序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇中西方法律文化的差異范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一.電影簡(jiǎn)介

《刮痧》無(wú)疑是中國(guó)史上反映中西方文化差異最成功的電影之一，此電影主要圍繞是否對(duì)兒童有虐待行為這一中心思想展開(kāi)，本文講述了的是由梁家輝和蔣雯麗主演的北京夫婦許大同和簡(jiǎn)寧及兒子丹尼斯在美國(guó)追夢(mèng)的生活狀況，他們一家很幸福，過(guò)得也很體面，許大同開(kāi)發(fā)了一款游戲同時(shí)也獲得了獎(jiǎng)項(xiàng)，在頒獎(jiǎng)時(shí)，許大同說(shuō)道：“我的美國(guó)夢(mèng)終于實(shí)現(xiàn)了，來(lái)到美國(guó)經(jīng)過(guò)八年的努力，拼搏，終于實(shí)現(xiàn)了美國(guó)夢(mèng)”。

但是幸福隨之被打破了，丹尼斯鬧肚子，爺爺因?yàn)榭床欢⑽恼f(shuō)明書(shū)，就采用中國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)治療刮痧，在一次事故中丹尼斯受傷了，隨之送到醫(yī)院，醫(yī)生看見(jiàn)丹尼斯背后的傷痕，認(rèn)為丹尼斯長(zhǎng)期受到家人的虐待，隨之告知兒童福利局對(duì)丹尼斯進(jìn)行監(jiān)護(hù)，最后在深刻的了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化刮痧，中西方文化得到融合。本片圍繞是否對(duì)兒童虐待而展開(kāi)一系列的分析，分析了中西方文化的差異。

二.本文從中西方家庭教育觀念，法律，親情，友情方面分析中西方文化的差異

1. 家庭教育觀念

中西方在家庭教育方面有著很大的差異，中國(guó)人尊崇傳統(tǒng)的儒家思想，“三綱五常”是中國(guó)古代社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)人篤信“棍棒底下出孝子”，打是親罵是愛(ài)的觀點(diǎn)，直到現(xiàn)在還有一直被熱議的棍棒底下的北大生，清華生，我們中國(guó)人認(rèn)為嚴(yán)厲是成功的途徑。其中“父為子綱”就是兒子必須聽(tīng)取父親的話，同時(shí)父親也為孩子起到榜樣作用。記得電影中的一個(gè)片段，當(dāng)?shù)つ崴勾蛄思s翰的兒子，許大同讓丹尼斯道歉，丹尼斯不肯，他就打了丹尼斯一巴掌。當(dāng)時(shí)約翰，作為一個(gè)美國(guó)人根本不能理解為什么許大同要打孩子，這在美國(guó)是一種虐待兒童的行為，而許大同的解釋到是為了給約翰面子，中國(guó)人認(rèn)為抬高別人貶低自己是尊重別人的一種方式，而美國(guó)人則認(rèn)為這是一種非常愚蠢的行為，因此約翰當(dāng)時(shí)說(shuō)道什么亂七八糟的中國(guó)邏輯。

西方教育子女時(shí)注重他們個(gè)人能力的培養(yǎng)，思維方式的培養(yǎng)，美國(guó)小孩子如果在畫板上胡亂涂鴉家長(zhǎng)肯定不會(huì)訓(xùn)斥小孩子，因?yàn)槟鞘撬麄兣囵B(yǎng)思維方式，發(fā)散思維的一種表現(xiàn)，而如果放在中國(guó)，中國(guó)家長(zhǎng)肯定會(huì)手把手教，讓孩子畫一些已經(jīng)有的成型的，具體的東西。美國(guó)文化崇尚自由和獨(dú)立，認(rèn)為孩子是社會(huì)的財(cái)富，人人是平等的，西方人認(rèn)為孩子有自己的隱私，有他們自己的圈子，而這種隱私神圣不可侵犯。

2.法律觀念

法律是保障社會(huì)穩(wěn)定的有力武器，任何國(guó)家都有自己明確的法律，中西方文化在法律方面有著很大的差異，中國(guó)人往往面對(duì)法律時(shí)摻雜了許多了個(gè)人情感，而與東方法律觀念不同，美國(guó)以亞里士多德的思想為基礎(chǔ)，柏拉圖，西方文化一直堅(jiān)持理性的正義，堅(jiān)持對(duì)權(quán)力的保證和對(duì)自由的追求，西方古希臘文化的理性對(duì)西方法律產(chǎn)生了重要而深刻的影響，理性，公平，正義是西方法律的代名詞，充分尊重每一個(gè)人的權(quán)力，而且法律在日常生活中的作用也是很明顯的。西方人重視客觀事實(shí)，喜歡用理性的思維來(lái)分析事情。電影中許大同的父親因?yàn)樵诿绹?guó)的中國(guó)好友老霍的死亡而停留在警察局，許大同著急去接父親而沒(méi)有在晚上陪丹尼斯，這種現(xiàn)象在中國(guó)是很普遍的一個(gè)現(xiàn)象，而在美國(guó)則認(rèn)為這種現(xiàn)象違返法律，沒(méi)有盡到家長(zhǎng)的責(zé)任；還有就是許大同為了他的父親能順利拿到美國(guó)綠卡，而撒謊說(shuō)是他給丹尼斯刮痧的，在西方國(guó)家，如果一個(gè)人不誠(chéng)實(shí)，說(shuō)明他失去了誠(chéng)信，他在社會(huì)上是不被認(rèn)可的，當(dāng)約翰發(fā)現(xiàn)許大同為其父親“頂罪時(shí)”，他不能理解的看著簡(jiǎn)寧，簡(jiǎn)寧說(shuō)道“因?yàn)樗侵袊?guó)人”，當(dāng)然在我們中國(guó)頂罪也是一種不理智，違法的行為，但是我們會(huì)說(shuō)這是一種親情，而且說(shuō)許大同是孝順的。

3.親情觀念

中西方文化在親情方面有著很大的差異，西方人重視個(gè)人，個(gè)人的發(fā)展，老人一般與年輕人分開(kāi)住，而且老年人也不太愿意打擾年輕人，而中國(guó)“百善孝為先”不孝順的罵名一般人是承擔(dān)不起的。在電影中許大同為了不讓父親單獨(dú)一個(gè)人留在北京，而將父親接到美國(guó)和他們住在一起，而父親在中國(guó)住慣了，在美國(guó)不適應(yīng)，文化，語(yǔ)言，禮儀，習(xí)俗各方面的不同導(dǎo)致父親最后的歸國(guó)。在西方人看來(lái)各自都有自己的生活為什么一定要融到一塊，住在一起不一定就意味著孝順。在西方，主流文化的核心價(jià)值就是個(gè)人主義，在美國(guó)人看來(lái)每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)立的。

4.友情觀念

中西方文化中，友情呈現(xiàn)的含義是不同的，中國(guó)人重視友情，而將友情與其他許多感情，人情混在一起，與工作之類的相聯(lián)系；而在美國(guó)，他們的友情建立在一種順其自然的基礎(chǔ)上，同時(shí)他們也將友情和其他事情分開(kāi)，特別理性。在電影中，約翰指正許大同打過(guò)兒子，許大同認(rèn)為約翰背叛了他，他們那么好的關(guān)系，約翰怎么能那么說(shuō)，而約翰認(rèn)為事實(shí)就是事實(shí)，而不能因?yàn)榕笥讯プ鱾巫C，友情的破裂最終導(dǎo)致許大同的辭職，他們一般將“人”“事”分開(kāi)，而我們中國(guó)則是人事永遠(yuǎn)在一起，傾向于把友情和權(quán)益合二為一。

中西方文化存在許多不同的差異，因?yàn)檫@些差異，我們?cè)谥形鞣轿幕涣髦袝?huì)產(chǎn)生碰撞，甚至?xí)a(chǎn)生沖突，但是只要我們相互理解，相互包容，不斷了解目的語(yǔ)的文化背景，風(fēng)土人情，價(jià)值觀念，禮儀風(fēng)俗，這樣才能很好的融入到對(duì)方的文化中，這樣才會(huì)減少兩種文化之間的沖突，才能避免因風(fēng)俗差異而造成的交際障礙，兼容并蓄、尊重、理解接納，海納百川才能更好的進(jìn)行兩種文化之間的交流與融合。

參考文獻(xiàn)：

篇(2)

【關(guān)鍵詞】文化；風(fēng)俗習(xí)慣；座次差異

聚餐成功的關(guān)鍵不僅取決于飯菜質(zhì)量的好壞，而且取決于聚餐的氣氛，在聚餐中客人們可以互相交談，相互理解，因此就要安排合適的座次。不管是正式宴會(huì)還是家庭聚餐，安排恰當(dāng)?shù)淖味挤浅Ｖ匾：侠戆才抛我紤]性別、年齡、職業(yè)、客人的地位以及客人與主人的關(guān)系。由于文化及風(fēng)俗習(xí)慣的不同，中西方餐桌禮儀的座次也存在差異。

一、中西方餐桌座次差異產(chǎn)生的原因

餐桌的座次反映了不同國(guó)家的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，體現(xiàn)出人們的社會(huì)地位及背景。不同的國(guó)家和民族有不同的文化，其影響因素有自然環(huán)境、、科學(xué)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、政治體系以及地域風(fēng)俗習(xí)慣。這些因素也是中西方座次差異的主要原因。

中國(guó)自古就非常注重禮儀。各種禮儀也反映出社會(huì)成員的地位。在中國(guó)封建社會(huì)，婦女地位較低，在一些大的家庭聚餐中婦女不允許在餐桌就坐。然而在西方法律維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定，法律面前人人平等，男女社會(huì)地位也是平等的，體現(xiàn)在座次上也亦如此。中國(guó)的社會(huì)以家庭為基礎(chǔ)，崇尚孝順感恩父母，因此在中國(guó)家庭中父母擁有絕對(duì)核心地位，因此年長(zhǎng)者或家庭地位高的人居首席。與中國(guó)家庭不同，西方推崇獨(dú)立自主的家庭觀念。在這種家庭觀念的影響下，孩子和父母可以平等的討論問(wèn)題、交換意見(jiàn)。在西方餐桌座次中，位居首席的不是年長(zhǎng)者而是主要客人，即使有時(shí)主要客人為年輕人。西方的餐桌座次可以追溯到中世紀(jì)的宮廷禮儀。那時(shí)，座次反映了人們的階層和地位以及在宮廷從事的職務(wù)。

二、國(guó)際慣行的餐桌座次

盡管不同國(guó)家不同文化存在餐桌座次差異，國(guó)際上也有慣行的餐桌座次禮儀。男士不能先于女士入座，要等女士和老人落座后方可入座。入座時(shí)男士應(yīng)照顧女士和老人入座。離主人坐得越近的客人社會(huì)地位越高，客人的座次高于親友的座次，年長(zhǎng)者高于年輕者，國(guó)際友人高于本國(guó)客人。

三、中西方不同場(chǎng)合餐桌座次的差異

年長(zhǎng)者或主要客人不一定總是坐主位，在特定場(chǎng)合中，誰(shuí)是核心誰(shuí)位居主位。因此不同的場(chǎng)合有不同的座次安排。由于文化背景及風(fēng)俗習(xí)慣的差異，在不同的場(chǎng)合中中西方的餐桌座次也存在差異。

（一）大型家庭聚會(huì)或正式宴會(huì)中西方餐桌座次差異

在正式宴會(huì)中，最好在邀請(qǐng)卡或座位席上清楚的標(biāo)明姓名及座次，入席時(shí)由邀請(qǐng)方中的一人引領(lǐng)，這樣客人才能順利的找到位置落座，避免尷尬，同時(shí)也會(huì)為這次宴會(huì)留下美好的印象。

西方古典的餐桌座次要求極其嚴(yán)格。男女客人應(yīng)該一男一女交叉而坐，夫婦包括主人夫婦不能坐在一起，兄弟姐妹、母子、父女也不能鄰座。已經(jīng)相互認(rèn)識(shí)的客人不能安排在一起。外國(guó)客人應(yīng)該被安排在能用其語(yǔ)言溝通的客人旁邊。這樣安排的目的是為了使客人們更好的交流溝通，結(jié)識(shí)更多新的朋友。在西方餐桌座次中藝術(shù)家擁有較高的特權(quán)，許多邀請(qǐng)者會(huì)給他們安排比傳統(tǒng)的等級(jí)座次更高的席位。總之在安排座次時(shí)要考慮客人們之間更好的相互融合，要將那些對(duì)彼此很感興趣并且有共同話題的客人安排在一起，使宴會(huì)的氣氛更加愉悅。具體的西方傳統(tǒng)餐桌座次為：地位最高的男客人通常坐在女主人左邊，地位最高的女士坐在男主人的右邊，地位次之的男士居于女主人的右邊，而男主人的左邊坐地位次之的女士。以此按照客人的身份來(lái)安排座次，男女叉開(kāi)而坐，女士的位置地位通常高于男士。

現(xiàn)在中國(guó)正式宴會(huì)的餐桌座次也有一些發(fā)展演變，一方面繼承了一些傳統(tǒng)禮節(jié)，另一方面也借鑒了國(guó)際的禮儀文化。中國(guó)餐桌座次主要遵從四個(gè)原則：居中為上、以右為上、面門為主、各桌同向。“居中為上”是指許多桌子擺放在一起時(shí)，位于中心的桌子居主位，主要客人應(yīng)坐主位桌。“以右為上”意思是一張桌子上右邊的位置地位高于左邊。“面門為主”即面朝門的座位是主位，首要客人應(yīng)坐于此位。“各桌同向”是指每張桌子的主位朝向相同。具體的餐桌座次為：首要客人居于主位面朝門，女主人坐其左邊，男主人坐其右邊。當(dāng)邀請(qǐng)方有人地位高于首要客人，地位高者居首位，主人坐其左邊，首要客人坐其右邊。

（二）小型家庭聚會(huì)或非正式聚餐中西方餐桌座次差異

西方在小型家庭聚會(huì)或非正式聚餐中座次的要求不是十分嚴(yán)格。主要原則是便于客人相互更好的交流，認(rèn)識(shí)新朋友。男士和女士通常花插坐。長(zhǎng)方形桌子主人夫婦一般坐在朝門的桌子末端，年輕人位于桌子尾部。如果有新認(rèn)識(shí)的情侶不愿分開(kāi)坐，可以向主人提出。小孩子最好在有老人的監(jiān)護(hù)下另外安排一桌。

中國(guó)在小型家庭聚會(huì)或非正式聚餐中座次是，年長(zhǎng)者居于面朝門首位，其他人以家庭為單位分別坐在年長(zhǎng)者兩側(cè)，地位越高的人離首位越近，年輕者一般位于桌子末端背對(duì)門而坐。也有一些家庭聚餐中，男士喝酒，因此男士坐一側(cè)，女士坐一側(cè)，分別位于首位兩側(cè)。

四、中西方餐桌座次比較

通過(guò)對(duì)不同場(chǎng)合中西方餐桌座次差異的分析可以得出以下三點(diǎn)：

（一）西方餐桌座次中女士地位較高，男士會(huì)先等女士落座后方可入座

座次以左為上，首要客人應(yīng)坐在女主人左邊，并照顧她落座。而在中國(guó)餐桌座次中，男士的座次地位較高于女士。

（二）首要客人在西方餐桌座次中居首位，即使有其他客人比首要客人年長(zhǎng)

然而中國(guó)餐桌座次崇尚尊老，年齡最長(zhǎng)者或地位最高者通常坐在首位，遵從“貴賤有等，長(zhǎng)幼有序，貧富輕重皆有稱”。

（三）中國(guó)的餐桌座次中，夫婦雙方挨著坐在一起

而西方正式宴會(huì)中，夫婦不能鄰座，男士和女士交叉而坐，地位高的男士位于女士左邊。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代人崇尚簡(jiǎn)單自然。一些復(fù)雜的餐桌座次也隨著時(shí)間慢慢消失，而在一些場(chǎng)合也會(huì)有新的座次產(chǎn)生。隨著全球一體化的推進(jìn)，在跨文化交際中，為了避免尷尬和誤解，人們通常會(huì)遵從國(guó)際慣例上的餐桌座次。我們應(yīng)該了解中西方餐桌座次差異，掌握國(guó)際通行的餐桌座次，才能在宴會(huì)中合理安排客人，使宴會(huì)氣氛更加愉悅，客人也可以更好的相互交流，才能最終達(dá)到交際目的。

參考文獻(xiàn)

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[4] 陸世澄著.德國(guó)文化與現(xiàn)代化[M].遼海出版社，1999.

篇(3)

【關(guān)鍵詞】文化；思維差異；跨文化交際；全球化；個(gè)人主義

一、前言

差異無(wú)出不在，它們影響著人們的思維方式和看待世界的眼光。在日常生活中，文化差異從民族誕生起就已經(jīng)出現(xiàn)了。二十世紀(jì)，全球化的浪潮席卷全球，將所有的民族變成了“全球村”。全球化是一個(gè)融合的過(guò)程，不但但是金錢和商品--而是世界人民的不斷融合。跨文化交際不可避免，也是必不可少的，當(dāng)摩擦和障礙出現(xiàn)的時(shí)候，問(wèn)題也就呈現(xiàn)了，等待我們?nèi)ソ鉀Q。文化會(huì)影響人們看對(duì)和理解世界的眼光，毋庸置疑，不同的民族在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出不同的中西方思維。西方文化的意識(shí)形態(tài)注重邏輯和分析，而東方文化的意識(shí)形態(tài)更加注重直覺(jué)感官——這同樣也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的思維特征。作為中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)文化影響的結(jié)果，中國(guó)人常常看重直覺(jué)，倚重學(xué)習(xí)過(guò)程、經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)，以及在交流中通過(guò)直覺(jué)“以己度人”。為了減少在跨文化交流中的障礙，毋庸置疑，這需要我們深入的探討中西方思維的差異，從而研究跨文化交際中的技巧，減少跨文化交流中的摩擦。

二、思維差異的根源及表現(xiàn)

1.差異的根源。美國(guó)學(xué)者David Brown認(rèn)為，“文化是特定地理區(qū)域的人們共同的信念、習(xí)慣、生活模式和行為的集合體”。文化差異是思維差異的原因，東西方文化存在著巨大的差異，而文化系統(tǒng)是兩種獨(dú)立的系統(tǒng)。東方文化的根源主要來(lái)自兩個(gè)國(guó)家：中國(guó)和印度，文化均發(fā)源于河流。在中國(guó)，母親河是黃河，而在印度母親河是印度河。中國(guó)文化淵源流長(zhǎng)，并形成了自己獨(dú)特的思維模式。在中國(guó)的唐朝，中國(guó)文化逐漸傳播到日本，融入到日本社會(huì)，甚至重塑了日本文化。雖然和中國(guó)文化屬于不同的國(guó)度，卻仍然屬于同一系統(tǒng)。兩條母親河誕生了東方的文化，而另外一種文化卻誕生于波希米亞平原，這一文化發(fā)展成古希臘文化和古羅馬文化，這兩種文化是歐洲文化的基礎(chǔ)。就像東方文化，歐洲文化穿越了河流。由于地域等原因，中西方文化在最近的幾個(gè)世紀(jì)很少交流，所以它們?nèi)匀粚儆诓煌捏w系，仍存在較大的差距。

2.思維差異的表現(xiàn)。西方文化基于個(gè)人主義而不是集體主義。例如，在美國(guó)，你同樣可以談?wù)搨€(gè)人的權(quán)利，而非將社會(huì)凌駕于自己。在中國(guó)有明顯的不同，社會(huì)和家庭凌駕于自己之上。西方文化是以冒險(xiǎn)和探索精神為基礎(chǔ)的。西方人喜歡發(fā)現(xiàn)新事物，發(fā)明和拓展。例如，蹦極在西方文化被認(rèn)為是普遍的行為，但是在中國(guó)你將很可能發(fā)想沒(méi)有人做這樣一件事。西方文化以科學(xué)為基礎(chǔ)，這種文化嘗試著解決人民和自然的關(guān)系。西方世界使用法律來(lái)解決人與人之間的關(guān)系，而在中國(guó)的近代卻很難發(fā)現(xiàn)中國(guó)適合的法律，兩千年來(lái)，中國(guó)是一個(gè)以人情為基礎(chǔ)的國(guó)度而非法律。西方用上帝和宗教來(lái)解決人類和思想領(lǐng)域的問(wèn)題。一旦問(wèn)題發(fā)生，首先做的可能是向上帝禱告。

中國(guó)文化以集體主義為基礎(chǔ)。中國(guó)人將國(guó)家和家庭置于自己之上，中國(guó)文化以人文主義為基礎(chǔ)，為了解決人和自然的關(guān)系，中國(guó)人一直努力做到天人合一，為了解決人與人之間的關(guān)系，中國(guó)人主張中庸之道，為了解決人和思想的問(wèn)題，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性。中國(guó)人擅長(zhǎng)平衡和中庸，即人們通常不主張走極端，平和的心態(tài)總是被強(qiáng)調(diào)，中國(guó)人對(duì)天地有一種敬畏之情，即敬仰天地，思鄉(xiāng)懷土。

價(jià)值是關(guān)于什么是對(duì)錯(cuò)，什么是正常與非正常的，什么是正確與錯(cuò)誤的。價(jià)值通常被一系列的因素所影響，例如家庭，媒體，學(xué)校，宗教，民族等。中西方文化之間世俗的差異導(dǎo)致了價(jià)值觀的差異。中國(guó)人注重集體主義而西方人則側(cè)重個(gè)人主義長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)。西方人給出的個(gè)人主義的定義與中國(guó)人思想中的個(gè)人主義完全不同。換言之，中西方用截然相反的觀點(diǎn)來(lái)看待個(gè)人主義。

三、跨文化交際中沖突解決方法

交流是相互的，所以影響也是相互的。他們能理解我們所表達(dá)的思想和文化嗎？它們的回答能表達(dá)他們的思想嗎？這些問(wèn)題的答案將會(huì)給我們交流一些提示。挑戰(zhàn)在于全球化的浪潮下，誤解常常發(fā)生，尤其是當(dāng)不同的文化差異出現(xiàn)在跨文化交際中，誤解導(dǎo)致沖突，而沖突嚴(yán)重影響跨文化交際的進(jìn)行。中西方在是一個(gè)地理差異，同樣也是一個(gè)文化概念的差異，所謂的思維模式意味著人們自覺(jué)不自覺(jué)的運(yùn)用特定的方式來(lái)思維，并解決問(wèn)題。思維模式與民族文化密切相關(guān)，思維差異在某種程度來(lái)說(shuō)起源于國(guó)家的思維差異。

1.深刻了解中西方思維差異的方式。我們不能否認(rèn)差異，每個(gè)民族都有自己的特征，也只有先通過(guò)了解這個(gè)國(guó)家的文化及特征才能逐步了解這個(gè)國(guó)家。所以我們不能說(shuō)這種文化是好的或者壞的。平等與互相尊重對(duì)于每種文化都至關(guān)重要。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)對(duì)于同一種事情的不同思維甚至是同一人，同一個(gè)世界。我們說(shuō)世界變得越來(lái)越小，每天越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)來(lái)往往。當(dāng)在同一個(gè)國(guó)家，同一個(gè)城市，同一片臨近地區(qū)，思維差異都越來(lái)越明顯，我們應(yīng)該盡力避免沖突的發(fā)生我們需要掌握更多的關(guān)于其他文化的基礎(chǔ)知識(shí)，從而不至于誤解他人的行為和習(xí)慣，雖然在文化領(lǐng)域中不存在正確與錯(cuò)誤之分，但卻有更先進(jìn)或者更適合的區(qū)分。當(dāng)然我們不能完全拋棄自己的文化接受另一種文化。甚至文化對(duì)于地球的歷史來(lái)說(shuō)是一筆寶貴的財(cái)富，所以我們應(yīng)該去其精華去其糟粕，從而來(lái)完善自己。也就是說(shuō)當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行跨文化交際時(shí)，我們能夠更了解雙方的文化，從而讓交流順利進(jìn)行。

2.跨文化交際意識(shí)。在溝通的過(guò)程中，由于在跨文化交際中文化背景的差異，通常我們?yōu)榱藴p少交流的誤解首要做的事情提高跨文化交際意識(shí)。雖然文化和交流模式之間的差異，文化的共同點(diǎn)不應(yīng)該被忽略，因?yàn)槟苡霉餐c(diǎn)來(lái)融化差異，消除摩擦。跨文化交際意識(shí)對(duì)于加入到跨文化交際異常重要，時(shí)刻提醒自己注意跨文化交際中保持一定的警惕性，利用現(xiàn)行教材進(jìn)行文化背景知識(shí)的了解，例如通過(guò)中外文化交流史，西方文化概論，外國(guó)文學(xué)史等書(shū)籍，通讀這些教材可以掌握英語(yǔ)文化背景知識(shí)和社會(huì)習(xí)俗，這為我們了解中外文化知識(shí)提供了豐富的文化信息資料。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)比中西方思維的差異，可以看出中國(guó)文化是一種人性文化，注重人本身和正義，重感性輕理性，喜歡附和他人，強(qiáng)調(diào)處事做人中庸；而西方文化注重科學(xué)，重物質(zhì)輕精神，重分析輕感性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性。學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)并不單指學(xué)習(xí)語(yǔ)言本身，還包括文化、思想、習(xí)慣和價(jià)值觀等。在跨文化交際中我們應(yīng)該具備跨文化交際意識(shí)，充分了解兩國(guó)的文化及思維差異，掃清障礙，讓跨文化交際順利進(jìn)行。

【參考文獻(xiàn)】

[1]孫曉凌，汪北華.從思維方式差異看中西文化差異[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（02）.

[2]袁春梅.論中英思維方式的差異對(duì)跨文化交流的影響[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999（03）.

[3]杜云輝.東西方思維差異與跨文化交流[J].中國(guó)科技翻譯，2000（04）.

篇(4)

關(guān)鍵詞：法治；自由主義；自由價(jià)值

中圖分類號(hào)：D903 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）17-0115-02

在制度技術(shù)層面上，中國(guó)的法治發(fā)展有很多是借鑒西方法律制度。肇始于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化形勢(shì)，促使其他的社會(huì)領(lǐng)域需要統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)則來(lái)加以規(guī)范，故此法治層面之全球化漸顯端倪。西方法治崇尚個(gè)體自由，而中國(guó)文化傳統(tǒng)，缺乏獨(dú)立的個(gè)體意識(shí)和個(gè)體自由。鑒于此，闡明東西方自由主義法傳統(tǒng)的差異，對(duì)我國(guó)轉(zhuǎn)型期法治建設(shè)具有重大的意義。從我國(guó)當(dāng)前法治自由價(jià)值的研究現(xiàn)狀上看，主要集中在法學(xué)理論領(lǐng)域，自由作為法治的核心價(jià)值已被確認(rèn)，但卻缺乏對(duì)其深入、系統(tǒng)的闡述、論證。本文采用比較研究方法，揭示中西方自由主義法思想發(fā)展的概況，并就中西方自由主義法思想差異產(chǎn)生的根源進(jìn)行探討，對(duì)中國(guó)法治自由價(jià)值進(jìn)行深切關(guān)注。

一、西方自由主義之概況

自由主義法學(xué)是當(dāng)代西方一個(gè)重要的法學(xué)流派，而自由作為西方法治的核心價(jià)值，其理論上的自覺(jué)發(fā)展從古希臘開(kāi)始走過(guò)了漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，人們對(duì)法治自由價(jià)值的理解與認(rèn)識(shí)也一步步深化。

1.啟蒙思想家突顯政治自由的法律

啟蒙思想家認(rèn)為政治自由是法律下的自由，堅(jiān)持自由應(yīng)該從公民自由、社會(huì)政治與法律這幾方面來(lái)加以討論。洛克在其《政府論》一書(shū)中，先是從人類原始自然狀態(tài)加以論述，論證了自然狀態(tài)、自然權(quán)利以及自然法，并提出自然狀態(tài)是必然要過(guò)渡到社會(huì)狀態(tài)，而人的自然自由終將轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)自由，也就是前文所述的法律之下的自由。在此之后，孟德斯鳩則從自然法與人為法的關(guān)系著手，將討論法律與自由關(guān)系的核心轉(zhuǎn)移到政治領(lǐng)域中的自由問(wèn)題上。洛克和孟德斯鳩突出政治自由的思想為英國(guó)自由主義法傳統(tǒng)奠定了理論基礎(chǔ)。同樣，另外一名極具影響力的啟蒙思想家盧梭則豐富了社會(huì)契約論的內(nèi)容，他把“公意”視為法或權(quán)利的基礎(chǔ)，他注重社會(huì)群體及共同體的利益和要求，賦予了自由主義新的內(nèi)容。

2.康德與黑格爾張揚(yáng)自由的理念之法

康德的社會(huì)理論受其在哲學(xué)史上哥白尼式革命的直接影響，他認(rèn)為“認(rèn)識(shí)對(duì)象圍繞認(rèn)識(shí)主體來(lái)旋轉(zhuǎn)”，打破之前認(rèn)為“認(rèn)識(shí)主體圍繞認(rèn)識(shí)對(duì)象旋轉(zhuǎn)”的認(rèn)知，從而提升了認(rèn)識(shí)主體的地位。同時(shí)，他張揚(yáng)自由的社會(huì)之法，認(rèn)為社會(huì)應(yīng)是“普遍法治的公民社會(huì)”、“與別人的自由共存共處的社會(huì)”，這才是真正自由之體現(xiàn)。而黑格爾的思想在一定程度上對(duì)盧梭的觀點(diǎn)有所繼承和發(fā)展，他注重對(duì)于個(gè)人主義的個(gè)人概念的質(zhì)疑，同時(shí)，也注重找尋共同體和個(gè)人之間的聯(lián)系，以將兩者緊密連接起來(lái)。由此可知，黑格爾所認(rèn)為的自由并非單純個(gè)人自由，真正的自由應(yīng)該是在普遍自由及共同體的自由與個(gè)體自由相結(jié)合的情況下才可能存在。可見(jiàn)，康德與黑格爾都將自由與法融為一體，并認(rèn)為法的本質(zhì)屬性為自由[1]。

3.馬克思回歸生活世界的自由與法律

黑格爾對(duì)馬克思思想的形成有著重要的影響，馬克思的歷史唯物主義觀點(diǎn)就是在黑格爾唯心主義思想基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄。對(duì)于黑格爾將國(guó)家與市民社會(huì)加以明確區(qū)分的觀點(diǎn)，馬克思予以繼承，但是將黑格爾的認(rèn)識(shí)加以修正，并得出“不是國(guó)家和法決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家和法”的結(jié)論。且馬克思認(rèn)識(shí)到，國(guó)家和法是存在于一定社會(huì)物質(zhì)生活關(guān)系之中，要將國(guó)家和法與一定的社會(huì)物質(zhì)生活情況相聯(lián)系；而在實(shí)際的社會(huì)生活中，由于市民社會(huì)中物質(zhì)利益的沖突和矛盾使得國(guó)家喪失了其應(yīng)有的權(quán)威，法律也淪為維護(hù)單方利益的工具。由此可見(jiàn)，馬克思以更加復(fù)雜和辨證的方式來(lái)看待自由與法律之間的關(guān)系，這又是一大進(jìn)步。

二、中國(guó)自由主義法傳統(tǒng)

“自由”代表了人類的最高理想，可以將其劃分為政治自由和精神自由兩種，而政治自由是外在的，精神自由是內(nèi)在的。總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化側(cè)重于精神自由，而西方文化則側(cè)重政治自由。政治自由在西方得到了全面而系統(tǒng)的發(fā)展，并形成自由主義，而反觀中國(guó)，自由的發(fā)展卻遠(yuǎn)不如西方那樣的順利，縱觀整個(gè)中國(guó)法律思想史對(duì)于“自由”、“自由主義”的描述非常之少，筆者將其中較具代表性的觀點(diǎn)及流派作如下梳理。

1.道家之自由觀

中國(guó)古代文化傳統(tǒng)中，道家、禪宗可謂是典型的注重精神自由的代表，他們?yōu)樽非缶褡杂伤O(shè)計(jì)的理想人格就是最好的體現(xiàn)。道家、禪宗所追求的是對(duì)于世俗、欲望、外物的一種超脫，從而達(dá)到心靈上的純凈與自由，而這是需要從修養(yǎng)中才能獲得的自由。除此之外，這種自由也可以從認(rèn)識(shí)上予以實(shí)現(xiàn)，也就是改變對(duì)外物的看法從而從外物的羈絆中超脫出來(lái)，從而獲得精神自由。而道家、禪宗所設(shè)計(jì)的自由人格對(duì)政治自由卻很少涉及。由此可見(jiàn)，道家、禪宗所設(shè)計(jì)的理想人格早已無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代人的人格要求，這一人格顯然帶有很大的片面性。

莊子所追求的自由也是一種精神的自由，他更側(cè)重于追求一種無(wú)拘無(wú)束、自由自在的心理狀態(tài)。莊子認(rèn)為，要想得到這種精神自由需要做到“無(wú)心無(wú)情”才有可能。這種“無(wú)心”的狀態(tài)并非是要求要毫無(wú)心思，而是指不要過(guò)分執(zhí)著于某些人事物，不要有執(zhí)著之心；而所謂的“無(wú)情”亦非要求要無(wú)任何感情，而是指不要刻意追求某種情感，不要有執(zhí)著之情。莊子崇尚一種無(wú)拘無(wú)束，不過(guò)分執(zhí)著追求的心境和隨遇而安的境界。但是，需注意的是，雖然追求無(wú)拘無(wú)束，無(wú)心無(wú)情，但是他對(duì)與外物打交道或從事俗務(wù)卻并不反對(duì)，個(gè)中的關(guān)鍵在于要做到不過(guò)分沉迷和執(zhí)著。

2.儒家之自由觀

儒家式的“自由”是指一種道德意志的自由。先秦儒家發(fā)現(xiàn)道德意志自由，這一偉大的發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，但是卻一直處于消極悲觀的狀況之中，并未在現(xiàn)實(shí)生活中讓人感到自由和幸福，反而讓人感到處處受限、不自由。例如，儒家一直強(qiáng)調(diào)“人的尊嚴(yán)”，但是實(shí)際情況是，這種人的尊嚴(yán)僅限于原則性的，并沒(méi)有任何實(shí)際可操作的內(nèi)容，結(jié)果可以想見(jiàn)，人的尊嚴(yán)也就成了一個(gè)抽象、虛幻的理念，而并不能使人民獲得真正的尊嚴(yán)。同時(shí)，人的尊嚴(yán)的形成需要在人際交往中相互的尊重，彼此的承認(rèn)，而非僅僅停留在人們內(nèi)心的自覺(jué)上。因此要想實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)需要有人人權(quán)利平等的思想為基礎(chǔ)，要有個(gè)人自由思想為鋪墊，但是這在中國(guó)的古代傳統(tǒng)文化中是極其缺乏的、不被重視的，那么人的尊嚴(yán)成為一紙空談就成為理所當(dāng)然了。

三、中西方自由主義法思想產(chǎn)生根源之比較

從以上對(duì)于中西方自由主義法思想的概括可知，中國(guó)文化重精神自由，西方文化重政治自由。兩者的自由主義法思想存在著很大的差異。而這樣差異是有一定原因可循的，這與兩者各自的法律觀念、法律傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系，以下筆者就中西方自由主義法思想差異之背景加以梳理，以期對(duì)此問(wèn)題可以有深入理解，以助于我國(guó)法自由主義之發(fā)展。

1.法治與禮俗之對(duì)抗

在西方社會(huì)，啟蒙思想家們對(duì)自由價(jià)值的高揚(yáng)并使之得到社會(huì)的認(rèn)同，現(xiàn)代社會(huì)烙上自由的印跡。自由是發(fā)展的前提，沒(méi)有自由，就沒(méi)有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，就沒(méi)有社會(huì)的全面進(jìn)步。只有個(gè)體的人有了自由意志，有了主體性，才可以自由決定自己的價(jià)值與行為選擇，也就是哈貝馬斯所說(shuō)的自我決定、自我實(shí)現(xiàn)的自由，而不依附于他人的意志與權(quán)力。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以倫理綱常為核心內(nèi)容的治理方式與西方的法治主義形成鮮明的對(duì)照。中國(guó)古代法體現(xiàn)在制度上行政和司法不分家，成一體化之形態(tài)；而在法律之淵源上，則體現(xiàn)倫理高于法理，禮法重于法律規(guī)則；在司法制度中，作為中國(guó)特色的情理是一種審判的普遍標(biāo)準(zhǔn)，情理較之法理有更大的普遍適用性，人情成為一切評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之首。并且在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化之中，倫理與法理并未得到區(qū)分，兩者處于結(jié)合之狀態(tài)。

2.個(gè)體自由主義之發(fā)達(dá)與缺失

亞里士多德認(rèn)為，西方民族，特別是希臘民族“既有熱忱，也有理智；精神健旺，所以能永保自由，對(duì)于政治也得到了高度的發(fā)展”。相比之下，東方民族則缺乏自由，“亞細(xì)亞人民多擅長(zhǎng)機(jī)巧，深于理解，但精神卑弱，熱忱不足；因此，他們常常屈從于人而為臣民，甚至淪為奴隸。”[2]東西方本質(zhì)差異的表現(xiàn)在于，“東方文化強(qiáng)調(diào)一種普遍性品格，是以群體為本位的，它否認(rèn)個(gè)體存在的價(jià)值和自由，而西方則發(fā)展了個(gè)體本位，注重個(gè)體的獨(dú)立自主與自由。”[3]在中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體特征中很難尋找到個(gè)體自由的印跡。在行政權(quán)力至上、司法過(guò)程重刑輕民、司法審判重禮法之治以及追求無(wú)訟等思想觀念的驅(qū)使下，人的主體性無(wú)處尋覓。所以一談及自由問(wèn)題，中國(guó)人常常諱莫如深。

3.法律觀念之差異

作為一國(guó)文化傳統(tǒng)的重要構(gòu)成，法律觀念與該國(guó)文化傳統(tǒng)的特征具有很大關(guān)聯(lián)性。一般觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的最突出或最核心特征為群體本位，因而在文化精神之中極其缺乏獨(dú)立的個(gè)體意識(shí)；中國(guó)作為一個(gè)在過(guò)去注重經(jīng)驗(yàn)積累以及有保守思想的國(guó)家，在其傳統(tǒng)文化中反映為具有保守性以及“以過(guò)去為定向”的特征，并由此形成一種經(jīng)驗(yàn)主義文化的形態(tài)；而同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著較重的禮法倫理思想，具有倫理中心主義之特征，是一種自然主義的文化。在中西文化比較過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化在類型上是屬于“宗法—倫理”型的文化模式，宗法倫理在司法過(guò)程中起著極大地作用，其地位甚至高于法律規(guī)則，這是完全不同于西方“個(gè)人—契約”類型的法律文化模式。中國(guó)傳統(tǒng)文化模式對(duì)法治存在天然的拒斥，這使得中國(guó)文化的總體特征與法治對(duì)自由的價(jià)值追求缺少必要的融通，不利于現(xiàn)代法治的生成。

四、結(jié)語(yǔ)

西方法治是以個(gè)體自由為中心的，具有理性的契約文化的精神。相較而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化則是以群體的宗法倫理本位精神為核心。個(gè)體自由程度的不同，這直接決定東西方對(duì)待法治的不同態(tài)度。現(xiàn)代法治與禮俗社會(huì)的對(duì)抗成為中國(guó)法治現(xiàn)代性批判的核心問(wèn)題。在中國(guó)法治建設(shè)中，如何將人的個(gè)體自由、人的主體地位從傳統(tǒng)文化中解放出來(lái)，如何處理傳統(tǒng)的、經(jīng)驗(yàn)的、超穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)對(duì)理性的、個(gè)體化的、契約化的法治文化模式的拒斥，將成為一個(gè)最根本、最迫切的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng),等,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1961:260.

篇(5)

商務(wù)英語(yǔ)是實(shí)現(xiàn)對(duì)外交流十分重要的渠道，商務(wù)英語(yǔ)不僅是語(yǔ)言表達(dá)的方式方法，還是實(shí)現(xiàn)跨文化語(yǔ)言文化交流的根本途徑。我國(guó)實(shí)現(xiàn)對(duì)外交流的過(guò)程，同樣是雙方文化傳播和交流過(guò)程。由于中西方文化具有很大的差異，直接對(duì)商務(wù)英語(yǔ)翻譯活動(dòng)產(chǎn)生了影響。因此，在商務(wù)英語(yǔ)翻譯時(shí)，必須要對(duì)東西方文化差異進(jìn)行了解，對(duì)翻譯技巧進(jìn)行掌握，不管是在用詞方面還是在用語(yǔ)方面，均要與東西方文化差異相符，并且善于對(duì)東西方文化契合點(diǎn)進(jìn)行掌握，實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確翻譯。本文就分析中西文化差異對(duì)商務(wù)英語(yǔ)翻譯的影響，并且提出翻譯的對(duì)策。

【關(guān)鍵詞】

商務(wù)英語(yǔ)；翻譯；中西文化差異；影響；對(duì)策

文化對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生直接影響，而語(yǔ)言是文化的直接反映，因此，想要熟練運(yùn)用商務(wù)英語(yǔ)這門語(yǔ)言，就必須要對(duì)對(duì)之對(duì)應(yīng)的文化進(jìn)行了解。由于文化背景不同，貿(mào)易雙方存在很大差異，如思想行為、生活習(xí)慣、民族傳統(tǒng)等。近些年來(lái)，我國(guó)和西方國(guó)家貿(mào)易交流越來(lái)越頻繁，正因如此，對(duì)西方文化進(jìn)行了解，明確中西文化差異對(duì)于商務(wù)英語(yǔ)翻譯所產(chǎn)生的影響，提升翻譯精準(zhǔn)度具有重要的意義。下面就對(duì)中西文化差異對(duì)商務(wù)英語(yǔ)翻譯的影響進(jìn)行分析，并且提出翻譯策略。

一、商務(wù)英語(yǔ)及翻譯的特征

商務(wù)英語(yǔ)的興起將國(guó)際商業(yè)貿(mào)易作為前提和根本，商務(wù)英語(yǔ)翻譯主要用于國(guó)際商務(wù)貿(mào)易的溝通和交流之中。因此，要求商務(wù)英語(yǔ)的用詞必須精煉，語(yǔ)言必須準(zhǔn)確，用語(yǔ)必須禮貌，要求商務(wù)英語(yǔ)翻譯從業(yè)人員，必須要具備豐富的商務(wù)知識(shí)，此外，還要具備很強(qiáng)的語(yǔ)言文化素養(yǎng)。

1、商務(wù)英語(yǔ)的特征

商務(wù)英語(yǔ)具有明顯的特征，商務(wù)英語(yǔ)作為一種語(yǔ)言，是英語(yǔ)的重要分支，不僅依托于文化，還能夠有效反映文化。首先，在商務(wù)英語(yǔ)中，很多詞匯均與西方傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系。這便是商務(wù)英語(yǔ)的重要特征：能夠體現(xiàn)豐富文化底蘊(yùn)。同樣，正是因?yàn)樯虅?wù)英語(yǔ)的這一重要特征，要求從業(yè)人員必須要對(duì)西方文化進(jìn)行了解，掌握中西方文化差異，對(duì)不同文化進(jìn)行尊重，熟練運(yùn)用商務(wù)英語(yǔ)。其次，商務(wù)英語(yǔ)具有直接實(shí)用的特征。商人的時(shí)間便是其財(cái)富，正因如此，在運(yùn)用商務(wù)英語(yǔ)的過(guò)程中，要求語(yǔ)言必須要直接和精煉，不能夠講廢話，也不能多做鋪墊，必須要運(yùn)用最為實(shí)用和最為直接的翻譯英語(yǔ)，只有這樣，才能夠?qū)Q(mào)易雙方訴求進(jìn)行更加有效和直接的反映，為各自權(quán)益提供保障。與此同時(shí)，商務(wù)英語(yǔ)還要注意表達(dá)禮貌，在雙方的溝通和交流過(guò)程中，必須要運(yùn)用禮貌的語(yǔ)言，目的在于促進(jìn)雙方合作以及溝通。最后，商務(wù)英語(yǔ)還具有專業(yè)準(zhǔn)確的特征，在通過(guò)商務(wù)英語(yǔ)進(jìn)行溝通和交流的過(guò)程中，所使用的多數(shù)詞匯均是專業(yè)性的詞匯，要求商務(wù)英語(yǔ)人員必須要準(zhǔn)確用詞，并且保證用詞沒(méi)有任何歧義。不管在什么樣的文化背景之下運(yùn)用什么語(yǔ)言，都必須要保證人們能夠理解。尤其是在國(guó)際商業(yè)活動(dòng)過(guò)程中，國(guó)家不同，其風(fēng)俗習(xí)慣和文化均不同。所以，對(duì)于同一個(gè)詞匯會(huì)產(chǎn)生不同的意思解讀，所以，必須要運(yùn)用專業(yè)性強(qiáng)的商務(wù)英語(yǔ)詞匯，保證詞匯沒(méi)有歧義。此外，本著方便和簡(jiǎn)潔的目的，在商務(wù)英語(yǔ)中，所使用的大量詞匯均為縮略形式，如拼綴詞、首字母縮略詞等等，只有這樣，才能夠保證商務(wù)文書(shū)符合標(biāo)準(zhǔn)并且簡(jiǎn)潔。

2、商務(wù)英語(yǔ)翻譯的特征

商務(wù)英語(yǔ)翻譯的特征主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：修辭手法以及句式結(jié)構(gòu)復(fù)雜。首先，在商業(yè)廣告以及商標(biāo)里，商家會(huì)使用溫馨和簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，運(yùn)用很多修辭手法。比如同音異義、押韻、雙關(guān)、擬人、類比以及反諷等，在商務(wù)英語(yǔ)翻譯中運(yùn)用這些修辭手法，不僅增強(qiáng)了語(yǔ)言的韻律，增加了美感，更提升了語(yǔ)言表現(xiàn)力。其次，在商務(wù)英語(yǔ)應(yīng)用文寫作的過(guò)程中，本著客觀、準(zhǔn)確表達(dá)這一個(gè)目的，往往會(huì)運(yùn)用復(fù)雜的句式結(jié)構(gòu)以及長(zhǎng)句，尤其是在法律文件以及合同翻譯之中。在商務(wù)語(yǔ)言表達(dá)的過(guò)程中，本著主題突出和邏輯嚴(yán)密的目的，通常會(huì)運(yùn)用從句、長(zhǎng)句、被動(dòng)語(yǔ)態(tài)，為了對(duì)“頭重腳輕”的情況進(jìn)行避免，商務(wù)文書(shū)里面也會(huì)頻繁運(yùn)用倒裝等句式。為了使責(zé)任明確，對(duì)權(quán)利進(jìn)行解釋，同時(shí)，避免產(chǎn)生邏輯漏洞，對(duì)從業(yè)者邏輯思維能力的要求很高。

二、中西方文化差異對(duì)商務(wù)英語(yǔ)翻譯影響

中西方均有各自的發(fā)展歷史，并且發(fā)展歷史十分悠久，在歷史長(zhǎng)河中，中西方均形成了十分璀璨和光輝的文化。但是，由于中西方的政治、社會(huì)、地理等諸多因素均不同，中西方之間存在十分顯著的文化差異。很多翻譯工作者在翻譯的過(guò)程中，會(huì)由于不了解文化差異而導(dǎo)致語(yǔ)言意義扭曲和誤解。所以，翻譯工作者必須要了解和掌握中西方文化差異。首先，思維表達(dá)最為根本的途徑就是語(yǔ)言，通過(guò)語(yǔ)言可以進(jìn)行思維活動(dòng)，通過(guò)語(yǔ)言也可以表達(dá)思維成果。在中西方文化交流的過(guò)程中，人們不難發(fā)現(xiàn)，螺旋式是漢語(yǔ)思維表達(dá)固有的模式，在交流的時(shí)候，中方更傾向于循序漸進(jìn)，喜歡在最后闡述最為重要的內(nèi)容。而西方思維恰恰相反，他們最典型的模式為直線式，在表達(dá)事情的過(guò)程中，往往喜歡將事情重要性根據(jù)從大到小的順序來(lái)排序。因此，在商務(wù)英語(yǔ)翻譯的過(guò)程中，如果無(wú)法明確這一點(diǎn)，則會(huì)將商務(wù)活動(dòng)效益降低。其次，中西文化差異還體現(xiàn)在方面，西方國(guó)家社會(huì)文化中十分重要的組成部分就是，還是人們生活中至關(guān)重要的一部分，在西方國(guó)家中，已經(jīng)融入到人們的風(fēng)俗習(xí)慣、處事方式以及行為模式之中。英語(yǔ)中很多短語(yǔ)和詞匯均來(lái)自于宗教書(shū)籍中，比如，很多俗語(yǔ)和格言均出自于《圣經(jīng)》之中。同樣，漢語(yǔ)文化中很多格言和諺語(yǔ)均來(lái)自于佛教。此外，中西文化差異還體現(xiàn)在顏色象征認(rèn)知差異、數(shù)字象征認(rèn)知差異以及動(dòng)物象征認(rèn)知差異等方面。基于此，翻譯人員要對(duì)雙方文化背景進(jìn)行了解，保證翻譯具有準(zhǔn)確性。

三、基于中西文化差異的商務(wù)英語(yǔ)翻譯對(duì)策

1、通過(guò)對(duì)成語(yǔ)的翻譯促進(jìn)不同文化之間的交流與融合

在我國(guó)不斷深化改革，擴(kuò)大開(kāi)放的時(shí)代背景之下，國(guó)內(nèi)外商事經(jīng)貿(mào)往來(lái)日趨頻繁，現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)實(shí)踐對(duì)涉外商務(wù)英語(yǔ)翻譯工作提出了更高的要求。在涉外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)中，語(yǔ)言溝通的順暢與否往往對(duì)經(jīng)貿(mào)合作產(chǎn)生重大的影響，有時(shí)甚至直接決定著經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的成敗。這就要求翻譯人員不斷提高自身業(yè)務(wù)水平，把涉外商貿(mào)英語(yǔ)翻譯工作做好。在涉外經(jīng)貿(mào)英語(yǔ)翻譯活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)注意到商務(wù)英語(yǔ)不僅要求較高的英語(yǔ)語(yǔ)言水平和一定的經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)，同時(shí)還需要在跨文化交流過(guò)程中對(duì)文化之間的差異加深認(rèn)識(shí)，力求避免文化沖突產(chǎn)生的不必要的誤解與分歧，發(fā)揮翻譯工作的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)文化交流來(lái)促進(jìn)文化融合。中國(guó)文化博大精深，在悠久的歷史進(jìn)程中形成了一系列特有的文化現(xiàn)象，在語(yǔ)言方面最具特色的即是各種成語(yǔ)的使用。在商務(wù)英語(yǔ)領(lǐng)域，成語(yǔ)這一語(yǔ)言文化現(xiàn)象也成為了介紹和推廣中國(guó)文化的一個(gè)重要途徑。例如：在促成商務(wù)合作的時(shí)候可以用到“投桃報(bào)李（giveapluminreturnforapeach）”；在原材料成本增加造成價(jià)格上漲的情況下可能用到“水漲船高（arisingtideliftsallboats）”等。商務(wù)英語(yǔ)翻譯工作者應(yīng)當(dāng)不斷積累工作經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大自己的知識(shí)面，加深對(duì)不同文化的了解，并將自己的知識(shí)加以靈活運(yùn)用，從而更出色地完成商務(wù)英語(yǔ)翻譯工作。

2、發(fā)揮音譯法的優(yōu)勢(shì)

商務(wù)英語(yǔ)翻譯工作具有其自身的獨(dú)特性，商務(wù)英語(yǔ)翻譯活動(dòng)不能僅僅停留在將一種語(yǔ)言逐字逐句地轉(zhuǎn)化為另一種語(yǔ)言，而且還應(yīng)當(dāng)對(duì)不同語(yǔ)言背后的文化背景加以分析，并力求通過(guò)語(yǔ)言文字的轉(zhuǎn)化來(lái)促使不同的文化背景相互滲透與融合，以實(shí)現(xiàn)不同文化在思維方式與表達(dá)方式上的平衡。音譯法是英語(yǔ)翻譯中的常用技巧之一，運(yùn)用音譯法可以將英語(yǔ)的發(fā)音加以保留，避免不同語(yǔ)言文化背景之下的人們因發(fā)音不同而形成理解分歧。特別是在對(duì)產(chǎn)品商標(biāo)進(jìn)行翻譯的過(guò)程中，如果對(duì)音譯法加以靈活運(yùn)用，則可能起到意想不到的效果，例如：Bens（奔馳），汽車商標(biāo)，漢語(yǔ)譯做奔馳，寓意高性能的汽車奔馳在道路上；Crest（佳潔士），牙膏產(chǎn)品，使人形成“干凈整潔”的意象；Lego（樂(lè)高），拼插積木品牌，讓人聯(lián)想到小朋友快樂(lè)地拼插積木，越搭越高的場(chǎng)景，這些都是靈活運(yùn)用音譯法的典型范例。

3、合理使用商務(wù)格式語(yǔ)句

在涉外商務(wù)貿(mào)易往來(lái)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的商務(wù)活動(dòng)實(shí)踐，往往形成了一些常用的格式化語(yǔ)句，這些語(yǔ)句使用固定的形式，在一些情況下可以使特定事項(xiàng)得到更為得體且明確的表達(dá)。尤其是在商貿(mào)往來(lái)信函之中，如果加以靈活運(yùn)用，往往可以收到事半功倍的良好效果。例如：“Wouldyoupleasereplytothise-mailifyouplantoattend？（若您有意加盟，請(qǐng)賜回信。）”；“UnfortunatelyWehavetosaythat，sincereceivingyouenquiriesonthesubject，ourviewhasnotchanged.（非常遺憾，但我們必須告知您，自收悉您的詢問(wèn)以來(lái)，我們的看法都不能轉(zhuǎn)變。）”；“WewouldappreciateitverymuchifyouwouldsendmeyourreplybynextMonday.（若可以在下周一之前收到您的回復(fù)，我們將感激不盡。）等等。

4、適當(dāng)添加注釋

有些語(yǔ)言現(xiàn)象需要具備一定的文化背景才能理解，在翻譯過(guò)程中，如果遇到此種情況，則僅通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字的直譯往往難以令人充分理解，這就需要適當(dāng)添加注釋來(lái)使語(yǔ)意更為明確和清晰。例如：“costanarmandaleg（花費(fèi)了一條胳膊和一條腿——極為昂貴）”；“toomanyironsinthefire（火爐上放了太多的熨斗——要辦的事情太多，忙不過(guò)來(lái)）”等。通過(guò)添加注釋的方式，既可以充分保留原文的意思，又可以避免因文化差異而產(chǎn)生的理解困難。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，商務(wù)英語(yǔ)翻譯并非單純交換各種語(yǔ)言，更是對(duì)內(nèi)容、信息、詞義等的交換。因此，在商務(wù)英語(yǔ)翻譯的過(guò)程中，必須要忠實(shí)語(yǔ)義，實(shí)現(xiàn)功能上可被接受和對(duì)等，文化對(duì)等等諸多目標(biāo)。由于西方與東方的文化傳統(tǒng)不同，所以，出現(xiàn)了很多文化差異。也正是因?yàn)檫@些文化差異，對(duì)商務(wù)活動(dòng)翻譯準(zhǔn)確性產(chǎn)生了限制。但是，中方文化和西方文化具有契合點(diǎn)，要求商務(wù)英語(yǔ)翻譯過(guò)程中，必須要找到該契合點(diǎn)，并且對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確了解和運(yùn)用，從本質(zhì)上提升商務(wù)英語(yǔ)翻譯的準(zhǔn)確性。

作者：王彥悅 單位：牡丹江師范學(xué)院

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篇(6)

(一)語(yǔ)內(nèi)遷移

第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中的語(yǔ)內(nèi)遷移，是指母語(yǔ)與第二語(yǔ)言之間語(yǔ)言規(guī)則的相互轉(zhuǎn)換。學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中，容易將第二語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)進(jìn)行簡(jiǎn)化處理，對(duì)其規(guī)則進(jìn)行錯(cuò)誤運(yùn)用或過(guò)度概括，將第二語(yǔ)言習(xí)得的使用規(guī)則或使用環(huán)境向母語(yǔ)靠近，甚至超出第二語(yǔ)言的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)范疇，創(chuàng)造出其他的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，這都是第二語(yǔ)言內(nèi)部轉(zhuǎn)移的表現(xiàn)形式。

(二)文化遷移

文化遷移是指在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程中，由于文化、風(fēng)俗、生活習(xí)慣等因素的不同，使得母語(yǔ)對(duì)第二語(yǔ)言習(xí)得所帶來(lái)的影響與干擾。在大學(xué)商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，為了使學(xué)生更好地掌握商務(wù)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的方法和基本原則，學(xué)會(huì)熟練的應(yīng)用商務(wù)英語(yǔ)，就需要在英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，使學(xué)生了解和掌握一些英美文化方面的知識(shí)。通過(guò)英美文化知識(shí)的灌輸，讓學(xué)生清楚東西方文化差異對(duì)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的影響。如果不了解不同的文化、風(fēng)俗和生活習(xí)慣等因素對(duì)第二語(yǔ)言習(xí)得的影響，學(xué)生就很容易將母語(yǔ)學(xué)習(xí)中的一些規(guī)則、習(xí)慣套用在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，這將給第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)帶來(lái)負(fù)面影響。因此，在大學(xué)商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，需要重視第二語(yǔ)言的文化遷移。

(三)語(yǔ)際遷移

母語(yǔ)對(duì)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的負(fù)遷移稱為語(yǔ)際遷移。兩種語(yǔ)言之間的差異點(diǎn)會(huì)產(chǎn)生這種遷移。

1.口音遷移

漢語(yǔ)作為母語(yǔ)，其區(qū)分語(yǔ)句含義的依據(jù)是詞語(yǔ)聲調(diào);作為第二語(yǔ)言習(xí)得的英語(yǔ)，其區(qū)分語(yǔ)句含義的依據(jù)是語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)。漢語(yǔ)與英語(yǔ)在詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)與表達(dá)方式上存在著一定的差異，了解這些差異有助于英語(yǔ)教學(xué)者更好地區(qū)分漢語(yǔ)與英語(yǔ)之間的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)以及表達(dá)方式。

2.句法遷移

由于中西方人的思維方式不同，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)和使用過(guò)程中，也形成了中西方完全不同的語(yǔ)言形式。中國(guó)人對(duì)連接詞語(yǔ)的運(yùn)用沒(méi)有過(guò)分依賴，而西方人對(duì)連接或過(guò)渡詞語(yǔ)則過(guò)度依賴。中國(guó)人學(xué)習(xí)語(yǔ)言注重語(yǔ)法的運(yùn)用、結(jié)構(gòu)的整合，可以根據(jù)不同的表達(dá)需要，通過(guò)不同的詞語(yǔ)組合形成特定的句法;西方人學(xué)習(xí)語(yǔ)言注重詞語(yǔ)的結(jié)合，通過(guò)語(yǔ)法、關(guān)聯(lián)詞等的不同結(jié)合，使語(yǔ)言形成一個(gè)有機(jī)的整體。在英語(yǔ)學(xué)習(xí)、教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于過(guò)渡詞的應(yīng)用，就存在著易于忽略的現(xiàn)象，導(dǎo)致語(yǔ)法不準(zhǔn)確、語(yǔ)句的不通順的問(wèn)題。在漢語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中，通常有多個(gè)動(dòng)詞出現(xiàn)在一個(gè)語(yǔ)言句式中;在英語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中，則只能出現(xiàn)一個(gè)或多個(gè)并列關(guān)系的動(dòng)詞。在漢語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中，沒(méi)有主語(yǔ)的句式較為常見(jiàn)，通常都可以通過(guò)上下文語(yǔ)境以及語(yǔ)義來(lái)判斷出主語(yǔ);而英語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中，此類情況出現(xiàn)較少，一般情況下，每個(gè)句子都有固定的主語(yǔ)，且被動(dòng)句式的出現(xiàn)頻率則遠(yuǎn)高于漢語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的頻率。在英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和教學(xué)過(guò)程中，需要重視這種漢語(yǔ)負(fù)遷移現(xiàn)象，以免給英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和教學(xué)帶來(lái)困擾。

3.詞語(yǔ)遷移

受到文化、風(fēng)俗、習(xí)慣等因素的影響，漢語(yǔ)和英語(yǔ)語(yǔ)言在詞語(yǔ)使用、表達(dá)等方面存在著較大差異。作為語(yǔ)句的基本元素，詞語(yǔ)的學(xué)習(xí)和掌握對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)具有重要作用。在英語(yǔ)語(yǔ)言中，英語(yǔ)詞語(yǔ)的最大特點(diǎn)是一詞多義，正是由于一詞多義也帶來(lái)了各種詞語(yǔ)的負(fù)遷移問(wèn)題，主要表現(xiàn)在詞語(yǔ)搭配與語(yǔ)意表達(dá)上。受此負(fù)遷移影響，學(xué)生在掌握詞語(yǔ)含義方面將產(chǎn)生較大困難，簡(jiǎn)單的套用或處理使得學(xué)生很難學(xué)好英語(yǔ)。為了使學(xué)生更好地掌握詞語(yǔ)的含義，就需要從英語(yǔ)文化、風(fēng)俗等方面全面了解和掌握英語(yǔ)詞語(yǔ)。漢英詞語(yǔ)文化不同的背景可以導(dǎo)致詞語(yǔ)認(rèn)知的不同，如:紅色，在漢語(yǔ)語(yǔ)境中代表吉利、喜慶;而在英語(yǔ)語(yǔ)境中則代表著暴力、災(zāi)難。因此，對(duì)于詞語(yǔ)的學(xué)習(xí)和掌握，還要注意文化、風(fēng)俗等背景，這樣才能更好地克服英語(yǔ)遷移帶來(lái)的影響。

二、商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)策略

在商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，既要讓學(xué)生獲得基本的語(yǔ)言文化知識(shí)，又要讓學(xué)生充分了解文化背景。英語(yǔ)教學(xué)者應(yīng)該明確商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)，自身要熟悉商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)所涉及到的母語(yǔ)文化和第二語(yǔ)言文化，在教學(xué)環(huán)節(jié)中增加文化差異方面的介紹和講解。商務(wù)英語(yǔ)教師要不斷地更新教學(xué)觀念，提高自身的文化素養(yǎng)。把第二語(yǔ)言文化意識(shí)培養(yǎng)作為教學(xué)、學(xué)習(xí)的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)文化因素在涉外商務(wù)活動(dòng)中的重要作用。具體采取的商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)策略如下:

1.培養(yǎng)學(xué)生商務(wù)文化意識(shí)在商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中，英語(yǔ)教師應(yīng)該將商務(wù)文化知識(shí)滲透到語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)中，加強(qiáng)學(xué)生商務(wù)文化意識(shí)的培養(yǎng)。將語(yǔ)言遷移理論引入課堂教學(xué)，注重語(yǔ)言遷移方面的教學(xué)及其商務(wù)專業(yè)知識(shí)的講授，使學(xué)生深刻理解中西方文化差異在商務(wù)英語(yǔ)使用中所需注意的問(wèn)題，并逐步培養(yǎng)學(xué)生的商務(wù)交際能力。通過(guò)語(yǔ)言遷移理論方面的傳授，并穿插真實(shí)的語(yǔ)料，使學(xué)生真正了解和掌握西方的稱呼語(yǔ)、訪問(wèn)接待、告別、宴請(qǐng)以及介紹方式等商務(wù)交往的文化，培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際方面的能力。利用一些商務(wù)文化方面的經(jīng)典案例，使學(xué)生熟悉和掌握語(yǔ)言遷移方面的中西方文化差異，全面提升學(xué)生跨文化意識(shí)。利用情景教學(xué)法、任務(wù)教學(xué)法等多樣化的教學(xué)方法與手段，使學(xué)生參與到商務(wù)英語(yǔ)的交際中來(lái)，以學(xué)生為中心，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生全面理解商務(wù)英語(yǔ)應(yīng)用中的英語(yǔ)文化，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力。

2.教師自身素質(zhì)的提升在商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)文化因素在涉外商務(wù)活動(dòng)中的重要作用的同時(shí)，也要提升教師自身文化素質(zhì)。一方面教師需要加強(qiáng)語(yǔ)言遷移理論的深入學(xué)習(xí);另一方面教師要使自己具有較強(qiáng)的目的語(yǔ)商務(wù)文化意識(shí)。通過(guò)不斷地更新商務(wù)知識(shí)，了解西方國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度以及管理、商業(yè)等理念，才能更好地傳授學(xué)生西方國(guó)家的商務(wù)文化知識(shí)及其中西方差異等。

3.克服語(yǔ)言遷移問(wèn)題在商務(wù)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生經(jīng)常會(huì)遇到有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的漢語(yǔ)習(xí)慣遷移到英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的行為，這些行為在教學(xué)環(huán)節(jié)中會(huì)產(chǎn)生不同程度的影響。因此，在商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，需要克服漢語(yǔ)負(fù)遷移現(xiàn)象，充分認(rèn)識(shí)到漢語(yǔ)與英語(yǔ)在詞語(yǔ)、句式、語(yǔ)法等方面的不同，加強(qiáng)英語(yǔ)文化學(xué)習(xí)、注重語(yǔ)感培養(yǎng)、強(qiáng)化英語(yǔ)溝通與交流等，采取有效的教學(xué)策略，從而提高學(xué)生克服漢語(yǔ)遷移的能力。作為教師，應(yīng)該及時(shí)糾正學(xué)生的這種錯(cuò)誤習(xí)慣。在教師指導(dǎo)和糾正這類錯(cuò)誤的過(guò)程中，教師應(yīng)該采取行之有效的措施，一方面要激發(fā)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的信心;另一方面還要避免因指導(dǎo)不當(dāng)引起學(xué)生厭煩。要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生強(qiáng)烈的成就感，從而提高學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)能力。

三、結(jié)語(yǔ)

篇(7)

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)教學(xué) 文化 意義

中西方文化背景

“文化”這一名詞最早由英國(guó)人類文化學(xué)家提出。然而，直到現(xiàn)在對(duì)文化的定義始終沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。從廣義上來(lái)講，文化包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗等等。從狹義上講，文化指的是非物質(zhì)性的本質(zhì)，主要包括世界觀、思維模式、社會(huì)主旨和方向。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)源于黃河中、下游的平原地區(qū)。主要以儒家思想和道家思想為主流，儒家思想主張中庸，認(rèn)為人性本善，道家思想則主張無(wú)為和無(wú)欲無(wú)求。儒家思想和道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的來(lái)源，因此，中國(guó)的思維模式傾向于集體主義，間接性和內(nèi)向性。

然而，希臘文化、羅馬文化和希伯萊文化是西方文化的三個(gè)主要源流。希臘文化宣揚(yáng)個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究。羅馬文化強(qiáng)調(diào)的是民主和法制，鼓吹向外擴(kuò)張，美國(guó)文化中的好勝的，積極的一面正是這一點(diǎn)的體現(xiàn)。希伯萊文化是宗教哲學(xué)文化，強(qiáng)調(diào)互助博愛(ài)的精神，讓人做善事。西方的傳統(tǒng)認(rèn)為要想保持本國(guó)的興盛和強(qiáng)大就必須向外侵略和擴(kuò)張。在日常生活中，西方人喜歡用明確直接的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)他們的觀點(diǎn)，他們大膽而坦率的表達(dá)他們的情感。因此，美國(guó)的思維模式傾向于個(gè)人主義，直線性和外向性。

二、思維文化在英語(yǔ)教學(xué)中的重要意義

1、思維文化差異――跨文化交際的障礙

當(dāng)今社會(huì)，跨文化交際成為每個(gè)民族生活中不可缺少的部分。然而，文化差異是跨文化交際的障礙，克服文化差異造成的交際障礙已經(jīng)成為整個(gè)世界共同面臨的問(wèn)題。一個(gè)企業(yè)若想讓自己的產(chǎn)品暢銷國(guó)際市場(chǎng)，不僅需要高超的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)手段，而且需要深入了解對(duì)象國(guó)的文化，使該產(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)和實(shí)用性方面符合對(duì)象國(guó)民眾的心理需求。如，在中國(guó)，“龍（dragon）”是我們的精神圖騰，是吉祥和權(quán)力的象征，中國(guó)人也以作為龍的傳人而倍感自豪，然而在西方人眼里，對(duì)“龍”就沒(méi)有這份特殊的情感，甚至將“龍”理解為一種張牙舞爪的可怕的怪物。 如果某一企業(yè)家對(duì)此不甚了解，將印有“龍”圖案的產(chǎn)品推向國(guó)際市場(chǎng)，試想這種產(chǎn)品能否刺激西方人的購(gòu)買欲？能否給企業(yè)創(chuàng)造高效益？

發(fā)展交際能力是英語(yǔ)教學(xué)的最終目的。語(yǔ)言能力是交際能力的基礎(chǔ)，然而具備了語(yǔ)言能力并不意味著具備了交際能力。通過(guò)對(duì)中西思維模式差異的分析，可以看出影響跨文化交際的障礙不是語(yǔ)言本身，而是思維模式造成的。當(dāng)中國(guó)人學(xué)英語(yǔ)時(shí)，往往只是強(qiáng)調(diào)詞匯和語(yǔ)法的學(xué)習(xí)，而忽視對(duì)英語(yǔ)所屬文化的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者只是在辭典中找到某個(gè)詞匯的意思，而對(duì)這個(gè)詞匯所體現(xiàn)的思維模式一無(wú)所知，那么他們所掌握的英語(yǔ)只能說(shuō)是中國(guó)式的英語(yǔ)。

要克服思維模式的不同所帶來(lái)的障礙，首先，學(xué)習(xí)者要想克服交際中的文化障礙，他必須培養(yǎng)出對(duì)目標(biāo)語(yǔ)所處的文化的興趣。如果學(xué)習(xí)者跨越了文化的藩籬，那么在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中他就會(huì)取得顯著的進(jìn)步。其次，培養(yǎng)出興趣之后，學(xué)習(xí)者還要大量的閱讀。要想掌握一門語(yǔ)言，必須對(duì)這門語(yǔ)言所處的文化背景知識(shí)，例如經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活、歷史、地理、風(fēng)俗和藝術(shù)等有所了解。最有效的方法就是閱讀，尤其是文學(xué)作品的閱讀。此外還可以通過(guò)讀報(bào)，看電視片等方法獲得相關(guān)的知識(shí)。最后，學(xué)習(xí)者必須善于觀察。通過(guò)觀察找出不同文化間的社會(huì)態(tài)度，社會(huì)行為和思維模式的差異。這樣學(xué)習(xí)者才能真正掌握一門語(yǔ)言。

2、英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀與思維文化改革

中國(guó)開(kāi)展英語(yǔ)教學(xué)已經(jīng)有一百多年歷史了。涌現(xiàn)出一大批著名的英語(yǔ)教育家，培養(yǎng)了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的能夠運(yùn)用英語(yǔ)的高等人才。當(dāng)時(shí)教學(xué)目的主要還是讓中國(guó)人能夠盡量熟練地把英語(yǔ)當(dāng)成第二語(yǔ)言來(lái)使用，方便與世界的交往。可以說(shuō)在整個(gè)社會(huì)英語(yǔ)水平較低的環(huán)境下，這種教學(xué)模式是可行的，也達(dá)到了提高中國(guó)英語(yǔ)使用水平的目的。

但是幾十年過(guò)去了，中國(guó)人英語(yǔ)水平和學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的正在悄悄改變，中國(guó)現(xiàn)有英語(yǔ)教學(xué)在內(nèi)容上依然沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的突破。一提到英語(yǔ)教學(xué)改革，人們考慮的范圍依然是加強(qiáng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫等基礎(chǔ)應(yīng)用能力的培養(yǎng)，都過(guò)于專注基礎(chǔ)技能的訓(xùn)練。傳統(tǒng)教學(xué)理念產(chǎn)生慣性，并且英語(yǔ)教學(xué)模式已有幾十年的歷史。雖然很多教育工作者不斷在探索改革的道路，也逐步意識(shí)到文化對(duì)它的推動(dòng)和變革的作用，但是主流的思想依然把它視作一種語(yǔ)言工具教學(xué)，英語(yǔ)教學(xué)改革還是沒(méi)有跳出語(yǔ)言工具教學(xué)的模式。將英語(yǔ)教學(xué)從單一的語(yǔ)言工具式教學(xué)提升為綜合英語(yǔ)素養(yǎng)教學(xué)，這不是修補(bǔ)和改進(jìn)式的改革，而是一種垂直換代的改革。在新的英語(yǔ)環(huán)境和社會(huì)需求下，改變思維、了解中西方文化顯然是英語(yǔ)教學(xué)成功轉(zhuǎn)型和拓展的一條重要途徑。

3、思維文化對(duì)中國(guó)英語(yǔ)發(fā)展的影響

中國(guó)式思維文化的改變影響著英語(yǔ)在中國(guó)的發(fā)展，主要包括使標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)本土化、中國(guó)化：一是物質(zhì)文化方面，包括自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、居住方式、生活器皿等；一是精神文化方面，如政治制度、法律形式、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、價(jià)值觀念、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。

由于中西方文化在以上兩方面的顯著差異，使得英語(yǔ)國(guó)家的英語(yǔ)不能完全適用于中國(guó)國(guó)情。中國(guó)人在接待外賓、外貿(mào)洽談、對(duì)外宣傳的時(shí)候不可避免地要涉及中國(guó)特有的社會(huì)和文化；使用英語(yǔ)的中國(guó)人是在中國(guó)特有的社會(huì)文化中成長(zhǎng)生活的，難免在有意無(wú)意之間將這種文化滲透到英語(yǔ)中去，進(jìn)而使英語(yǔ)在中國(guó)“本土化”，并得以再生。

因此中國(guó)英語(yǔ)變體是中國(guó)人在中國(guó)本土使用的英語(yǔ)。這種語(yǔ)言雖然沒(méi)有書(shū)本化，但已經(jīng)廣泛被大眾甚至英語(yǔ)母語(yǔ)國(guó)家的人接受，在日常生活、交流、翻譯教學(xué)中都可以看見(jiàn)這種承載著中國(guó)文化、具有漢語(yǔ)特點(diǎn)的中國(guó)英語(yǔ)變體的痕跡。雖然某些英語(yǔ)表達(dá)方式并不符合英語(yǔ)語(yǔ)法，而是以漢語(yǔ)為基礎(chǔ)，但這種表達(dá)方式已經(jīng)在英美等國(guó)家開(kāi)始登上大雅之堂，在交流中沒(méi)有任何理解障礙。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，國(guó)際地位的提高，對(duì)世界影響的不斷擴(kuò)大，必然會(huì)有更多的中國(guó)特有的“說(shuō)法”譯成英語(yǔ)，從而使標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)受漢語(yǔ)的影響不斷豐富。

結(jié)語(yǔ)：文化是獨(dú)立的，通過(guò)交流方可融通，而即便是融通，因?yàn)槲幕摒B(yǎng)和理解的不同，文化還是有差異的。在英語(yǔ)教學(xué)的不斷發(fā)展中，，改變思維才是英語(yǔ)教學(xué)向又好又快發(fā)展的必要條件。

參考文獻(xiàn)：

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