòng)區(qū)，只有整齊擺放的桌椅。有教師表示“班級(jí)幼兒人數(shù)多達(dá)44人，班級(jí)教室面積較小，除去幼兒必需的桌椅，只能劃分和設(shè)置圖書區(qū)這一個(gè)活動(dòng)區(qū)域。”有教師認(rèn)為“班級(jí)活動(dòng)區(qū)域少，不能不能滿足幼兒活動(dòng)和游戲需求，對(duì)幼兒的健康成長有一定阻礙”。

2.教玩具配備不達(dá)標(biāo)

該縣體育類、構(gòu)造類、科學(xué)類、音樂類、美工類等教玩具的配備都與相關(guān)規(guī)定的數(shù)量和種類尚有一定差距，不少附屬小學(xué)與小學(xué)共用戶外運(yùn)動(dòng)場地，配備的活動(dòng)器材的類型不完全符合幼兒的身心特點(diǎn)，數(shù)量也無法完全滿足幼兒的活動(dòng)需求。此外，該縣關(guān)于羌族特色文化相關(guān)的教玩具也十分稀少。

（二）羌族課程文化資源開發(fā)力度不夠

羌族是我國最古老的民族之一，擁有悠久的歷史和燦爛的文化。汶川的羌族羊皮鼓舞和羌族刺繡、松潘縣的羌族多聲部民族列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，汶理茂三縣的羌年則被列入急需保護(hù)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 由此可見，羌族文化彌足珍貴，需要代代羌族人民的保護(hù)和傳承。但調(diào)查結(jié)果顯示，該地區(qū)的羌族課程文化資源并沒有得到充分開發(fā)。

1.幼兒教師對(duì)羌族文化了解程度低

由于羌族沒有文字，羌語很難被完整保存。隨著時(shí)間的流逝，會(huì)羌語的羌族人越來越少，特別是當(dāng)代很多羌族年輕人都已經(jīng)被漢化，對(duì)羌族文化、羌族語言的了解甚少。調(diào)查結(jié)果顯示，73.68%的教師認(rèn)為羌族文化資源開發(fā)的首要難題是“不了解羌族文化”。雖然很多教師表示學(xué)習(xí)羌族文化非常有必要，但由于自身對(duì)羌族文化了解不多，又缺乏專家指導(dǎo)，對(duì)于如何把羌族文化融入教學(xué)活動(dòng)感到迷茫。整體來說，該縣農(nóng)村幼兒園的羌族文化氛圍不太濃厚，大多數(shù)幼兒教師對(duì)羌族文化了解程度低，且只使用漢語教學(xué)。

2.幼兒教師羌族課程資源開發(fā)意識(shí)薄弱

通過訪談，該地區(qū)大多數(shù)幼兒教師羌族課程資源開發(fā)意識(shí)薄弱，在日常生活和活動(dòng)教學(xué)中缺乏有意識(shí)的將羌族文化融入其中，并沒有認(rèn)識(shí)到自身是開發(fā)羌族文化的主體。部分教師表示：“受自身羌族文化知識(shí)薄弱的限制，沒能系統(tǒng)了解和掌握羌族文化，開發(fā)羌族課程文化資源，根本無從下手”，不少教師對(duì)羌族課程資源開發(fā)的關(guān)注不夠，認(rèn)為自身不是開發(fā)羌族課程資源的主體，“開發(fā)羌族課程資源的主體應(yīng)是幼教專家和教研員”。此外，不少園長也表示“我們園現(xiàn)階段還沒有開發(fā)和利用羌族文化課程資源”，不少幼兒園的園本教材及教學(xué)活動(dòng)與漢族無異，缺少羌族特有的文化元素。

3.幼兒園關(guān)于羌族文化的環(huán)境創(chuàng)設(shè)較少

該縣城只有一所公辦幼兒園關(guān)于羌族文化的環(huán)境創(chuàng)設(shè)較多，其余幼兒園關(guān)于羌族文化的環(huán)境創(chuàng)設(shè)則比較少。該園園長表示“我們園的特色課題是‘羌族傳統(tǒng)民間體育游戲’，在教學(xué)活動(dòng)中也會(huì)有意識(shí)的教幼兒學(xué)習(xí)羌語，教師也會(huì)用羌語與幼兒交流，鼓勵(lì)幼兒之間用羌語相互問好，努力為幼兒營造羌族特色的文化氛圍”。該幼兒園教師表示“我們園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)的內(nèi)容主要包括羌族食品、羌族民間民俗、羌族民間游戲等，讓幼兒在潛移默化中喜愛羌族”。

三、優(yōu)化B縣農(nóng)村幼兒園課程資源配置的建議

（一）完善設(shè)施設(shè)備，豐富活動(dòng)區(qū)域

由于該縣幼兒園的基本設(shè)施設(shè)備與國家規(guī)定尚存在一定差距，故政府應(yīng)加大農(nóng)村幼兒園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入和補(bǔ)助力度，對(duì)照國家規(guī)定的幼兒園基本設(shè)施設(shè)備標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)幼兒園特別是民辦園和附屬幼兒園進(jìn)行改建、添置必要的設(shè)施設(shè)備。

針對(duì)該縣部分幼兒園班級(jí)活動(dòng)區(qū)域缺失、區(qū)域劃分和設(shè)置不合理這一現(xiàn)狀，政府和幼兒園應(yīng)該引起高度重視。區(qū)域活動(dòng)是幼兒主動(dòng)探索事物、尋求解決問題的一種自主活動(dòng)形式，符合幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)和需要。幼兒通過對(duì)物體的操作和擺弄，滿足自身的好奇和探索欲望，在與周圍環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)“做中學(xué)”“玩中學(xué)”，從而有效促進(jìn)幼兒快樂、自由、健康的成長。政府和幼兒園應(yīng)提高活動(dòng)區(qū)的劃分和指導(dǎo)質(zhì)量，避免幼兒園教育“小學(xué)化”。

（二）完善羌族文化課程資源開發(fā)的支持系統(tǒng)

1.政府應(yīng)完善課程資源開發(fā)的支持系統(tǒng)

該地區(qū)政府應(yīng)完善羌族文化課程資源開發(fā)的支持系統(tǒng)，開發(fā)羌族傳統(tǒng)文化課程資源和園本教材。充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面力量服務(wù)于羌族文化課程資源的開發(fā)，其中包括加大財(cái)政扶持力度、尋找精通羌族文化的人才及羌族文化課程資源開發(fā)的專家及研究員等。發(fā)揮教研部門和教研人員在文化課程資源開發(fā)中的先鋒引領(lǐng)作用。此外，政府可派出專家和教研員對(duì)幼兒教師進(jìn)行羌族文化課程資源的培訓(xùn)，促進(jìn)培訓(xùn)的實(shí)效性。

2.幼兒教師應(yīng)確立自身開發(fā)主體的意識(shí)，提升民族課程資源的開發(fā)能力

作為開發(fā)羌族文化課程資源的主體，教師應(yīng)采取以主題為核心、經(jīng)驗(yàn)為依托的教學(xué)原則，開發(fā)羌族文化課程園本教材。并在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)有意識(shí)將羌族的優(yōu)秀文化融入其中，滲透于五大領(lǐng)域，讓幼兒在日常活動(dòng)中潛移默化的了解和熱愛羌族文化。如羌族民間游戲“二牛抬杠”是多年前農(nóng)耕方式的演變，教師不僅可以把它作為健康領(lǐng)域的活動(dòng)，也可以進(jìn)一步延伸，作為社會(huì)領(lǐng)域的活動(dòng)內(nèi)容，讓幼兒進(jìn)一步了解羌族文化。教師可以選取適合幼兒的羌族傳統(tǒng)刺繡、繪畫及手工藝創(chuàng)作品教給幼兒；采編適合幼兒的羌族傳統(tǒng)兒歌、舞蹈教給幼兒；向幼兒講述羌族的民風(fēng)民俗，如羌族服飾（云云鞋、佩飾）、羌族勞動(dòng)工具、羌族食品（核桃花、砸酒）、羌年等。此外，教師還應(yīng)精心選擇大量與兒童生活緊密相關(guān)，文化底蘊(yùn)深厚，能吸引兒童，感染兒童，使他們獲得有益經(jīng)驗(yàn)的民間游戲加入到課程內(nèi)容之中。讓幼兒體驗(yàn)到羌族民間游戲的樂趣，促進(jìn)幼兒身心健康、人際交往等方面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民間游戲與羌族課程體系的銜接與融合。而且，羌族民間游戲形式多樣，內(nèi)容豐富。但部分羌族民間游戲的原有材料存在安全隱患，幼兒教師應(yīng)根據(jù)教育活動(dòng)的需要進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。在如把“打彈子”的玻璃彈珠改成小紙球、把“扭棍子”的棍子兩端用布和棉花包裹好，把“背水”及“篩米”游戲中的用的小背簍和米篩，用花布包邊等。這些簡單的改動(dòng)既保留了原有游戲的樂趣，又保障了幼兒的安全。

3.建構(gòu)幼兒園羌族課程文化資源共享機(jī)制

調(diào)查結(jié)果顯示，該縣開展羌族文化特色教學(xué)活動(dòng)的情況較差，多數(shù)幼兒園的教學(xué)活動(dòng)與其他地區(qū)無異，未能向幼兒展示羌族文化的特色魅力。據(jù)此，政府應(yīng)充分調(diào)動(dòng)幼兒園開發(fā)羌族文化課程資源的積極性，建立羌族多元文化課程資源開發(fā)的實(shí)驗(yàn)推廣機(jī)制。即政府應(yīng)以示范園為試點(diǎn)，打造羌族文化精品課程，并以該縣幼教教研網(wǎng)為載體，借助現(xiàn)代信息技術(shù)和幼兒園網(wǎng)絡(luò)課程資源平臺(tái)，將示范園開發(fā)的羌族文化課程資源成果與其他幼兒園共享，以示范園帶動(dòng)薄弱園，實(shí)現(xiàn)民族文化課程資源的共享，實(shí)現(xiàn)羌族文化課程的特色化、精品化和共享化。

篇(4)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化資源；高校美術(shù)教育；優(yōu)化

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）14-0225-01

一、傳統(tǒng)文化運(yùn)用于高等院校美術(shù)教育課程的必要性

我國高等教育起步時(shí)期，過于注重對(duì)西方藝術(shù)傳統(tǒng)的借鑒，對(duì)我國傳統(tǒng)文化認(rèn)同和重視程度低。近四十年來，我國許多高等院校加強(qiáng)了對(duì)我國傳統(tǒng)文化的研究，傳統(tǒng)的一元化教學(xué)方式地位受到嚴(yán)重動(dòng)搖（因其阻礙了學(xué)生的想象空間和文化廣度）。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的在高校美術(shù)教育課程中的運(yùn)用顯得十分重要。傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，不僅能夠提高學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的能力，而且還能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)藝術(shù)的熱愛之情，從而將祖國傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

二、高等院校美術(shù)傳統(tǒng)教育的弊端

我國現(xiàn)行教育趨勢已經(jīng)從過去注重量的提高轉(zhuǎn)變成注重質(zhì)的飛躍。在這一背景下，高校美術(shù)教育課程中凸顯的問題頗多。

（一）注重美術(shù)課程本身的教育，缺乏與其他學(xué)科的融合

傳統(tǒng)的教學(xué)方式過于呆板化，只講述美術(shù)教育課程，完全忽視了學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性，不注重將美術(shù)教育與社會(huì)及他文化的融合，這使得教學(xué)內(nèi)容枯燥無味，教學(xué)知識(shí)面窄，且對(duì)學(xué)生來說不具有吸引力，難以產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情。

（二）重理論不重實(shí)踐

傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)注重理論學(xué)習(xí)，而把實(shí)踐放在邊緣化的位置，教學(xué)重點(diǎn)仍放在教師的教授上。而不注重學(xué)生自主學(xué)，也沒能為學(xué)生提供相互交流經(jīng)驗(yàn)和團(tuán)體合作的機(jī)會(huì)，在這種情況下，學(xué)生不僅缺乏實(shí)際動(dòng)手能力，也缺乏對(duì)藝術(shù)的審美觀念。

（三）注重硬件設(shè)備的提高而忽視“軟件”

由于各個(gè)學(xué)校經(jīng)費(fèi)有限，因此，大部分學(xué)校都將經(jīng)費(fèi)用來提高硬件設(shè)備。然而，課程資源開發(fā)的意識(shí)卻相當(dāng)?shù)。诩由细鞲咝＝逃?duì)伍素質(zhì)不一，以至于很多院校課程資源要么停滯不前，要么就集中在已有的研究成果上。

（四）傳統(tǒng)文化后繼無人

現(xiàn)在很多地方的傳統(tǒng)文化藝術(shù)迫切需要高校畢業(yè)生來繼承，但是，西方的傳統(tǒng)文化已經(jīng)充斥了高校畢業(yè)生的頭腦，他們對(duì)本土文化缺乏了解，也缺乏認(rèn)同感。課堂上很少有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)本土文化，自然，學(xué)生就失去了對(duì)我國傳統(tǒng)文化繼承和學(xué)習(xí)的興趣。

（五）許多傳統(tǒng)景點(diǎn)都功利化

要形成對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和熱愛，還必須對(duì)傳統(tǒng)文化景點(diǎn)有充分的了解，可是現(xiàn)在各大傳統(tǒng)文化景點(diǎn)已經(jīng)成為掙錢的工具，不能為美術(shù)教育課程資源開發(fā)提供調(diào)件，這實(shí)質(zhì)上傳統(tǒng)文化資源的浪費(fèi)。

三、傳統(tǒng)文化資源在高校美術(shù)教育中的優(yōu)化運(yùn)用

（一）建立具有地方特色的文化藝術(shù)研究室

為解決學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度低這一問題，各大院校需聯(lián)合師資力量，建立起具有地方特色的文化藝術(shù)研究室，這一研究室的主要職責(zé)是整合具有當(dāng)?shù)孛耖g特色的美術(shù)和藝術(shù)作品，形成作品陳列室，組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)校外和省內(nèi)外傳統(tǒng)文化作品和文化景點(diǎn)，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同度。

（二）編制具有中國傳統(tǒng)文化特色的美術(shù)教育教材

對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用首先在于教材的編寫，一部好的教材能夠容納具有民族特色的文化，能夠引導(dǎo)教師的教學(xué)，從而影響學(xué)生的思想觀念。因此，如何編制出一套具有中國特色的美術(shù)教材十分關(guān)鍵。筆者認(rèn)為，在師資優(yōu)化的基礎(chǔ)上，各地方成立一個(gè)教材編制小組，編制具有本地區(qū)傳統(tǒng)文化和民族特色是教材，且運(yùn)用于本地區(qū)學(xué)校教學(xué)中是非常有利的。當(dāng)然，不需要在地區(qū)設(shè)置太過編制點(diǎn)，以省為單位編制即可。這樣有利于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)，還有利于學(xué)生形成地區(qū)文化認(rèn)同感。

（三）構(gòu)建學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)平臺(tái)

紙上談兵是達(dá)不到良好學(xué)習(xí)效果的，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)非常重要。在教學(xué)中，學(xué)校可以經(jīng)常性收集具有地方特色的藝術(shù)品，并定期給學(xué)生觀賞和臨摹。也可以鼓勵(lì)學(xué)生自己收集有藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品，跟其他同學(xué)分析和介紹藝術(shù)品的價(jià)值。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)定期舉辦民間藝人講座，讓學(xué)生更加了解真實(shí)的民間藝術(shù)和記憶，使學(xué)生萌發(fā)學(xué)習(xí)熱情。最后，還可組織學(xué)生進(jìn)行民間實(shí)地考察，使學(xué)生親生感受民間文化底蘊(yùn)。

四、結(jié)語

綜上所述，將傳統(tǒng)文化資源運(yùn)用到高校美術(shù)教學(xué)中，不僅能夠使高校學(xué)生形成強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同感，還能提高學(xué)生的審美觀和藝術(shù)判斷力，增強(qiáng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神。這種良好的教學(xué)模式，值得所有高校加以重視和運(yùn)用。

篇(5)

【關(guān)鍵詞】河南省 文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè) 發(fā)展

引言

文化產(chǎn)業(yè)近年來發(fā)展迅速，但主要是以沿海發(fā)達(dá)城市為發(fā)展重點(diǎn)，河南省作為歷史悠久、擁有眾多文物的大省，雖然有一定的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力，但還有很大的進(jìn)步空間。如何充分利用河南省先天的優(yōu)勢發(fā)展文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，成為相關(guān)負(fù)責(zé)人應(yīng)當(dāng)重視的方面。

1 河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力現(xiàn)狀

1.1 文化產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力偏弱

雖然國家近年來對(duì)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)大力扶持，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在振興河南發(fā)展中占據(jù)著越來越重要的地位，河南省也相應(yīng)出臺(tái)了一系列重要政策，如《關(guān)于大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的意見》、《關(guān)于加快文化資源大省向文化強(qiáng)省跨越的若干意見》等。2012年初，河南省出臺(tái)了《打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)實(shí)施意見》，制定了到2020年，文化產(chǎn)業(yè)的增值要占據(jù)全省GDP的5%以上，使文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)[1]。

這些政策的制定都為河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了政治保障，在稅收、土地、財(cái)政等方面都制定了優(yōu)惠措施，為河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的保障。但是，河南省作為一個(gè)內(nèi)陸省份，文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)起步比較晚，導(dǎo)致到現(xiàn)在為止文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力偏弱。

首先，河南省的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不均衡。文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中存在著大量的重復(fù)建設(shè)和效益不高的現(xiàn)象，文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的規(guī)模和數(shù)量都比較小，僅占GDP的3.2%，而北京、上海、廣東等地的文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP已經(jīng)超過5%。

其次，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中缺乏相應(yīng)的文化創(chuàng)意人才。河南省現(xiàn)有的教育資源無法滿足培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才的需求，沒有足夠的學(xué)院、研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)教師來對(duì)創(chuàng)意人才進(jìn)行培養(yǎng)，對(duì)專業(yè)人才的引進(jìn)和激勵(lì)機(jī)制也十分缺乏，現(xiàn)有的文化創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)缺少強(qiáng)大的工作力，不能保證對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的有效專業(yè)支持[2]。

最后，相對(duì)于其他產(chǎn)業(yè)，文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力很弱。如新聞出版、電影制作等傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，缺少科技含量，發(fā)展緩慢；動(dòng)漫、視覺藝術(shù)、廣告裝潢等以科技為支撐的知識(shí)密集型文化產(chǎn)業(yè)，在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)總量中占據(jù)著很少的比重。河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)缺乏大型的支柱型文化藝術(shù)企業(yè)，只有大量的中小型文化藝術(shù)企業(yè)，制約了河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力的提升。

1.2 文化資源開發(fā)利用不足

河南省是中原文化發(fā)展的重要省份，而中原文化又是華夏文明的根源。河南省作為中原文化的發(fā)源地，文化底蘊(yùn)非常豐富，包含了農(nóng)耕文化、武術(shù)文化、宗教文化等多種文化。近年來，河南省又開發(fā)了一系列有中原特色的特有的文化平臺(tái)，如黃帝故里拜祖大典、國際華商文化節(jié)等，為河南省對(duì)外形象傳播工作起到了非常積極的作用，也有效地帶動(dòng)了河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力的提高。但是從河南省對(duì)現(xiàn)有的文化資源開發(fā)水平來看，仍然存在著文化資源開發(fā)不足和不合理的情況，很少能真正與高科技技術(shù)相結(jié)合，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。

首先，河南省缺乏自己的知名文化品牌，沒有充分利用到自己的資源優(yōu)勢。河南省擁有很多文化資源，如開封朱仙鎮(zhèn)的木板年畫、溫縣的太極拳、汝州的汝瓷等文化資源都極具經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但是目前對(duì)這些文化資源還缺乏深層的挖掘，沒有將現(xiàn)有的文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢[3]。

其次，河南省現(xiàn)有的許多文化資源都沒有真正與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合。科技是提高文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力的保證，只有依托現(xiàn)代高科技技術(shù)才能夠?qū)崿F(xiàn)廣泛傳播，才能夠真正提高文化企業(yè)的市場活力。如何將現(xiàn)有的文化資源進(jìn)行深入挖掘和創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化放在新的發(fā)展高度，才是現(xiàn)代文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。但是，河南省現(xiàn)在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還沒有做到將科技與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。

1.3 文化產(chǎn)業(yè)科技含量偏低

河南省近年來在各項(xiàng)政策的鼓勵(lì)下，對(duì)現(xiàn)有的文化資源進(jìn)行深入挖掘，新興的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展也十分迅速。全省在文化傳播方面取得了很大的成績，騰訊大豫網(wǎng)已經(jīng)正式上線，洛陽牡丹文化節(jié)也上升為國家級(jí)的文化節(jié)會(huì)。在建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和集聚區(qū)方面，空間布局形式已經(jīng)非常合理。開封的“宋都古城”已經(jīng)被命名為國家級(jí)的文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)，鄭州華強(qiáng)文化科技產(chǎn)業(yè)基地也已經(jīng)于2012年正式開園[4]。

雖然河南省現(xiàn)在已經(jīng)逐漸夯實(shí)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，但是總體看來產(chǎn)業(yè)的科技含量和產(chǎn)品附加值仍然處于比較低的狀態(tài)，沒有很強(qiáng)的市場競爭力。在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)中，缺乏原創(chuàng)作品，題材新穎、內(nèi)容豐富的真正優(yōu)秀文化作品也比較稀缺，缺少知名文化品牌。在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)運(yùn)行機(jī)制上，還沒有形成與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相配套的文化運(yùn)行機(jī)制，整個(gè)文化市場水平偏低、文化消費(fèi)不足。從文化業(yè)態(tài)的角度看，電子信息產(chǎn)業(yè)作為文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)支撐，發(fā)展十分緩慢，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也比較緩慢，數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)得不到及時(shí)發(fā)展，現(xiàn)存的許多文化藝術(shù)企業(yè)缺乏自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)和核心技術(shù)，缺乏高精尖的文化產(chǎn)品。

2 河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力發(fā)展對(duì)策

2.1 強(qiáng)化文化產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力

河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力發(fā)展需要提高河南省文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力，構(gòu)建完整的現(xiàn)代化文化藝術(shù)體系。

首先，要保證產(chǎn)業(yè)形態(tài)實(shí)現(xiàn)多層次、立體化分布。將現(xiàn)有的如出版發(fā)行、文藝演出、影視制作等傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)做強(qiáng)，帶動(dòng)數(shù)字出版、動(dòng)漫游戲、移動(dòng)多媒體等新興文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展；積極構(gòu)建文化藝術(shù)新業(yè)態(tài)，將金融、貿(mào)易、旅游等其他產(chǎn)業(yè)充分融合到文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中，將文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)融為一體。將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代化科技結(jié)合，利用高科技手段對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)文化進(jìn)行重新創(chuàng)造。

其次，增加社會(huì)資本的引進(jìn)和流通。放寬市場限制，對(duì)非文化企業(yè)的資本進(jìn)入文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行鼓勵(lì)，使投資形式更加多元化，將現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)企業(yè)按照現(xiàn)代的需求進(jìn)行重組改制，開發(fā)出適合現(xiàn)展的全新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

2012年2月15日頒布的《國家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確指出，在國家允許的范圍內(nèi)，要積極引導(dǎo)社會(huì)資本以各種形式投資文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力的發(fā)展應(yīng)當(dāng)充分抓住這一機(jī)會(huì)，在國家政策的支持下，培育一批具有代表性的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)相關(guān)企業(yè)和品牌，創(chuàng)造文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)全新的增長點(diǎn)。

2.2 充分開發(fā)利用文化資源

河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力的發(fā)展還需要充分開發(fā)并利用現(xiàn)有的文化資源，培育具有中原特色的文化品牌，并推動(dòng)實(shí)現(xiàn)品牌化的運(yùn)作形式。品牌是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要形式，能夠充分體現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)的競爭力，因此如何利用本土資源，塑造在國內(nèi)甚至國際上享有一定聲譽(yù)的品牌才是文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要對(duì)策。河南省的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用本土優(yōu)勢，將各媒介運(yùn)用到傳播過程中，運(yùn)用多種策略進(jìn)行營銷，將注意力集中到一起將品牌做大做強(qiáng)，建設(shè)真正有代表性的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)品牌。

首先，河南省應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)文化入手，開發(fā)相應(yīng)的傳統(tǒng)文化品牌。河南省擁有十分豐富的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，無論是河南的戲曲還是傳統(tǒng)文化，都在國際上享有很高的聲譽(yù)，河南省應(yīng)當(dāng)憑借中原文化的底蘊(yùn)，有效進(jìn)行集聚整合，將現(xiàn)代化的傳播手段如聲光電技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)手段應(yīng)用其中，創(chuàng)新傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)運(yùn)用全新的手法進(jìn)行表現(xiàn)。還可以充分利用人們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行品牌化運(yùn)作。如可以將黃帝故里的拜祖大典、河洛文化節(jié)等傳統(tǒng)文化活動(dòng)結(jié)合主題進(jìn)行重新包裝，建設(shè)以中原特色為基礎(chǔ)的主題公園。

其次，還可以將動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為增長點(diǎn)，將動(dòng)漫品牌進(jìn)行跨界傳播。品牌的塑造主要依靠有效的傳播，只有對(duì)品牌進(jìn)行有效傳播，才能夠使品牌真正得到大家的認(rèn)可，從而打開品牌的知名度。河南省在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中也已經(jīng)對(duì)一些品牌資源進(jìn)行積累，有一些具有一定影響力的原創(chuàng)品牌，如《少林海寶》、《小櫻桃》等動(dòng)畫片都獲得過重要獎(jiǎng)項(xiàng)。

另外，應(yīng)當(dāng)重視特色文化產(chǎn)品的發(fā)展。在建設(shè)傳統(tǒng)文化品牌的同時(shí)，還要重視對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合，大力扶持文化旅游品牌、工藝美術(shù)品牌等。將旅游產(chǎn)業(yè)融合其中，開發(fā)具有本土文化藝術(shù)特色的旅游品牌，發(fā)展中原歷史文化旅游區(qū)、黃河文化旅游帶等特色旅游景區(qū)。對(duì)特色文化產(chǎn)品進(jìn)行扶持，提高汴繡、唐三彩等工藝美術(shù)品的產(chǎn)業(yè)價(jià)值。將具有中原特色的園藝、花卉、中醫(yī)藥等與中原文化相結(jié)合，提高河南的洛陽牡丹文化節(jié)、信陽茶文化節(jié)等節(jié)會(huì)活動(dòng)的影響力。

2.3 提高文化產(chǎn)業(yè)科技含量

提高文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的科技含量主要是指積極培育相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才。人才是提高文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力的核心，只有將人才聚集起來才能夠真正保證文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

首先，河南省應(yīng)當(dāng)為專業(yè)人才的培養(yǎng)提供合適的社會(huì)環(huán)境。需要在全省范圍內(nèi)營造出文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)氛圍，激發(fā)群體創(chuàng)造能力，引導(dǎo)廣大群眾真正關(guān)注文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高民眾的文化意識(shí)和素質(zhì)。

其次，建立合理的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)體系。可以與省內(nèi)相關(guān)高校進(jìn)行交流，增加相關(guān)專業(yè)設(shè)置，對(duì)相關(guān)專業(yè)高層次人才進(jìn)行培養(yǎng)。同時(shí)在高職院校也要開展相關(guān)的職業(yè)教育，培養(yǎng)能夠快速上手的技術(shù)人才，建立多層次的人才培養(yǎng)體系。同時(shí)，還可以建立相應(yīng)的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)，為文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)人員提供平臺(tái)進(jìn)行交流。對(duì)中小型企業(yè)的工作人員進(jìn)行定期培訓(xùn)，提高文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)工作人員的綜合素質(zhì)。還可以創(chuàng)造機(jī)會(huì)與國際文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)人員進(jìn)行交流，鼓勵(lì)省內(nèi)高校與國際高校進(jìn)行合作，互相分享文化藝術(shù)工作的經(jīng)驗(yàn)，積極參加國際化的各種相關(guān)展會(huì)，拓展工作人員的國際視野。最后，還要建立合適的人才引進(jìn)激勵(lì)機(jī)制。集中力量鼓勵(lì)精英人才的引進(jìn)，尤其是高級(jí)管理人才和專業(yè)能力強(qiáng)的人才。

結(jié)語

由于近年來國家的大力扶植，河南省的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力已經(jīng)有了很大的提高，但是由于起步較晚、對(duì)現(xiàn)有資源開發(fā)不足等原因，河南省的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)還有很大的發(fā)展空間，應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用本土歷史悠久的中原文化，將中原文化與現(xiàn)代文化藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，通過各方面的共同努力，將現(xiàn)有的資源轉(zhuǎn)化成產(chǎn)業(yè)，真正提高河南文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的競爭力。

參考文獻(xiàn)

[1]李苛.關(guān)于河南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題的研究[J].青春歲月，2014，（12）：487.

[2]周桂英.河南省文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展中存在的問題及對(duì)策[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012，13（4）：90-93.

篇(6)

文化多樣性是人類社會(huì)發(fā)展的源泉和動(dòng)力之一，也是人類文明發(fā)展的象征。一個(gè)民族之所以區(qū)別于其他民族而存在，就在于這個(gè)民族有自己獨(dú)特的民族文化。從文化生態(tài)學(xué)角度來看，民族生態(tài)位決定了民族文化的多樣性，民族文化多樣性是民族文化生態(tài)平衡的基本條件，也是民族文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

“文化生態(tài)”是文化生態(tài)學(xué)最基本的概念之一，最初的文化生態(tài)學(xué)是作為美國人類學(xué)的一個(gè)分支出現(xiàn)的。1955年，美國文化人類學(xué)家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態(tài)學(xué)”的概念，倡導(dǎo)建立專門學(xué)科，以探究具有地域性差異的特殊文化特征及文化模式的來源。此后，文化生態(tài)學(xué)為越來越多的人類學(xué)家和生態(tài)學(xué)家所重視，逐漸形成一門新的學(xué)科，其理論和概念主要是用來解釋文化適應(yīng)環(huán)境的過程，認(rèn)為人類是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分，在這個(gè)總生命網(wǎng)中引進(jìn)文化的因素，即在生物層上建立起一個(gè)文化層，兩個(gè)層次之間交互作用、交互影響，形成一種共生關(guān)系，這種共生關(guān)系不僅影響人類一般的生存和發(fā)展，而且也影響文化的產(chǎn)生和形成，并決定著不同的文化類型和文化模式。也就是文化生態(tài)學(xué)所要研究的是環(huán)境所導(dǎo)致的文化變遷[1]。

首先，民族文化多樣性的產(chǎn)生是由民族生態(tài)位決定的。生態(tài)位是生態(tài)單元在特定生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用，是生物個(gè)體或物種可以在其中不受限制地生存下去的多維生態(tài)因子。生態(tài)位有兩層含義：其一是對(duì)某個(gè)生物個(gè)體或種群來說，它在種群或群落中的地位與功能，包括空間、時(shí)間、營養(yǎng)及與其他生物個(gè)體或種群的相互關(guān)系；其二是環(huán)境所提供的資源譜和生物對(duì)環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)度[2]。在民族生存和發(fā)展過程中，每個(gè)民族都擁有具有特定空間和資源基礎(chǔ)的共同地域，這就是每個(gè)民族特定的生態(tài)位。不同民族的生態(tài)位是民族間均勢妥協(xié)的結(jié)果，各個(gè)民族在特定生態(tài)位上，受他們賴以生存的自然環(huán)境的影響，形成了本民族特定的民族文化。而民族間均勢的改變，相應(yīng)的造成一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族生態(tài)位的侵入。由于生態(tài)位的改變，對(duì)入侵的民族或?qū)Ρ徽鞣拿褡宥裕几淖兞怂麄冊(cè)械暮妥匀画h(huán)境的關(guān)系，從而使他們?cè)械拿褡逦幕l(fā)生變化。由此可見，特定的民族在特定的地域?yàn)檫m應(yīng)特定的環(huán)境產(chǎn)生了本民族的文化特質(zhì)，生存環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生活的多樣性造就了民族文化千姿百態(tài)的個(gè)性特征。不同民族文化特征所賦予的價(jià)值觀念、道德意識(shí)、行為偏好、選擇方式等，成為民族特定的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使每一個(gè)民族文化都有各自的獨(dú)特風(fēng)格和內(nèi)涵。

其次，民族文化多樣性的存在和發(fā)展是由文化生態(tài)決定的。文化生態(tài)是影響文化生存、發(fā)展各要素的有機(jī)統(tǒng)一體，它包括文化的自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)兩方面，是由特定民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等文化因素構(gòu)成的，是追求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，維護(hù)人類與自然界共存的共同利益，使人口、環(huán)境和資源良性循環(huán)的文化體系。民族文化生態(tài)是特定民族的物質(zhì)、制度和精神文化的有機(jī)組合，是民族生存和發(fā)展的重要條件。民族傳統(tǒng)文化是各民族在千百年的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的，它是各民族人民群眾生活生產(chǎn)的精神財(cái)富，也是各民族精神聯(lián)系的血脈，是各民族最持久的特征。語言文字、文學(xué)藝術(shù)、建筑服飾、醫(yī)藥體育、風(fēng)俗節(jié)慶、婚喪嫁娶、、生產(chǎn)技術(shù)、民族歷史等都是各民族文化延續(xù)發(fā)展的重要形式。一個(gè)民族及其文化，其生成和發(fā)展離不開特定的環(huán)境，這一特定的環(huán)境就是民族文化賴以存在的文化生態(tài)。按照文化人類學(xué)家的觀點(diǎn)，人類不僅是生物意義上的人，同時(shí)又是文化的產(chǎn)物，人類生理功能在發(fā)展進(jìn)化的同時(shí)，人類自身又在文化進(jìn)化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。文化不僅是人類文明進(jìn)化的產(chǎn)物，也是人類與外部環(huán)境相協(xié)調(diào)和適應(yīng)的手段和途徑，因而文化的本質(zhì)和特征與人類生存的自然生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。不同種族、不同地域的文化現(xiàn)象、文化差異、文化模式，是人類為了適應(yīng)自然條件、生產(chǎn)力發(fā)展水平等所做出的選擇。

最后，民族文化多樣性的消失將導(dǎo)致文化生態(tài)平衡的破壞。與自然界的生態(tài)系統(tǒng)一樣，文化生態(tài)體系也可以作為一個(gè)系統(tǒng)來看待。在系統(tǒng)內(nèi)部，它是由不同層次的子系統(tǒng)要素按一定的規(guī)律組成的有機(jī)整體，各種內(nèi)部要素相互制約、保持動(dòng)態(tài)平衡。例如，各民族飲食、服飾、居住、語言、信仰、觀念等民俗文化共同構(gòu)成了類型多樣、穩(wěn)定有序、互動(dòng)共生的民族文化系統(tǒng)整體。生態(tài)觀是一種整體觀、協(xié)調(diào)觀，也是一種運(yùn)動(dòng)的發(fā)展觀。因此，民族文化生態(tài)系統(tǒng)平衡是一種相對(duì)的、整體的平衡，即不同時(shí)代、不同地域、不同民族以及不同文化形態(tài)之間的相對(duì)平衡。按照生態(tài)學(xué)原理，當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡的最穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)，它能夠進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和維持自身的正常功能，并能在很大程度上克服和消除外來的干擾，以保持自身的穩(wěn)定。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成要素減少，系統(tǒng)整體性遭到破壞，則生態(tài)平衡無法維持，系統(tǒng)也將失去正常功能和生命力。民族文化形態(tài)的多樣性是文化生態(tài)系統(tǒng)生命力和活力的表現(xiàn)。不同民族不同形態(tài)的文化作為文化物種鏈上的一環(huán)，各有自己的生態(tài)位，彼此關(guān)聯(lián)，保持著文化生態(tài)系統(tǒng)的相對(duì)平衡。如果文化種類減少，甚至不斷滅絕，文化環(huán)境遭到破壞，人類的文化生態(tài)平衡就會(huì)遭到威脅。正如自然界一樣，單一的物種無法維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，單一的文化物種也不適合人類社會(huì)的發(fā)展。在日益趨同和現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)世界中，就像人類需要多樣性生物、潔凈的水源和清新的空氣等良好的生態(tài)環(huán)境一樣，人類對(duì)擁有豐富多彩的文化模式的需求也日益增強(qiáng)。

二、問題的提出

我國是一個(gè)由56個(gè)民族組成的統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族有一億多人口，分布在全國各地。民族自治地方占國土面積的64％，少數(shù)民族文化資源是全國民族民間資源的重要組成部分。各民族在發(fā)展過程中都創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，呈現(xiàn)出豐富多彩的多樣性。由于我國少數(shù)民族眾多，民族文化旅游資源多樣且異質(zhì)性強(qiáng)，因此民族文化成為旅游資源開發(fā)的熱點(diǎn)。

在民族文化旅游資源開發(fā)過程中，出現(xiàn)了生態(tài)旅游熱，也暴露出旅游資源開發(fā)的一些誤區(qū)和問題。如，認(rèn)為生態(tài)旅游僅包括自然旅游，忽視文化資源的存在；認(rèn)為生態(tài)旅游本身就是可持續(xù)旅游，忽視資源的保護(hù)。由于開發(fā)方式的不科學(xué)導(dǎo)致環(huán)境污染，由于民族文化旅游資源產(chǎn)權(quán)不明晰帶來利益分配不均，在強(qiáng)勢文化沖擊下民族傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性受到威脅；文化同化、異化和消失現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，民族文化產(chǎn)品庸俗化、商品化、價(jià)值退化現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

2002年，中國生態(tài)旅游論壇一致通過了《關(guān)于中國生態(tài)旅游發(fā)展的倡議書》，提出“所有生態(tài)旅游資源富集和生態(tài)脆弱的地區(qū)，都必須注意保護(hù)生態(tài)完整性，同時(shí)還必須提高對(duì)人文生態(tài)的認(rèn)識(shí)，將搶救和保護(hù)自然生態(tài)資源與搶救和保護(hù)文化生態(tài)資源應(yīng)放到同等高度來對(duì)待”。由此可見，旅游資源的開發(fā)不僅要保護(hù)自然資源，更重要的是要保護(hù)民族文化資源。

三、旅游對(duì)民族文化生態(tài)的影響

我國是一個(gè)多民族國家，民族地區(qū)有著豐富而獨(dú)具特色的文化資源，目前這些資源在被開發(fā)利用的同時(shí)，也遭受不同程度的破壞。從文化生態(tài)角度看，民族文化資源受到破壞主要是由于文化生態(tài)受到破壞而引起的。由于文化生態(tài)是文化賴以生存的必要條件，因此一旦文化生態(tài)遭到破壞，民族文化資源就會(huì)發(fā)生變異或丟失。同自然生態(tài)具有脆弱性一樣，文化生態(tài)也具有相同的屬性。相對(duì)于自然生態(tài)脆弱區(qū)，有的學(xué)者提出“文化生態(tài)脆弱區(qū)”的概念，指一種文化處于抗干擾和生態(tài)恢復(fù)能力較弱的地區(qū)，或者處于不同文化圈交接地帶的區(qū)域[3]。文化生態(tài)脆弱區(qū)在空間上，是被主流文化包圍的孤島；在時(shí)間上，是某種文化進(jìn)化的分支；在文化表征上，表現(xiàn)出一定的異質(zhì)性和脆弱性，很容易被主流文化融合抵消。

一方面，隨著旅游資源開發(fā)范圍的不斷擴(kuò)大，民族文化賴以生存和發(fā)展的文化生態(tài)不斷遭到影響和破壞，民族文化的變異、融合、消亡也就不可避免。

第一，民族文化資源過度利用。近年來，隨著民族地區(qū)旅游業(yè)的較大發(fā)展，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，要使旅游業(yè)創(chuàng)造更多的價(jià)值，必須增加旅游業(yè)的文化含量。因此，各地開始大規(guī)模盲目地開發(fā)利用民族文化資源，一些地區(qū)甚至對(duì)民族文化資源實(shí)行掠奪式開發(fā)，結(jié)果造成許多資源遭受嚴(yán)重破壞，無法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

第二，民族文化嚴(yán)重濫用。民族地區(qū)為了增加旅游的吸引力，在自然景區(qū)內(nèi)建設(shè)眾多的民俗景觀，大興民俗表演，人為的文化旅游商品也同時(shí)被生產(chǎn)出來，與民族原生態(tài)文化相去甚遠(yuǎn)。各民族地區(qū)文化旅游商品開發(fā)雷同，毫無特色。

第三，民族文化資源大量流失。由于民族文化資源屬于不可再生資源，其稀缺性導(dǎo)致其具有較高的市場價(jià)值，吸引有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的個(gè)人和集團(tuán)深入民族地區(qū)收集民族文物，如民族雕刻品、民族樂器、民族服飾、盛物器皿等民間保存的物品。此外，不少民間習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于缺乏有效的保護(hù)，在強(qiáng)大的現(xiàn)代文明沖擊下也逐漸消失。

第四，民族文化資源自然損壞。在民族地區(qū)，許多民族文化遺址、建筑物、墓室等珍貴物質(zhì)遺產(chǎn)，由于保護(hù)不力，自然磨損較為嚴(yán)重，不少民族器物殘破不全，價(jià)值受損。此外，由于施工不當(dāng)致使不少民族文化遺址和民族建筑物遭受嚴(yán)重?fù)p害，有的造成永久性破壞。

另一方面，大規(guī)模的民族文化旅游開發(fā)干擾了民族文化生態(tài)過程，超越了民族地區(qū)環(huán)境承載力，透支了自然生態(tài)和文化生態(tài)的生態(tài)價(jià)值，使民族文化因社區(qū)居民對(duì)已變化環(huán)境的社會(huì)生態(tài)適應(yīng)而發(fā)生變異，使民族文化因異質(zhì)文化的侵入而改變了原有的民族生態(tài)位而發(fā)生變異，從而使民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展受到威脅[4]。

第一，民族文化資源的過度開發(fā)干擾了基本生態(tài)過程。生物群落與生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能和動(dòng)態(tài)特征總是通過基本的生態(tài)過程來表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。對(duì)于特定區(qū)域的旅游生態(tài)系統(tǒng)而言，基本生態(tài)過程的驅(qū)動(dòng)力在于系統(tǒng)生產(chǎn)力的提高(自然和社會(huì))及生物量的積累(自然)，表現(xiàn)為區(qū)域旅游生態(tài)系統(tǒng)的波動(dòng)、演替和更新。民族文化資源的過度開發(fā)將導(dǎo)致正常的生態(tài)過程擾，生態(tài)平衡受到破壞，自然和文化生態(tài)結(jié)構(gòu)就遭到破壞，其系統(tǒng)共生、循環(huán)再生和自我調(diào)節(jié)的生態(tài)功能也受到損害，這將不利于旅游地的可持續(xù)發(fā)展。

第二，民族文化資源的過度開發(fā)超越了環(huán)境承載力。“承載力”是指某一特定空間或區(qū)域的接納、包容能力，在旅游學(xué)上通常指某一旅游區(qū)所能接納的最大游客數(shù)量。旅游環(huán)境承載力側(cè)重的是區(qū)域旅游的生態(tài)容量(當(dāng)然包括自然生態(tài)和文化生態(tài))，即在特定時(shí)期內(nèi)，某旅游地旅游生態(tài)系統(tǒng)能夠正常發(fā)揮整體功能所能承載的最大游客數(shù)量。環(huán)境承載力問題是旅游開發(fā)的一個(gè)核心問題，環(huán)境承載力可以不斷提高，但不是無限擴(kuò)充。如果旅游地為了追求更大的經(jīng)濟(jì)利益，不顧資源、生態(tài)環(huán)境、服務(wù)水平、基礎(chǔ)設(shè)施以及社會(huì)文化容量，盲目擴(kuò)大規(guī)模，將導(dǎo)致游客旅游興致下降、生態(tài)環(huán)境及資源遭受破壞，無法實(shí)現(xiàn)旅游地可持續(xù)發(fā)展。

第三，民族文化資源的過度開發(fā)透支了生態(tài)價(jià)值。生態(tài)價(jià)值是指地球生物圈作為生命維持系統(tǒng)的價(jià)值或人類生存的價(jià)值，它是自然界物質(zhì)生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的價(jià)值，是不可替代的，是最高價(jià)值。生態(tài)價(jià)值涉及自然界的消遣價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、生命價(jià)值和科學(xué)價(jià)值等，它是自然界價(jià)值的主體。在旅游地生態(tài)系統(tǒng)中，生態(tài)價(jià)值是當(dāng)?shù)丨h(huán)境和居民共同創(chuàng)造的。大規(guī)模的旅游資源開發(fā)破壞了生態(tài)價(jià)值的產(chǎn)生機(jī)制，導(dǎo)致超前消費(fèi)生態(tài)價(jià)值，造成“生態(tài)赤字”，因而無法實(shí)現(xiàn)旅游地自然與文化資源的永續(xù)利用。

四、民族文化資源的保護(hù)性開發(fā)

民族文化資源保護(hù)主要是保護(hù)該文化生成的最為主要的條件，即保護(hù)民族文化生態(tài)。“生態(tài)保護(hù)”這一概念確切地說，應(yīng)涵蓋兩個(gè)方面內(nèi)容：一是地球生態(tài)保護(hù)，二是文化生態(tài)保護(hù)。既要保護(hù)人類生存的物質(zhì)生態(tài)，又要保護(hù)人類生活的精神生態(tài)。喪失了自然生態(tài)等于失去了物質(zhì)家園，喪失了文化生態(tài)無異于失去了精神樂園。開發(fā)旅游資源，既必須保護(hù)自然生態(tài)，又必須保護(hù)文化生態(tài)。旅游資源開發(fā)，必須是保護(hù)性的開發(fā)，這是旅游可持續(xù)開發(fā)的先決條件[5]。

發(fā)展旅游業(yè)與民族傳統(tǒng)文化保護(hù)之間并不是對(duì)立的。文化生態(tài)保護(hù)不是拒絕外來文化進(jìn)入。外來文化因素進(jìn)入及外部環(huán)境的某些變化并不意味著整個(gè)文化生態(tài)發(fā)生了變化。同質(zhì)文化或同類文化的交流不會(huì)導(dǎo)致文化生態(tài)變化，非同類文化或異質(zhì)文化發(fā)生交流也不一定會(huì)產(chǎn)生文化生態(tài)變異。民族文化資源的開發(fā)利用并不一定要通過破壞傳統(tǒng)文化和文化生態(tài)來實(shí)現(xiàn)。一方面，對(duì)于文化滲透和文化沖突，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過文化調(diào)適來實(shí)現(xiàn)文化之間的整合。只要采取恰當(dāng)?shù)氖侄危幱谌鮿莸拿褡逦幕耆梢缘靡员４妗Ａ硪环矫妫趶?qiáng)勢文化的沖擊面前，民族傳統(tǒng)文化并非完全處于被動(dòng)狀態(tài)和弱勢狀態(tài)，民族傳統(tǒng)文化中的不少思想和觀念與現(xiàn)代文明的理念是一致的。民族文化傳統(tǒng)中的自然生態(tài)觀和生態(tài)保護(hù)思想包含著眾多科學(xué)成分，這些文化資源經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，對(duì)于人類走出目前所面臨的生態(tài)困境有啟示意義。

民族文化資源的保護(hù)，就是要維護(hù)文化物種的多樣性和文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡，建立主客體之間平等和諧的交流機(jī)制，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文化向最優(yōu)化的方向發(fā)展。具體表現(xiàn)為：

第一，要突出民族文化的原生性和完整性。自然生態(tài)系統(tǒng)總是朝著種類多樣化、結(jié)構(gòu)復(fù)雜和功能完善發(fā)展。生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)能力與系統(tǒng)的組成成分有關(guān)，成分越多樣、結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，調(diào)節(jié)能力越強(qiáng)，對(duì)文化生態(tài)系統(tǒng)也一樣。文化種類多樣性和文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜性同樣影響到文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和平衡性。所以旅游資源開發(fā)必須關(guān)注民族文化的原生性和完整性。否則，將會(huì)使一些深具文化內(nèi)涵的文化資源，在市場開發(fā)中被肢解和庸俗化。久而久之，文化的獨(dú)特性和差異性就受到了損害。而民族文化的地域差異是旅游行為產(chǎn)生的主要?jiǎng)訖C(jī)。不同的地域有其不同的自然環(huán)境、人文景觀和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件以及在特定的地域背景下所形成的獨(dú)特的生活方式、飲食習(xí)俗、語言、服飾、等。這些對(duì)當(dāng)?shù)厝藖碚f是習(xí)以為常的事情，恰恰是吸引很多旅游者趨之若鶩的因素。由此可見，文化旅游資源的開發(fā)只要體現(xiàn)出地方特色就有生命力。

第二，要尋求民族文化的傳承載體。在民族文化資源開發(fā)中，將民族文化納入旅游業(yè)中，既可以豐富旅游活動(dòng)的內(nèi)容，民族文化也因此實(shí)現(xiàn)了其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，獲得生存土壤。民族文化有其特定的傳承方式，以旅游為載體，通過民族藝術(shù)節(jié)來傳播民族歌舞文化，通過民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)來傳承民族傳統(tǒng)體育文化，利用旅游觀光景區(qū)和各地重大節(jié)慶，展示各民族特色鮮明的民族傳統(tǒng)服飾和歌舞藝術(shù)，通過影視劇、戲曲等方式，將民族傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神、美好的道德情操、樂觀豁達(dá)的生活態(tài)度加以傳揚(yáng)。

第三，要拓展民族文化的生存空間。通過開發(fā)利用民族文化資源，為傳統(tǒng)文化尋求新的社會(huì)市場和生存空間。民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展與社會(huì)需求密切相關(guān)，如果失去社會(huì)需求，民族文化就會(huì)消失。通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，既可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又可以使這些文化事象獲得新生。

第四，要將民族文化置于自然生態(tài)系統(tǒng)中。民族文化的生成環(huán)境由自然生態(tài)與文化生態(tài)組成。任何文化生態(tài)都是自然與人文的結(jié)合，許多民族文化事項(xiàng)不是孤立存在的，必須與相應(yīng)的自然生態(tài)結(jié)合才顯出其價(jià)值。不少人文景觀的價(jià)值與自然景觀和環(huán)境形成一個(gè)整體，離開這些相應(yīng)的自然環(huán)境，人文事項(xiàng)的價(jià)值就會(huì)降低。

第五，要不斷強(qiáng)化文化主體的生態(tài)意識(shí)。民族文化是各族人民在長期生活生產(chǎn)過程中形成的本民族獨(dú)特的傳統(tǒng)特性。因此，人在民族文化健康發(fā)展的進(jìn)程中始終處于核心位置。文化主體主要指文化傳承人、旅游者和旅游開發(fā)者。對(duì)于文化傳承人來說，自然、人文生態(tài)環(huán)境是民族文化旅游的依托。保護(hù)民族旅游地的自然、人文生態(tài)環(huán)境，要通過宣傳教育將保護(hù)生態(tài)和文化的意識(shí)上升為當(dāng)?shù)鼐用竦娜褚庾R(shí)，通過教育的形式使當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)本民族文化進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，重新審視本民族的民俗文化，以增強(qiáng)民族文化的自豪感。在民族文化旅游開發(fā)過程中，社區(qū)居民參與的方式既能實(shí)現(xiàn)文化的多樣性保護(hù)，又能實(shí)現(xiàn)主體的自身發(fā)展和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

總之，民族文化資源的保護(hù)性開發(fā)必須遵循文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在規(guī)律。民族傳統(tǒng)文化在歷史中的很多功能在現(xiàn)代社會(huì)里已經(jīng)喪失，這樣的文化若以活態(tài)文化形式繼續(xù)存在，則會(huì)出現(xiàn)功能與系統(tǒng)之間的不和諧。從文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生發(fā)展的規(guī)律看，文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部具有自我調(diào)適的功能，這一功能源于民族文化多樣性。因此，保護(hù)民族文化多樣性就是保護(hù)民族文化生態(tài)平衡，就是保護(hù)民族文化旅游資源能夠世代傳承和永續(xù)利用。

篇(7)

1、民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展

旅游可持續(xù)發(fā)展理論是以可持續(xù)發(fā)展理論為基礎(chǔ)的，在1990年加拿大召開的全球環(huán)境與產(chǎn)業(yè)大會(huì)上第一次明確將旅游可持續(xù)發(fā)展定義為：“旅游資源的管理應(yīng)當(dāng)既滿足經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和美學(xué)的需求，又維持文化完整性、基本的生態(tài)過程、生物多樣性和生命支持系統(tǒng)”。此后，很多學(xué)者對(duì)該定義給出了進(jìn)一步的詮釋和見解。結(jié)合可持續(xù)發(fā)展理論及對(duì)民族文化旅游的理解，本文認(rèn)為，民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：第一，民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展。西方發(fā)展理論里廣義的發(fā)展就是一個(gè)國家或地區(qū)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，并向信息社會(huì)變遷的過程。民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展觀是對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄而不是抑制發(fā)展。這一發(fā)展觀首先強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一切社會(huì)實(shí)踐的物質(zhì)基礎(chǔ)。民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展不能因保護(hù)文化傳統(tǒng)而取消經(jīng)濟(jì)增長，主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅包含經(jīng)濟(jì)數(shù)量的增長，而且包含經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的提高。肯定了少數(shù)民族地區(qū)把民族文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為資本優(yōu)勢和發(fā)展優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)脫貧致富的策略。民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展過程也是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程。第二，民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是持久性發(fā)展。也就是說人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展不能超過資源和環(huán)境的承受能力。民族文化旅游是以特定地域定民族的文化、習(xí)俗、社會(huì)生活景觀為吸引物的一種旅游形式。旅游目的地的吸引力來源于其特有的“人地系統(tǒng)”。只有在這個(gè)特定的自然環(huán)境中，這個(gè)民族的文化、生活方式才可能成為民族文化旅游資源。可持續(xù)發(fā)展要求在保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境的前提謀求發(fā)展，要充分考慮環(huán)境、社會(huì)、文化、資源的可獲得性以及承受力，又要保持民族地區(qū)環(huán)境系統(tǒng)和文化的完整性。第三，民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展主張公平發(fā)展。這里的公平發(fā)展有兩個(gè)維度，即時(shí)間和空間。時(shí)間上主要指發(fā)展機(jī)遇上的代際公平，也就是在不損害文化、自然生態(tài)持續(xù)的前提下，既滿足當(dāng)代人的旅游需求，又不危害后代人滿足自身旅游需要能力。空間上主要體現(xiàn)在不同地區(qū)民族文化都是在特定的環(huán)境下形成的，各種文化地位是平等的，都有社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化保護(hù)發(fā)展的機(jī)會(huì)。

2、文化自覺與民族文化旅游資源開發(fā)與保護(hù)

2.1文化自覺：民族文化保護(hù)理論的提出

文化自覺是先生1997年在北京大學(xué)提出的。他認(rèn)為文化自覺是“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨勢，以加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、文化選擇的自主地位。所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’”[2]。文化自覺既包括對(duì)自身文化有“自知之明”，清楚自身文化的誕生、形成過程，了解自身文化的缺陷和不足、了解自身文化在世界文化中的地位和作用；又包括各文化主體對(duì)世界文化及其多樣性的認(rèn)識(shí)和了解，能主動(dòng)地與他文化融合，根據(jù)時(shí)展的需要，重新建構(gòu)本民族的文化價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)民族文化的創(chuàng)新、發(fā)展、傳承。對(duì)于民族文化保護(hù)來說，首先，只有文化主體在了解自己文化起源及歷程的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)當(dāng)下生活其間的文化特質(zhì)與美感，才能對(duì)自己所處文化產(chǎn)生認(rèn)同、欣賞自己所處文化。其次，為了更好地認(rèn)知自己的文化，必須理解所接觸到的其他文化或文化類型，辨清自身文化在他文化中的優(yōu)勢和不足，與不同價(jià)值觀的文化群體在接觸、交往時(shí)，能夠容忍、理解他文化；其三，無論是辨清自身文化還是他文化，其目的都不是為了“復(fù)舊”或者“他化”，而是要滿足現(xiàn)實(shí)的文化建設(shè)需要，賦予傳統(tǒng)文化新的現(xiàn)代詮釋，使其不斷更新與發(fā)展。

2.2民族文化旅游：文化自覺的動(dòng)力

旅游是一種文化傳播的載體，通過發(fā)展旅游業(yè)，可以凸顯、增強(qiáng)旅游接待地居民原有的文化認(rèn)同感和文化自尊感[3]。旅游的介入使旅游目的地道路與基礎(chǔ)建設(shè)得到發(fā)展，提高了當(dāng)?shù)厝说纳钏剑瑫r(shí)民族旅游開發(fā)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)與外界的交流，當(dāng)?shù)鼐用褚庾R(shí)到其文化的獨(dú)特性和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，可以利用豐厚民族文化實(shí)現(xiàn)其良好社會(huì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。這個(gè)過程加強(qiáng)了對(duì)本民族文化的重視及認(rèn)同感，產(chǎn)生文化自覺。并將當(dāng)?shù)匚幕c外來文化相結(jié)合，使得游客更容易理解旅游區(qū)的文化。隨著民族文化旅游資源開發(fā)的不斷深入，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民對(duì)自身文化認(rèn)同感的增加，對(duì)自身文化的來歷、形成過程的深化，以及對(duì)自身文化發(fā)展特色和趨向的預(yù)測，當(dāng)?shù)鼐用衲軌蚋鶕?jù)外界信息與自身資源作出自己的判斷，從而增強(qiáng)其對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，積極投身于文化重構(gòu)和文化價(jià)值再造的活動(dòng)中。

3、結(jié)語