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篇(1)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高校思政教育；融合；具體措施

前言

我國(guó)的傳統(tǒng)文化，在經(jīng)受歷史的洗禮與積累過(guò)程后，不僅蘊(yùn)含著眾多的優(yōu)質(zhì)性文化理念，還涵蓋著許多的教學(xué)方法。那么，在我國(guó)教育事業(yè)日新月異的發(fā)展中，培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想政治日益被社會(huì)所關(guān)注，高校對(duì)學(xué)生思想政治教育工作愈加關(guān)注。但以往高校對(duì)學(xué)生的思想政治教育過(guò)于枯燥，且教學(xué)形式過(guò)于陳舊，無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今的思想政治教育發(fā)展環(huán)境。那么，為了提高我國(guó)高校的思想政治的教育質(zhì)量，就需要在高校深度分析傳統(tǒng)文化的特征與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。并通過(guò)在思想政治教育中融入我國(guó)的傳統(tǒng)文化，把我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思治理論與方法，運(yùn)用到高校的思政教育中來(lái)優(yōu)化現(xiàn)實(shí)中的高校思政教學(xué)觀念與方法。

一、在高校思治教育中融入傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

（一）綜合分析中華傳統(tǒng)文化

在我國(guó)眾多的語(yǔ)言化系統(tǒng)中，“文化”這一詞匯最早就出現(xiàn)在人類(lèi)歷史文明的發(fā)展中。其中的“文”字，通常是說(shuō)紋理的錯(cuò)綜各色；而“化”字，則是生成或者造化的意思。文化，不僅是人類(lèi)文明發(fā)展的歷史沉淀文明產(chǎn)物，更是一種人類(lèi)文明實(shí)踐所累計(jì)的重要財(cái)富。從狹義的角度上講，文化可以反映出在特定的歷史發(fā)展時(shí)期主要的形態(tài)意識(shí)，表明該段歷史時(shí)期所應(yīng)用實(shí)施的體制；從廣義的角度上講，文化是反映所有人類(lèi)文明發(fā)展時(shí)期的綜合性文化，是體現(xiàn)人類(lèi)文明先進(jìn)的重要表現(xiàn)形式。那么，無(wú)論是從哪個(gè)角度或者層面分析文化，它都是具有獨(dú)立性的個(gè)性特征與豐富的內(nèi)涵，它的內(nèi)容囊括著眾多的知識(shí)文化與精神文化，不僅是一種形態(tài)，更是人類(lèi)群體的一種活動(dòng)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化，是我國(guó)的華夏祖先與傳統(tǒng)文化的鼻祖所創(chuàng)造，再通過(guò)華夏兒女在經(jīng)歷了我國(guó)特色民族文化的歷史變遷后，不斷增添新的文化色彩與底蘊(yùn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。我國(guó)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，共具有四種基本特色。其一，是代代相傳的特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以到現(xiàn)今時(shí)代還能夠延續(xù)的傳承，主要是因?yàn)樗哂写鄠鞯奶厣Ｋ軌蜃屛覈?guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不中斷地被延續(xù)與發(fā)展，不斷的被每個(gè)文化發(fā)展時(shí)期所運(yùn)用；其二，是濃厚民族色彩的特色。這種特色是我國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化最大的不同之處。基于這種濃厚民族色彩的特色，它能夠切實(shí)地反映出我國(guó)民族文化的特色內(nèi)涵與底蘊(yùn)，讓每個(gè)時(shí)期的人們對(duì)我國(guó)的民族風(fēng)俗風(fēng)情、民族習(xí)性、民族傳統(tǒng)品德、民族特色語(yǔ)言、民族特色的精神形態(tài)等都有深刻的了解，從而充分彰顯出我國(guó)傳統(tǒng)文化中，民族特色的真實(shí)魅力與民族特色文化價(jià)值；其三，是悠久的歷史特色。在眾多的歷史文明創(chuàng)始地中，中國(guó)是最重要的創(chuàng)始地。它不僅有著五千年之久的人類(lèi)歷史文明，還有著空前的文化融合性，它是中華華夏祖先與兒女共同締造的歷史文化成果。我國(guó)的傳統(tǒng)文化并非是歷史陳列品，而是具有鮮活生命力的文化果實(shí)，是華夏子孫流淌在身體里的新鮮血液。因此，傳統(tǒng)文化不僅具有歷史性，還具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。我國(guó)屬于雙重性的傳統(tǒng)文化，主要是由于這種文化既包含著傳統(tǒng)的文化理論，又蘊(yùn)含著每個(gè)人類(lèi)文明發(fā)展時(shí)期的文化內(nèi)容。而傳統(tǒng)的文化理論又具有著永久性，而每個(gè)人類(lèi)文明發(fā)展時(shí)期的文化內(nèi)容又具有較強(qiáng)的時(shí)代性。因此，我國(guó)的傳統(tǒng)文化，有著雙重性的文化特征。而基于我國(guó)傳統(tǒng)文化的雙重性特征，我國(guó)為了實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的傳統(tǒng)文化變革，就對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了有效的轉(zhuǎn)變，留下積極有教化寓意的文化理論內(nèi)容，把封建保守的文化理論內(nèi)容剔除出去，并跟隨時(shí)代的步伐，不斷的融入先進(jìn)的文化理論內(nèi)容。以此，來(lái)豐富我國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

（二）傳統(tǒng)文化在高校思政教育中的現(xiàn)實(shí)意義

首先，它是建設(shè)中華文化思政教育的關(guān)鍵因素。中華文化上下五千年悠久歷史，在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的坎坷磨難后，才取得了如今輝煌成就，造就了當(dāng)下一直被人們所傳承與弘揚(yáng)的中華文化。那么，通過(guò)把傳統(tǒng)文化與高校的思政教育融合到一起，不僅能夠更好的教化我們的高校學(xué)生擁有最高尚的思政品德，還能夠讓高校學(xué)生切實(shí)領(lǐng)略我國(guó)華夏文明的思政精神。讓傳統(tǒng)文化的三觀與現(xiàn)實(shí)的三觀相融合，給予高校學(xué)生最客觀而真實(shí)的三觀理念。讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)思政文化中的核心內(nèi)容相互磨合，讓高校學(xué)生對(duì)我國(guó)悠久的歷史文化內(nèi)涵有更加深刻的認(rèn)知與理解，并通過(guò)傳統(tǒng)文化精神與客觀實(shí)踐的并行發(fā)展，建設(shè)出最有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的傳統(tǒng)思政教育大環(huán)境，培養(yǎng)出高素質(zhì)的高校人才，切實(shí)的滿足國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的綜合性文化人才的強(qiáng)烈需要。其次，為培養(yǎng)我國(guó)高校學(xué)生高貴的品格鋪下堅(jiān)實(shí)根基。高貴的品格，一直以來(lái)都是高校培養(yǎng)學(xué)生最為基本的教育原則之一。那么，通過(guò)傳統(tǒng)文化融入到高校的思政教育中，讓高校學(xué)生的文化精神與思政品德和諧統(tǒng)一的發(fā)展。通過(guò)傳統(tǒng)文化的教化作用，讓傳統(tǒng)思想內(nèi)的高尚品德匯入高校學(xué)生的內(nèi)心深處，讓他們體味這種高尚節(jié)操的獨(dú)特之處。再加之現(xiàn)實(shí)的思政教育理念，讓一切高尚的思維理念包裹著高校學(xué)生，讓學(xué)生提高對(duì)自己的品格追求，升華自己的道德與品德修養(yǎng)。這種以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)理論，以現(xiàn)代化教育形式的新型思政教育方法，不僅實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化理論與現(xiàn)代化教學(xué)形式的結(jié)合，還能夠提高理論與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)作用。切實(shí)的滿足如今高校的思政教育需求，培養(yǎng)高校學(xué)生強(qiáng)烈的民族自信心與高貴的中華品格。最后，提高高校思政教育應(yīng)對(duì)全球文化發(fā)展的時(shí)效性。在全球文化交流日益頻繁的今天，各種錯(cuò)綜復(fù)雜的文化不斷的融合發(fā)展，這對(duì)于我國(guó)高校的思政教育帶來(lái)了巨大的沖擊。那么，通過(guò)傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)今的高校思政教育中，不僅能夠有效的降低全球文化的強(qiáng)烈沖擊，還能夠提高其在應(yīng)對(duì)全球文化發(fā)展的時(shí)效性，設(shè)防于西方不利于高校學(xué)生思政教育的理念與文化，并將我國(guó)古典的傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去。通過(guò)利用傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)文化資源，提高高校思政教育的文化底蘊(yùn)，為其內(nèi)在的文化資源增添更多的色彩。

二、探究制約高校思治教育中融入傳統(tǒng)文化的問(wèn)題因素

（一）在高校思政教育中傳統(tǒng)文化的影響力被削弱

當(dāng)今是科學(xué)技術(shù)興盛的時(shí)代，為西方文化的傳入提供了契機(jī)。西方文化日益?zhèn)魅胛覈?guó)的文化領(lǐng)域，導(dǎo)致我國(guó)的傳統(tǒng)文化影響力被日益削弱，很難再發(fā)揮出原有的影響力。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，針對(duì)于節(jié)日的話題上，越來(lái)越多的高校學(xué)生忽略了我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，卻日益崇尚西方的洋節(jié)日，這種節(jié)日文化的走向十分不利于我國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日的繼承發(fā)揚(yáng)，導(dǎo)致我國(guó)許多傳統(tǒng)節(jié)日被人們所淡忘。多元化的社會(huì)文化，是如今社會(huì)觀念發(fā)展的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。基于這種文化現(xiàn)狀，導(dǎo)致我國(guó)的傳統(tǒng)文化被不斷的壓縮，很多優(yōu)質(zhì)的文化內(nèi)容與觀念變得模糊不清，很難再發(fā)揮出原有的教化作用。隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益盛行，越來(lái)越多的高校學(xué)生迷戀于網(wǎng)絡(luò)交流，而忽視了最傳統(tǒng)的交流方式，導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)的交流文化被忽視殆盡。而傳統(tǒng)文化交流中所崇尚的互幫互助，友好精神被高校學(xué)生所淡忘，在高校學(xué)生實(shí)際的人際交往中存在著嚴(yán)重的缺乏集體意識(shí)與觀念的現(xiàn)象，不利于高校學(xué)生的身心發(fā)展，這也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種缺失。

（二）高校思政教育與傳統(tǒng)資源文化存在比例失調(diào)情況

多數(shù)的高校在進(jìn)行思政教育工作時(shí)，并沒(méi)有聯(lián)系到傳統(tǒng)資源文化。在具體的高校思政教育環(huán)節(jié)中，并沒(méi)有增設(shè)傳統(tǒng)資源文化的內(nèi)容，并沒(méi)有把傳統(tǒng)文化的教化觀念與高校的思政課題教育相結(jié)合。因此，傳統(tǒng)資源文化中所包含的優(yōu)秀思政內(nèi)容與觀念，并沒(méi)有融入到高校的思政教育中。這也就無(wú)法使傳統(tǒng)資源文化，在現(xiàn)實(shí)的思政教育中發(fā)揮出優(yōu)勢(shì)作用，更無(wú)法讓高校的思政教育工作變得更具有現(xiàn)實(shí)意義。雖然，目前有些高校增設(shè)了關(guān)于傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程，但往往都是形式化，并沒(méi)有實(shí)際的主旨內(nèi)容與鮮明的主題觀念，因而并沒(méi)有實(shí)際意義。

（三）嚴(yán)重缺乏專(zhuān)業(yè)的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍

據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)分析，多數(shù)的高校并沒(méi)有設(shè)置傳統(tǒng)文化教育課程。而少數(shù)的高校雖然開(kāi)設(shè)了傳統(tǒng)文化教育課程，但卻存在著教師隊(duì)伍嚴(yán)重不足的現(xiàn)象，很難做好對(duì)高校學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育工作。而這些在崗的傳統(tǒng)文化教師，多數(shù)都不是傳統(tǒng)文化專(zhuān)業(yè)的教師，而是臨時(shí)接受這項(xiàng)工作的其他學(xué)科教師。這些教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化課程教學(xué)時(shí)，往往認(rèn)準(zhǔn)傳統(tǒng)文化的死板教學(xué)理念，卻忽視了傳統(tǒng)文化教學(xué)也具備時(shí)代性。因此，在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，還是停留在教師講學(xué)生聽(tīng)的教學(xué)方法中，嚴(yán)重缺乏師生間的溝通交流，更缺乏更多的實(shí)踐性。這在一定程度上導(dǎo)致我國(guó)目前的傳統(tǒng)文化教學(xué)，出現(xiàn)根基不穩(wěn)定的狀況，很難可持續(xù)的發(fā)展。

三、分析高校思治教育中融入傳統(tǒng)文化的具體措施

（一）協(xié)調(diào)好社會(huì)文化價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化

其一，把優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容與觀念發(fā)揚(yáng)與繼承下去。在眾多的傳統(tǒng)文化內(nèi)容與觀念中，既有優(yōu)質(zhì)的，又有封建的。因而這就需要我國(guó)的高校針對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行綜合性研究分析，要堅(jiān)持取其精華原則，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類(lèi)整理。最后，把優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容與觀念融合到思政教育中。從而協(xié)調(diào)好社會(huì)文化價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化，讓二者互相融合，互相發(fā)展，提高高校思政教育工作的時(shí)效性與可持續(xù)發(fā)展性。其二，剔除傳統(tǒng)文化中的封建迷信思想文化內(nèi)容。要以除其糟粕為原則，對(duì)傳統(tǒng)文化中的封建迷信文化內(nèi)容與思想理念，進(jìn)行合理的剔除。為我國(guó)高校思政教育提供健康向上的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容與思想理念。協(xié)調(diào)好社會(huì)文化價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化，讓高校的思政教育不受封建文化的影響，堅(jiān)持社會(huì)主義的核心價(jià)值觀與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓我國(guó)的高校思政教育變得更具有現(xiàn)實(shí)意義，全面提升高校學(xué)生的思想文化素質(zhì)，為我國(guó)民族文化的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。

（二）調(diào)和好傳統(tǒng)文化在高校思政教育的比例

在高校思政教育中，應(yīng)該增設(shè)關(guān)于傳統(tǒng)文化教學(xué)的課程，加強(qiáng)對(duì)高校學(xué)生的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容。大力推行選修與必修的傳統(tǒng)文化課程教學(xué)大綱，在整體的文化教學(xué)結(jié)構(gòu)上要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思政教學(xué)比例的一致性，一定要不偏不重，讓高校學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思政文化有著同等的重要性。針對(duì)傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容上，要深度挖掘涉及到思政教學(xué)的內(nèi)容，并結(jié)合實(shí)際運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法教授給高校學(xué)生。這種教學(xué)不僅具有更高的實(shí)效性，還充滿了濃郁的傳統(tǒng)文化色彩，不僅提高了高校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步認(rèn)知，還強(qiáng)化了高校學(xué)生的思想政治文化。

（三）重視建設(shè)專(zhuān)業(yè)的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍

對(duì)于沒(méi)有設(shè)傳統(tǒng)文化教學(xué)的高校，要進(jìn)行傳統(tǒng)教學(xué)教師隊(duì)伍的組建工作。聘用具備專(zhuān)業(yè)化素質(zhì)與能力的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍，定期組織專(zhuān)業(yè)教學(xué)能力考核評(píng)估，以不斷的提高傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍的綜合素質(zhì)與教學(xué)能力；而對(duì)于已經(jīng)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教學(xué)的高校，要對(duì)其實(shí)際的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍進(jìn)行有效的完善工作。對(duì)于并不具備專(zhuān)業(yè)化素質(zhì)與能力的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍，要進(jìn)行全方位的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，讓傳統(tǒng)文化教學(xué)能力較強(qiáng)的教師來(lái)進(jìn)行后續(xù)的教學(xué)工作。此外，還要吸納更多的傳統(tǒng)文化教學(xué)專(zhuān)業(yè)化教師人才，定期組織高校的傳統(tǒng)文化教師進(jìn)行教學(xué)能力大比拼。以此，來(lái)提高傳統(tǒng)文化教師的競(jìng)爭(zhēng)力，讓他們?cè)谧约旱慕虒W(xué)領(lǐng)域中不斷的探索研究，促進(jìn)傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治教育后發(fā)揮更大的優(yōu)勢(shì)性作用，從而培養(yǎng)出具備良好傳統(tǒng)思政品德的高素質(zhì)高校學(xué)生。

四、結(jié)束語(yǔ)

對(duì)于我國(guó)的高校學(xué)生教育來(lái)說(shuō)，不僅要進(jìn)行思想政治教育，還要進(jìn)行優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育。只有這樣才能夠切實(shí)的做到文化教育不忘本的基本原則。通過(guò)傳統(tǒng)文化與高校思政教育的融合，讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化為如今的思政教育增添優(yōu)秀的文化內(nèi)容與觀念，讓傳統(tǒng)文化的精髓與精神傳承下去。高校學(xué)生在接收思政教育的同時(shí)，更能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，幫助高校學(xué)生構(gòu)建起優(yōu)秀的思政品德與精神，充分迎合當(dāng)下我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓高校學(xué)生充滿了民族的自信心與自豪感。從而讓良好的思政教育文化，在高校學(xué)生的內(nèi)心世界根深蒂固。

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篇(2)

文學(xué)經(jīng)典閱讀的價(jià)值和作用

有利于提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)健全人格。小學(xué)階段是學(xué)生構(gòu)建健全人格發(fā)展的關(guān)鍵階段，對(duì)小學(xué)生未來(lái)的成長(zhǎng)具有極為重要的意義。文學(xué)經(jīng)典閱讀能夠引領(lǐng)學(xué)生在閱讀中與智者對(duì)話，與偉人交流，在學(xué)生的閱讀中滲透樂(lè)觀豁達(dá)、不畏艱難、頑強(qiáng)進(jìn)取等優(yōu)秀品質(zhì)，從而幫助學(xué)生更深層次地理解書(shū)中所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵。錢(qián)理群說(shuō)：“要閱讀名著，就是因?yàn)槊恳粋€(gè)民族、每一個(gè)時(shí)代的精神都凝聚其中。”通過(guò)閱讀四大名著，學(xué)生可以了解我國(guó)的歷史文化瑰寶；通過(guò)閱讀《老人與海》，學(xué)生可以學(xué)習(xí)老漁夫面對(duì)困難堅(jiān)韌不屈的意志；“世上無(wú)難事，只怕有心人”“人心齊、泰山移”等經(jīng)典文學(xué)諺語(yǔ)更是蘊(yùn)含深刻人生哲理，這些對(duì)于提升小學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)、健全人格大有裨益。有利于樹(shù)立正確閱讀觀，豐富精神世界。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們的閱讀是一種碎片化、娛樂(lè)化的“快餐”模式，而在這種日漸浮躁的社會(huì)群體閱讀狀態(tài)中，小學(xué)生的閱讀觀也極易走偏，形成走馬觀花、囫圇吞棗等錯(cuò)誤閱讀習(xí)慣。文學(xué)經(jīng)典閱讀過(guò)程恰好是一個(gè)沉靜與思考的過(guò)程，在這一過(guò)程中，學(xué)生所進(jìn)行的是一種“慢閱讀”。這種“慢閱讀”不僅能夠幫助學(xué)生在閱讀過(guò)程中與文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行精神互動(dòng)，使書(shū)中的文字活起來(lái)，從而深刻理解書(shū)中的精神內(nèi)涵，充實(shí)自我，還能夠使書(shū)中的文化價(jià)值得到延展與增值，使學(xué)生在沉靜中形成自我思考能力，幫助學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，而這種學(xué)習(xí)方式符合客觀讀書(shū)規(guī)律，有利于學(xué)生樹(shù)立正確的讀書(shū)觀，提高讀書(shū)效率，豐富學(xué)生的精神世界。有利于加強(qiáng)文學(xué)理解，促進(jìn)文化傳承。文學(xué)理解不僅表現(xiàn)在對(duì)文本的字、詞、形、意等基礎(chǔ)內(nèi)容的認(rèn)知和理解上，更表現(xiàn)在對(duì)文本所要表達(dá)傳授的深層次含義的體會(huì)與感悟中。加強(qiáng)文學(xué)理解能力的修養(yǎng)，就是要讓學(xué)生能夠把自己所理解和感受到的東西用心和筆墨記錄下來(lái)。通過(guò)文學(xué)經(jīng)典閱讀，強(qiáng)化教師在學(xué)生閱讀中的引領(lǐng)作用，幫助學(xué)生在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)每個(gè)環(huán)節(jié)中品味經(jīng)典，能夠培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作能力、理解能力，鍛煉學(xué)生對(duì)自己文學(xué)理解能力的價(jià)值判斷，讓學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)中豐富自身的精神世界。另外，閱讀經(jīng)典本身就是一種很好的傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方法，閱讀代表本民族文化的傳統(tǒng)典范性文本，有利于學(xué)生繼承民族的傳統(tǒng)文化，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承有著深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。

小學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀現(xiàn)實(shí)困境

多元文化閱讀方式，沖擊文學(xué)經(jīng)典閱讀。在互聯(lián)網(wǎng)信息爆炸時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)傳播大大改變了傳統(tǒng)文化傳播方式，也改變了受眾的閱讀習(xí)慣。人們的閱讀方式由紙質(zhì)閱讀轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字閱讀，深刻閱讀變?yōu)闇\顯閱讀，嚴(yán)肅閱讀變?yōu)閵蕵?lè)閱讀，越來(lái)越多元的閱讀方式的出現(xiàn)不斷沖擊著傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)閱讀，消解了其在人們心中的重要地位。相較于經(jīng)典文學(xué)的沉靜與思考式閱讀，人們更樂(lè)于通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、自媒體等以新興的閱讀方式來(lái)進(jìn)行淺顯閱讀、快速閱讀。以這種簡(jiǎn)單的閱讀方式來(lái)理解經(jīng)典，會(huì)使得人們丟失了原有經(jīng)典文學(xué)閱讀中思考與領(lǐng)悟體會(huì)的過(guò)程，加之“讀圖時(shí)代”“短視頻時(shí)代”帶來(lái)的更直觀快捷的閱讀體驗(yàn)，傳統(tǒng)書(shū)本文字閱讀特有的韻味和興致被抹殺，經(jīng)典在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代面前顯得更加蒼白無(wú)力。這些對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)都是極為不利的閱讀環(huán)境。泛娛樂(lè)時(shí)代解構(gòu)傳統(tǒng)價(jià)值觀念，消解經(jīng)典文學(xué)價(jià)值。經(jīng)典文學(xué)凝聚了一個(gè)時(shí)代的文化成果和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的特征，代表了這一時(shí)代的主流價(jià)值。通過(guò)閱讀經(jīng)典文學(xué)，能夠體會(huì)到其所包含的文明傳承和價(jià)值演變。然而“娛樂(lè)至死”時(shí)代，各種文化過(guò)度追求娛樂(lè)，以消費(fèi)主義、享樂(lè)主義為核心，其內(nèi)容淺薄空洞、粗鄙搞怪，毫無(wú)價(jià)值可言。而大眾對(duì)這種文化的過(guò)度追求，帶來(lái)的是精英知識(shí)階層的集體失語(yǔ)，沖擊的是受眾的倫理道德思想觀念，淡化的是嚴(yán)肅閱讀帶來(lái)的深度價(jià)值思考，進(jìn)一步消解的是經(jīng)典所承載的價(jià)值觀念和精神文明。經(jīng)典在娛樂(lè)化過(guò)程中解構(gòu)了其本身所蘊(yùn)含的精神文明價(jià)值和人文價(jià)值，因此也就失去了其作為經(jīng)典的價(jià)值和意義。應(yīng)試教育下，文學(xué)經(jīng)典閱讀功利化。素質(zhì)教育雖然一直被國(guó)家提倡，但是由于歷史因素以及大環(huán)境影響下的教育觀念和教育體制問(wèn)題，應(yīng)試教育依舊無(wú)法得到根本性的改變，而這種應(yīng)試教育模式又影響了小學(xué)生的文學(xué)經(jīng)典閱讀。應(yīng)試教育下，分?jǐn)?shù)和考試是老師、學(xué)生和家長(zhǎng)關(guān)注的焦點(diǎn)，教育更強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生知識(shí)技能的傳授，限制了學(xué)生學(xué)習(xí)的范圍和主動(dòng)性。這種模式下，家長(zhǎng)只買(mǎi)能夠切實(shí)提高孩子成績(jī)的教輔書(shū)，老師只教考試范圍內(nèi)會(huì)出考題的經(jīng)典閱讀篇目，而真正的人文素養(yǎng)教育卻未能落實(shí)，經(jīng)典被擱置一旁無(wú)人問(wèn)津。功利化閱讀的背后是學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化背景了解的不深入、對(duì)經(jīng)典文學(xué)價(jià)值內(nèi)涵的不理解，這種急功近利的閱讀目的最終阻礙了文學(xué)經(jīng)典閱讀的發(fā)展。

在文學(xué)經(jīng)典閱讀中培養(yǎng)小學(xué)生的閱讀素養(yǎng)策略

家校聯(lián)動(dòng)營(yíng)造良好經(jīng)典閱讀氛圍。培養(yǎng)小學(xué)生的文學(xué)經(jīng)典閱讀習(xí)慣，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與傳承，需要學(xué)校、家庭積極聯(lián)動(dòng)，從而營(yíng)造全面良好的經(jīng)典閱讀氛圍。學(xué)校要通過(guò)加大文學(xué)經(jīng)典閱讀的宣傳力度，來(lái)使學(xué)生對(duì)經(jīng)典文學(xué)產(chǎn)生出時(shí)代敬畏感，樹(shù)立經(jīng)典文學(xué)的深刻人文內(nèi)涵形象，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣。具體可通過(guò)設(shè)立經(jīng)典文學(xué)書(shū)目專(zhuān)欄、開(kāi)辦文學(xué)經(jīng)典講座、成立文學(xué)經(jīng)典閱讀社團(tuán)等活動(dòng)來(lái)調(diào)動(dòng)小學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀的積極性，引導(dǎo)學(xué)生沉心靜氣閱讀，在閱讀中思考，在思考中體悟。而家庭教育是學(xué)生教育的有機(jī)組成部分，家長(zhǎng)對(duì)孩子有著言傳身教的作用，父母的一言一行無(wú)不潛移默化地影響著孩子的成長(zhǎng)。因此在家庭教育中，家長(zhǎng)應(yīng)該有效安排孩子的文學(xué)經(jīng)典閱讀時(shí)間，幫助孩子理解作品中的深刻人文內(nèi)涵，養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣。創(chuàng)新教育教學(xué)方式，改變小學(xué)生對(duì)經(jīng)典文學(xué)的刻板印象。提起經(jīng)典文學(xué)，多數(shù)小學(xué)生對(duì)其的印象是生澀難懂、內(nèi)容冗長(zhǎng)、人物關(guān)系復(fù)雜，從而漸漸失去對(duì)其的閱讀興趣。這要求學(xué)校和老師在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)新教育教學(xué)方式，緊跟時(shí)代步伐，合理運(yùn)用新媒體技術(shù)手段，努力尋求切合學(xué)生實(shí)際的閱讀方式，具體可通過(guò)多媒體來(lái)向?qū)W生們生動(dòng)形象地展示作品主人公，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人工智能等新興技術(shù)手段幫助學(xué)生對(duì)作品內(nèi)容進(jìn)行沉浸式交互體驗(yàn)等，這些都可以為學(xué)生提供文學(xué)經(jīng)典閱讀的技術(shù)支持和豐富資源，營(yíng)造良好的閱讀氛圍，使學(xué)生在快樂(lè)中閱讀。同時(shí)，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注意對(duì)晦澀難懂的文學(xué)作品進(jìn)行簡(jiǎn)要講解，幫助學(xué)生更好地理解作品，從而改變學(xué)生對(duì)其的刻板印象。脫離應(yīng)試教育桎梏，拓展經(jīng)典閱讀范疇。應(yīng)試教育下，學(xué)生只能閱讀與考試有關(guān)的文學(xué)作品，這些功利化的閱讀使小學(xué)生對(duì)經(jīng)典文學(xué)內(nèi)涵的理解淺顯狹窄，一定程度上制約了小學(xué)生對(duì)文學(xué)作品理解與感悟，同時(shí)也不利于優(yōu)秀文化的傳播和傳承。因此，學(xué)校應(yīng)該充分發(fā)揮其在學(xué)生學(xué)習(xí)中的主導(dǎo)作用，積極開(kāi)設(shè)文學(xué)經(jīng)典閱讀課程，在學(xué)生應(yīng)學(xué)的經(jīng)典文學(xué)作品之外，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知能力和知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)拓寬小學(xué)生的文學(xué)經(jīng)典閱讀范疇，明確文學(xué)經(jīng)典閱讀目標(biāo)，擺脫應(yīng)試教育的桎梏，從而啟迪學(xué)生智慧、陶冶學(xué)生情操，在文學(xué)經(jīng)典閱讀中讓學(xué)生回歸經(jīng)典，感受時(shí)代的變遷與傳統(tǒng)文化價(jià)值的積淀，促進(jìn)經(jīng)典文化的傳承和發(fā)展。

篇(3)

 

關(guān)鍵詞:生態(tài)倫理;傳統(tǒng);現(xiàn)實(shí)價(jià)值

    20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)及社會(huì)的高速發(fā)展既造福了人類(lèi)，也給人類(lèi)帶來(lái)了深重的苦難，尤其是環(huán)境惡化、資源潰乏、生態(tài)失衡、全球氣候變暖、草原退化等正嚴(yán)重地威脅著地球上生命的存在。隨著生態(tài)問(wèn)題的凸顯，生態(tài)倫理日益受到人們的關(guān)注。要綜合治理環(huán)境污染和資源浪費(fèi)，最根本的，還是要喚醒人們的生態(tài)倫理意識(shí)，正確規(guī)范人類(lèi)的行為。“生物或大地自然界應(yīng)當(dāng)像人類(lèi)一樣擁有道德地位并享有道德權(quán)利，個(gè)人或人類(lèi)應(yīng)當(dāng)對(duì)生物或大地自然界負(fù)有道德義務(wù)或責(zé)任。”(《大地倫理學(xué)》利奧波德著)恢復(fù)自然的本性，賦予自然以其應(yīng)有的權(quán)利，使人類(lèi)與自然和諧相處，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)已成為當(dāng)今社會(huì)的主基調(diào)。解讀浩瀚的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其豐富的生態(tài)倫理思想，對(duì)我們今天面對(duì)和認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)具有重要的現(xiàn)實(shí)參考價(jià)值。

    一、以倫理為重要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)文化，有豐富的道德哲學(xué)，充滿了極富價(jià)值的生態(tài)倫理理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)倫理理念，可概括為如下方面:

    1.圖騰崇拜中原始的“尊重生命”、“人與自然平等”的倫理觀念。在人類(lèi)的圖騰時(shí)代，人們認(rèn)為自己與自然界是渾然一體的。那時(shí)，人把動(dòng)物作為自己崇拜的對(duì)象，并進(jìn)而把整個(gè)自然作為自己的崇拜對(duì)象，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這表現(xiàn)了尊重生命的倫理思想。據(jù)資料顯示，生活在氏族社會(huì)的原始人相信各氏族源出于不同的物類(lèi)，源出于動(dòng)物、植物或其他的物種，以為某物種與自己的氏族有著親緣關(guān)系，于是便把它尊奉為圖騰對(duì)象。如炎帝族以牛為圖騰;黃帝族以熊、黑等動(dòng)物為圖騰;商族以玄鳥(niǎo)為圖騰，中國(guó)人從來(lái)就認(rèn)為自己是龍的傳人。人們對(duì)圖騰對(duì)象無(wú)比崇尚，族內(nèi)規(guī)定對(duì)圖騰對(duì)象禁殺禁食，也不許觸摸，體現(xiàn)了一種“尊重生命”的倫理觀念，而這種觀念又是以人類(lèi)把自己看作自然的一分子，與其他自然物一體、平等為前提的。此外，原始的、樸素形態(tài)的“人與自然平等”的觀念，還表現(xiàn)在以自然物為神靈，華夏民族的祖先，多有對(duì)天神、土地神、月亮神、星星神、各種動(dòng)植物神的崇拜等等。圖騰時(shí)代的倫理觀念是一種朦朧的、樸素的、原始的生態(tài)倫理觀念。

    2.“天人合一”論中的人與人、人與自然和諧的哲學(xué)理念。人與自然平等、人與一切物類(lèi)平等的生態(tài)倫理理念，貫穿于整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化。早在中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)立期，先秦諸子百家的哲人便共同構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)文化所獨(dú)有的“天人合一論”，即從哲學(xué)的高度為“人與自然平等”觀奠定了理論基石。

    中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”論，把人和自然看成一個(gè)整體，重視“自然的和諧”、“人與自然的和諧”、“人與人的和諧”，其別突出人與自然的和諧。《周易·乾卦》稱(chēng)，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而弗違、后天而奉天時(shí)。”人順應(yīng)自然，與自然一體，揭示了天與人“相合”的基本思想。在先秦時(shí)期，中國(guó)人就提出，人為“萬(wàn)物之靈”，但人也是大自然中的一分子，“天生蒸民”，人生于自然，但有精神、有意識(shí)的人可以“知天命”，而后可以達(dá)到人與自然的和諧—“天人合一”的最高境界。孔子自稱(chēng)他50歲“知天命”之后的歲月能“耳順”，能“從心所欲不逾矩”;老子則認(rèn)為人不過(guò)是“天地一當(dāng)狗”，故提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天地間的一切無(wú)不順應(yīng)自然，合乎自然;莊子明確提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我齊一”;墨子主張，人們?cè)谧约菏最I(lǐng)的率領(lǐng)下，逐級(jí)“尚同”，最后“尚同”于“天志”，把人的主觀意志與客觀法則統(tǒng)一。各家之說(shuō)無(wú)不表明，“天人合一”論體現(xiàn)了人與自然、人與人之間的辯證關(guān)系。

    “天人合一論”的最可貴之處，在于它在揭示人與自然的關(guān)系時(shí)，既肯定了人的主體精神，又強(qiáng)調(diào)人必須順應(yīng)自然。一方面，人不是自然的奴隸，人將自己從自然中分出來(lái)，這是人對(duì)人類(lèi)自身認(rèn)識(shí)的飛躍，是生產(chǎn)力發(fā)展水平提高后人對(duì)自身力量的肯定;另一方面，人不能離開(kāi)自然而存在，人類(lèi)只有遵守自然法則才可以創(chuàng)造自己的美好生活。

    戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家荀子雖提出了“天人相分”的命題，認(rèn)為“人為萬(wàn)物之靈”，人可以“制天命而用之”，但他的“天人相分”以“天人合一”為前提，因而，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)自然雖無(wú)意志，但人間的治亂禍福取決于能否順應(yīng)自然。在《荀子·天論篇》中，他宣稱(chēng):“天行有常，不為堯存，不為萊亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧:養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病;修道而不貳，則天不能禍。”顯然，他在要人們相信自身力量的同時(shí)，必須“順乎道”，按規(guī)律辦事而不出差錯(cuò)，所以，“制天命而用之”應(yīng)理解為告誡人們認(rèn)識(shí)和掌握規(guī)律而后運(yùn)用規(guī)律，“順乎道、應(yīng)乎時(shí)而行事。”在荀子看來(lái)，自然規(guī)律只可順、不可逆，故《荀子·富國(guó)篇》闡明了“順”規(guī)律與“逆”規(guī)律所出現(xiàn)的兩種不同的結(jié)果，其中說(shuō):“天有其時(shí)，地有其才，人有其治，”“若是，則萬(wàn)物得宜，得應(yīng)，上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉源，澇傍如江海，暴暴如山丘”—社會(huì)富裕;反之，“則萬(wàn)物失宜，失應(yīng)，上失天進(jìn)，下失地利，中失人和，天下敖然若燒若焦”—社會(huì)貧困。

篇(4)

關(guān)鍵字：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 傳承 德育教育

一、當(dāng)代大學(xué)生德育教育現(xiàn)狀分析

隨著文化多元化和市場(chǎng)化的推進(jìn)，社會(huì)上各類(lèi)矛盾和不良現(xiàn)象增多，高校德育教育也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一些大學(xué)生身上出現(xiàn)理想信念模糊、道德意識(shí)淡薄、價(jià)值取向扭曲等問(wèn)題，特別是以下三方面亟待解決。

第一，當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)有待于提高。社會(huì)責(zé)任意識(shí)主要指一個(gè)人對(duì)國(guó)家、集體以及他人所承擔(dān)的職責(zé)和任務(wù)的態(tài)度。它要求人有崇高的理想，健全的人格。而當(dāng)下，相當(dāng)一部分學(xué)生在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的壓力下，凡事以自我為中心，社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄，家庭責(zé)任意識(shí)缺乏，個(gè)人責(zé)任意識(shí)弱化。出現(xiàn)了重自我實(shí)現(xiàn)輕社會(huì)責(zé)任，重索取輕奉獻(xiàn)，重物質(zhì)實(shí)惠輕精神境界的現(xiàn)象。黨的十報(bào)告明確提出要培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，因此，高校必須承擔(dān)起增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的重任，這就需要一種文化的引導(dǎo)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德資源在賦予其新的時(shí)代內(nèi)容后，恰好是我們當(dāng)今時(shí)代呼喚的道德情操，也是引導(dǎo)大學(xué)生價(jià)值取向的道德標(biāo)準(zhǔn)。

第二，當(dāng)代大學(xué)生文明禮儀意識(shí)有待強(qiáng)化。文明禮儀是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是中國(guó)五千年來(lái)倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德。當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，理應(yīng)具備知書(shū)達(dá)理、待人以禮的基本素養(yǎng)。然而，由于大部分高校尚未構(gòu)建系統(tǒng)的傳承體系，缺乏對(duì)學(xué)生的教育和引導(dǎo)，校園中不文明現(xiàn)象越來(lái)越多。如公共場(chǎng)合大聲喧嘩、隨地吐痰、亂扔垃圾;社交場(chǎng)合不用敬語(yǔ)雅語(yǔ)、臟話連篇;個(gè)人缺少對(duì)形象美的正確認(rèn)識(shí)及追求，濃妝艷抹、服飾怪異。這些現(xiàn)象表明加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承教育是重建中華禮儀之邦和構(gòu)建和諧校園、和諧社會(huì)的需要。

第三，當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)有待于進(jìn)一步強(qiáng)化。誠(chéng)信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會(huì)文明的重要基礎(chǔ)。當(dāng)前，大學(xué)生誠(chéng)信狀況總體良好，但隨著造假等不良社會(huì)風(fēng)氣的出現(xiàn)，大學(xué)校園中逐漸出現(xiàn)了誠(chéng)信意識(shí)淡薄的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為作業(yè)抄襲、考試作弊、隨意違約、助學(xué)貸款不還以及求職簡(jiǎn)歷造假等，這種現(xiàn)象需要引起高度重視。因此，高校必須借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“誠(chéng)信”觀對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“誠(chéng)信”教育，引導(dǎo)大學(xué)生把誠(chéng)信作為立人處世的內(nèi)心向往。

二、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生德育教育的意義

（一）激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)

中國(guó)五千年的悠久歷史和燦爛文化，在世界文明發(fā)展史上獨(dú)一無(wú)二。讓當(dāng)代大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受中國(guó)文化的魅力和文明會(huì)強(qiáng)烈激發(fā)他們作為炎黃子孫的驕傲和自豪。尤其是顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等強(qiáng)烈地體現(xiàn)出愛(ài)國(guó)主義和集體主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，激勵(lì)著歷代仁人志士為了國(guó)家和民族的利益鞠躬盡瘁、死而后已。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)必能激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，勇于承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的青春力量。

（二）培養(yǎng)自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的精神

自強(qiáng)不息，銳意進(jìn)取，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中居于主流地位的文化精神。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這句話經(jīng)典性地概括了中華民族剛勁強(qiáng)健、奮發(fā)有為的民族精神。這種剛健篤實(shí)、勵(lì)精圖治的精神，體現(xiàn)著強(qiáng)我中華的進(jìn)取精神，推動(dòng)著民族自強(qiáng)和創(chuàng)新。當(dāng)今的大學(xué)生群體全部為90后，當(dāng)他們面對(duì)就業(yè)形勢(shì)不容樂(lè)觀、行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、生存壓力越來(lái)越大等各種困難時(shí)，容易產(chǎn)生退縮心理，有的怨天尤人、自暴自棄，有的想做“啃老族”、不思進(jìn)取……高校德育工作者要以中國(guó)傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的觀念去引導(dǎo)大學(xué)生正確面對(duì)生活中種種挑戰(zhàn)，培養(yǎng)他們刻苦奮斗的拼搏精神和勇于挑戰(zhàn)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，始終保持不屈不撓的信心和斗志，為將來(lái)成為社會(huì)棟梁之才奠定良好的基礎(chǔ)。

三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校傳承的途徑

（一）加大課程建設(shè)和改革力度，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育課程。第一，專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性和主動(dòng)性，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀引導(dǎo)作用發(fā)揮到最大。第二，要?jiǎng)?chuàng)新“兩課”教學(xué)內(nèi)容和模式，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，營(yíng)造生動(dòng)、活潑的教學(xué)氛圍，達(dá)到“潤(rùn)物無(wú)聲”的教育效果。第三，采用信息化教學(xué)方式，將精心設(shè)計(jì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，融入到生動(dòng)形象、感受力強(qiáng)的媒介中。全面提升學(xué)生的道德修養(yǎng)、陶冶學(xué)生的道德情操，構(gòu)建文明、和諧的學(xué)習(xí)氛圍。

（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育師資隊(duì)伍建設(shè)，發(fā)揮教師的模范引導(dǎo)作用

“學(xué)高為師，德高為范”、“師者，傳道授業(yè)解惑也”。教師的言行對(duì)學(xué)生起著潛移默化的引導(dǎo)和教育作用，有好的老師，才能有好的教育。要想開(kāi)展好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。第一，任課教師應(yīng)該定期培訓(xùn)和進(jìn)修，不斷增強(qiáng)自身對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓的了解，以淵博的人文知識(shí)折服學(xué)生，推動(dòng)教學(xué)效果最大化。第二，任課教師要具備較高的思想道德水平，具備愛(ài)國(guó)愛(ài)黨、愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)友善等優(yōu)秀品質(zhì)，自覺(jué)地在言談舉止、性格態(tài)度等表象行為層面表現(xiàn)出深厚的文化素養(yǎng)，做好大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)者。

（三）發(fā)揮學(xué)生主體作用，組建傳統(tǒng)文化類(lèi)社團(tuán)

學(xué)生社團(tuán)是校園文化建設(shè)的重要載體，是高校第二課堂的引領(lǐng)者。高校各級(jí)團(tuán)組織要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，發(fā)揮其主體作用，引導(dǎo)和幫扶學(xué)生組建各種傳統(tǒng)文化類(lèi)學(xué)生社團(tuán)。如國(guó)學(xué)協(xié)會(huì)、文學(xué)社、書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)、棋類(lèi)協(xié)會(huì)、民族樂(lè)器協(xié)會(huì)、武術(shù)協(xié)會(huì)等，并選派文化底蘊(yùn)深厚的教師擔(dān)任指導(dǎo)教師，不定期開(kāi)展各具特色的傳統(tǒng)文化活動(dòng)。讓學(xué)生通過(guò)參加活動(dòng)感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，增強(qiáng)作為炎黃子孫的自豪感。

“如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是當(dāng)今高等教育需要不斷深入研究的課題，高校要在傳承、變革和創(chuàng)新中，積極完善傳承體系和傳承方式，為建設(shè)“社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”培養(yǎng)出德智體美全面發(fā)展的合格建設(shè)者和接班人。

注：本文為錦州市社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究課題成果

篇(5)

論文關(guān)鍵詞：流行時(shí)尚；青少年；價(jià)值觀

隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，多元化的文化寒潮包裹著社會(huì)，青少年儼然成為流行時(shí)尚的“弄潮兒”。多元化的社會(huì)氛圍，給流行時(shí)尚預(yù)留了足夠的發(fā)展空間，其以獨(dú)特的社會(huì)文化形態(tài)，對(duì)青少年的價(jià)值觀造成了潛在的影響。從實(shí)際來(lái)看，流行時(shí)尚支配著青少年價(jià)值觀的主體，混亂、功利的價(jià)值取向，不利于青少年的健康成長(zhǎng)。所以，審視好社會(huì)的發(fā)展，如何依托于流行時(shí)尚文化，強(qiáng)化青少年價(jià)值觀教育，是優(yōu)化教育體系的重要方面。

一、流行時(shí)尚對(duì)青少年價(jià)值觀的影響

流行時(shí)尚作為當(dāng)今社會(huì)的潮流元素，對(duì)青年人的思想行為、成長(zhǎng)等方面，形成了潛在的影響。在流行時(shí)尚的影響下，青少年價(jià)值觀的理性逐漸被流行時(shí)尚所支配，追求個(gè)性、自由，在一定程度上是養(yǎng)成敢于挑戰(zhàn)、創(chuàng)造品性的重要元素。但在流行時(shí)尚的負(fù)面支配下，過(guò)多的社會(huì)元素，使得流行時(shí)尚變得良莠不齊，在一定程度上對(duì)青少年的價(jià)值觀造成了消極的負(fù)面影響。

（一）青少年的價(jià)值取向多元化，造成價(jià)值觀的混亂

流行時(shí)尚是社會(huì)發(fā)展到一定階段所形成的必然元素，追求流行時(shí)尚已成為青少年生活的一部分。目前，流行時(shí)尚元素多以大眾媒體的形式進(jìn)行傳播，然而大眾媒體缺乏過(guò)濾性，混亂的時(shí)尚元素迎合了民眾的喜歡，卻混亂了青少年的價(jià)值取向。這主要因?yàn)榍嗌倌晏幱趥€(gè)性發(fā)展的特殊期，對(duì)于多元化的流行時(shí)尚元素缺乏正確的認(rèn)識(shí)，以至于價(jià)值取向表現(xiàn)出多元化而混亂的問(wèn)題。諸如，追星的崇拜感替代了社會(huì)榜樣，瘋狂的娛樂(lè)彌漫了文化精髓等，一些社會(huì)的不良流行時(shí)尚風(fēng)，把青少年“吹”的懵懵懂懂，錯(cuò)誤的解讀的影響下，青少年的價(jià)值取向飄忽不定。關(guān)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在青少年的意識(shí)中被淡化，甚至退出了價(jià)值支配的主體地位，隨之取代的是流行時(shí)尚元素。

（二）青少年的價(jià)值觀超現(xiàn)實(shí)，造成了價(jià)值觀的功利化

縱觀當(dāng)前的流行時(shí)尚文化，以個(gè)性的、超現(xiàn)實(shí)的生活方式和內(nèi)容為其真諦，帶有濃重的商業(yè)氣息。流行時(shí)尚多以消費(fèi)文化和明星文化為包裝，抓住青少年的個(gè)性特點(diǎn)，注重渲染復(fù)雜多變文化的重要性。于是，青少年開(kāi)始丟棄傳統(tǒng)文化，一味的追求名牌、享樂(lè)，于此產(chǎn)生的攀比心理使得學(xué)生的價(jià)值觀功利化。同時(shí)，在提倡娛樂(lè)休閑的當(dāng)前社會(huì)，青少年被烙上了時(shí)尚消費(fèi)群體的記號(hào)，以濃重的品牌意識(shí)、享樂(lè)攀比心理，認(rèn)為“金錢(qián)是一切”的功利心理特別嚴(yán)重。這樣一來(lái)，青少年的自我價(jià)值觀被嚴(yán)重扭曲，過(guò)于世俗的價(jià)值觀不利于青少年的健康成長(zhǎng)。

（三）青少年的價(jià)值主體自我化，造成濃重的“自我主義”

個(gè)性、自由是當(dāng)前流行時(shí)尚的主體，在此催動(dòng)下，青少年的思想主體也開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，自我主義的思想主體，使得青少年成為經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)環(huán)境下的“弄潮兒”，并在自我化的人生道路上，使其流行時(shí)尚的頭腦更加“發(fā)熱”，缺乏了零星的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代的青少年從小生活在蘋(píng)果、肯德基的環(huán)境之中，與傳統(tǒng)文化元素相脫節(jié)。于是，青少年表現(xiàn)出前衛(wèi)、獨(dú)立、個(gè)性的特性，對(duì)于集體主義的價(jià)值觀逐漸的淡化，進(jìn)而演變成自我主義色彩濃重的本位價(jià)值觀。

二、強(qiáng)化青少年價(jià)值觀教育的若干措施

流行時(shí)尚是當(dāng)今社會(huì)的重要元素，如何利用好社會(huì)元素，強(qiáng)化學(xué)生價(jià)值觀教育，是凈化社會(huì)風(fēng)氣，引導(dǎo)青少年健康成長(zhǎng)所必須的。筆者認(rèn)為，在強(qiáng)化教育的進(jìn)程中，要充分審視流行時(shí)尚的本質(zhì)，以更好的引導(dǎo)青少年樹(shù)立爭(zhēng)取的價(jià)值觀。

（一）落實(shí)價(jià)值觀的教育主體，引導(dǎo)青少年樹(shù)立健康的價(jià)值觀

價(jià)值觀弘揚(yáng)集體主義為原則、以為人民服務(wù)為核心的價(jià)值體系，是健康的、科學(xué)的的價(jià)值觀。在強(qiáng)化教育工作中，要落實(shí)好價(jià)值觀的教育主體，以其思想精髓引導(dǎo)青少年養(yǎng)成健康的價(jià)值觀。并且，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的教育思想，善于把傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化與流行時(shí)尚相結(jié)合，以構(gòu)建具有時(shí)代性和科學(xué)性的價(jià)值模式。所以，在教育中要切實(shí)利用好傳統(tǒng)文化價(jià)值資源，諸如勤勞節(jié)儉、自強(qiáng)不息等價(jià)值資源，以形成正面的教育。與此同時(shí)，對(duì)流行時(shí)尚文化進(jìn)行過(guò)濾，并將其與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以形成新具有時(shí)代氣息的機(jī)制資源，這點(diǎn)是形成現(xiàn)代價(jià)值觀體系的關(guān)鍵。

（二）以先進(jìn)的社會(huì)主義文化為主導(dǎo)，凈化青少年的生活環(huán)境

流行時(shí)尚是現(xiàn)代人生活形態(tài)的縮影，是青少年內(nèi)心需求的真實(shí)反映，據(jù)此，我們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，要以先進(jìn)的社會(huì)文化為主導(dǎo)，形成多元化的時(shí)代文化內(nèi)涵。以更加開(kāi)放和包容的心態(tài)去審視和理解青少年的追求。于此同時(shí)，我們要不斷的挖掘和傳承先進(jìn)的社會(huì)文化，以文化的先進(jìn)性來(lái)主導(dǎo)社會(huì)文化的健康發(fā)展，這樣可以從本質(zhì)上凈化好青少年生活環(huán)境。

（三）以時(shí)代榜樣為激勵(lì)，促進(jìn)青少年的健康成長(zhǎng)

無(wú)論社會(huì)如何的發(fā)展，榜樣的力量永遠(yuǎn)是正能量，永遠(yuǎn)是激勵(lì)人樹(shù)立正確價(jià)值觀的重要因素。青少年處于社會(huì)鏈的中端，形成以時(shí)代榜樣為激勵(lì)點(diǎn)的社會(huì)力量，是促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要舉措。同時(shí)，復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，空蕩的虛擬精神環(huán)境，正需要時(shí)代的榜樣為平臺(tái)，引導(dǎo)和啟迪青少年行為的自我約束、思想的積極上進(jìn)。諸如：雷鋒精神、焦裕祿精神、感動(dòng)中國(guó)人物等，都是活生生的榜樣，是激勵(lì)一代又一代青少年樹(shù)立健康價(jià)值觀的重要素材，所以，榜樣的正能量，促使青少年朝著利于國(guó)家、利于人民的方向發(fā)展。

篇(6)

[關(guān)鍵詞]韓劇《大長(zhǎng)今》儒家文化

韓國(guó)電視連續(xù)劇《大長(zhǎng)今》講述的是韓國(guó)歷史上唯一的一位女御醫(yī)――太長(zhǎng)今的傳奇故事。長(zhǎng)今自幼失去父母，為了替母親伸冤進(jìn)入宮中，在宮廷錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)勢(shì)斗爭(zhēng)中，她屢遭陷害，歷盡艱辛。但是，憑著堅(jiān)忍善良的品質(zhì)，長(zhǎng)今最終苦盡甘來(lái)，成為深受皇上信賴(lài)、人人敬仰的的御醫(yī)，也收獲了自己的愛(ài)情。這部電視連續(xù)劇弘揚(yáng)了韓國(guó)民族文化，從飲食文化、宮廷禮儀、人際關(guān)系、醫(yī)術(shù)醫(yī)德、道德觀念、人生理想、從政為官等諸多方面，借大長(zhǎng)今的故事，細(xì)致入微地展示了韓國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和人文精神。中國(guó)觀眾在欣賞本劇的同時(shí)，幾乎都有一個(gè)共識(shí)：韓國(guó)把我們的文化傳統(tǒng)傳承發(fā)揚(yáng)了，而我們卻丟掉了許多原木屬于自己的東西，那就是――儒家文化。

一、韓劇《大長(zhǎng)今》中的儒家文化解讀

中華民族有著幾千年的以道德為根基的儒家文化。在歷史上，儒家思想在朝鮮、越南、日本等國(guó)長(zhǎng)期占據(jù)支配地位，據(jù)考證在公元前三世紀(jì)，儒學(xué)己傳到朝鮮，但儒學(xué)真正受到重視和廣泛傳播則是在三國(guó)時(shí)期，這一點(diǎn)在《大長(zhǎng)今》中可略見(jiàn)一斑：諸葛亮為了避免“人祭”。曾用面粉制成“人頭”饅頭拋入江中，韓國(guó)文化人選取了《三國(guó)演義》中最富人性人道的內(nèi)容作為考題，巧妙地用“人非人，頭非頭，衣非衣”這一三國(guó)典故之謎面，來(lái)猜“饅頭”謎底，可見(jiàn)中國(guó)文化的痕跡。

《大長(zhǎng)今》這部歷史劇是一部激情勵(lì)志片，在作品中充滿了受儒家文化熏染的細(xì)節(jié)。從拆字、藥膳、針灸到詩(shī)詞、官階、書(shū)法等無(wú)不滲透著儒家思想、儒家文化。他把成熟的儒家文化，以及儒家文化催生的典章制度對(duì)古朝鮮社會(huì)的巨大影響臨摹得惟妙惟肖，讓我們感受到它的流光溢彩，它的魅力非凡。如：忠孝禮義廉恥，同情忍讓責(zé)任，這些東西，幾乎貫穿始終，例如在爭(zhēng)取成為內(nèi)醫(yī)院醫(yī)女的考試中，主考官員為深入測(cè)試醫(yī)女的學(xué)識(shí)，給長(zhǎng)今出了新的題目：孟子初見(jiàn)梁惠王時(shí)一人的對(duì)答之語(yǔ)，長(zhǎng)今對(duì)此是倒背如流。該篇的主旨在于力斥功利主義的危害，勸當(dāng)政者以仁義來(lái)治國(guó)。用此典故，也顯示了李氏朝鮮深受中國(guó)儒學(xué)影響，以儒學(xué)為根本的治國(guó)理念。

觀眾喜歡《大長(zhǎng)今》的又一原因，就是劇中東方女性的優(yōu)雅。《大長(zhǎng)今》里的主演李英愛(ài)從頭至尾眼神平和，神氣從容淡定，表現(xiàn)出海洋的胸懷、堅(jiān)韌的性格。出身在宮女與軍官家庭的徐長(zhǎng)今雖生活于顛沛流離之中，但她自小從父母那里得到良好家教，性格溫婉不失堅(jiān)強(qiáng)。待人接物，石淡風(fēng)清，寵辱不驚。太長(zhǎng)今之“大”不僅是官職，史在“有容乃大”。長(zhǎng)今對(duì)待仇人的憐憫，對(duì)待愛(ài)情的羞澀，對(duì)待名分的淡泊，對(duì)待友誼的忠誠(chéng)，對(duì)待廚藝的認(rèn)真，對(duì)待醫(yī)術(shù)的誠(chéng)心，都表明“無(wú)欲則剛”的處世哲學(xué)。

除大長(zhǎng)今外，劇中許多人物身上也能看到儒家文化的深刻烙印。矜持、知性、內(nèi)外兼修的徐長(zhǎng)今；成熟穩(wěn)重、心系社翟的閔政浩：為人正直、關(guān)愛(ài)后輩的韓尚m；溫柔善良、愿用生命呵護(hù)友情的連生，他們性格中的閃光之處跟儒家文化背景密切相關(guān)。

二、近年來(lái)“韓劇熱”的原因探析

2004年我國(guó)電視臺(tái)播出的649部引進(jìn)電視劇中，有107部來(lái)自韓國(guó)。是什么原因使韓劇如此吸引國(guó)人?其中一個(gè)答案似乎可以肯定，就是《大長(zhǎng)今》等片背后的漢文化。史書(shū)記d，當(dāng)時(shí)的韓國(guó)是明朝的附庸國(guó)，所有書(shū)籍上都是豎排的漢字，大量的文獻(xiàn)與權(quán)威著述《醫(yī)藥?烹飪》都來(lái)自中國(guó)，而皇家圣旨、正規(guī)考試用字也是漢字。他們的門(mén)楹上、客廳里都是漢字書(shū)法。漢字美化了他們的文化，在電視鏡頭里，讓人看到了歷史的真實(shí)。韓國(guó)人非常坦蕩地認(rèn)可這段歷史，認(rèn)同這種文化淵源，他們對(duì)漢文化仍保持一種敬仰的心態(tài)。

韓國(guó)中央研究院的李瑞行教授是研究儒教文化的，對(duì)韓劇在中國(guó)的流行，他有著獨(dú)到的見(jiàn)解。在李瑞行看來(lái)，中韓文化有很多共同點(diǎn)，中國(guó)人理解韓國(guó)文化比較容易。韓劇在中國(guó)的影響很大，這是有目共睹的。在《大長(zhǎng)今》播出之后，韓國(guó)料理，包括韓國(guó)的食譜、藥補(bǔ)的藥方都成為大家追捧的對(duì)象。

其實(shí)，早在《大長(zhǎng)今》之前，韓國(guó)電視劇己在中國(guó)深入人心。1997年，中央電視臺(tái)引進(jìn)了第一部韓劇《愛(ài)情是什么》，講述來(lái)自開(kāi)放家庭的女知識(shí)分子樸知恩，愛(ài)上了來(lái)自韓國(guó)典型專(zhuān)制家庭的醫(yī)生李大發(fā)，兩個(gè)對(duì)立的家庭成了親家，自然是沖突碰撞不斷，一波三折，妙趣橫生。雖然講的都是家長(zhǎng)里短，但是輕松平實(shí)的劇情卻讓人覺(jué)得親切可信，許多人就是從那個(gè)時(shí)候起喜歡上韓劇的。韓劇努力讓別人了解自己的過(guò)去與現(xiàn)在，表現(xiàn)時(shí)代的進(jìn)步，這是一種自信。對(duì)文化的傳承，他們有著比中國(guó)人更強(qiáng)的使命感，中國(guó)人在別人的生活中看到自己的影子時(shí)，是熟悉也有失落。

三、弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化

我們?cè)陧n劇當(dāng)中看到仁義禮智信等表現(xiàn)倫理道德的東西，感到非常親切。因?yàn)檫@是中國(guó)人和韓國(guó)人共同遵守的道德準(zhǔn)則。韓國(guó)經(jīng)濟(jì)雖然比較發(fā)達(dá)，但其家族觀念、長(zhǎng)幼禮節(jié)、婦女問(wèn)題等一系列儒家傳統(tǒng)觀念在社會(huì)生活中仍占有舉足輕重的位置。于是，這個(gè)問(wèn)題順理成章地反映在影視劇中。我們?cè)陧n劇當(dāng)中看到了很多傳統(tǒng)美德的影子，比如長(zhǎng)幼有序，長(zhǎng)輩起床了，孫輩要把飯端到長(zhǎng)輩而前。從韓國(guó)的倫理劇當(dāng)中我們看到，韓劇是大膽提倡韓國(guó)家庭的道德準(zhǔn)則，其實(shí)對(duì)于韓國(guó)社會(huì)來(lái)講，韓國(guó)政府一直在力圖保持這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

篇(7)

關(guān)鍵詞：孝文化；大學(xué)生；缺失；重構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-120X（2016）14-0028-03

在一定程度上說(shuō)，中國(guó)文化就是孝文化，孝文化是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一筆寶貴資源。當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育，孝文化教育必不可少。可隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、數(shù)字信息化以及物質(zhì)豐富化，少部分大學(xué)生的行為顛覆了傳統(tǒng)的孝道并產(chǎn)生道德滑坡的現(xiàn)象。所以，重構(gòu)孝文化對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)十分必要。

一、孝文化的含義、內(nèi)容及現(xiàn)實(shí)價(jià)值1.孝的含義

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝是道德的根本，其他一切道德由它產(chǎn)生。孝是子女對(duì)父母衣食住行的保證，是對(duì)父母真誠(chéng)的關(guān)心和照料，是報(bào)恩父母并對(duì)父母應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

孝文化在不同歷史時(shí)期其含義和要求也不完全相同。但孝的基本內(nèi)涵大體可以分為：小孝、中孝和大孝。小孝是“養(yǎng)親”，指愛(ài)親養(yǎng)親的自然情感；中孝即“敬親”，要在敬的基礎(chǔ)上贍養(yǎng)雙親；大孝為“順親之志”，成為父母希望我們成為的對(duì)國(guó)家社會(huì)有用的人，要求后人繼承先祖遺志，光宗耀祖。

縱觀古今，我們認(rèn)為“孝”是子女善待父母長(zhǎng)輩的倫理道德行為，是道德規(guī)范的前提和基礎(chǔ)。孝對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文藝、宗教、教育、風(fēng)俗習(xí)慣或其他方面都具有重要作用，而且孝在中國(guó)文化中承擔(dān)著鏈接過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的重任。

2.孝文化的基本內(nèi)容

孝文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)以及未來(lái)社會(huì)的道德建設(shè)都發(fā)揮著不可替代的重要作用。孝文化的基本內(nèi)容主要體現(xiàn)在三個(gè)方面： ①尊親。孝的初始義是尊祖敬宗，生兒育女。后來(lái)演變?yōu)椤吧剖赂改浮保狆B(yǎng)父母，敬養(yǎng)父母，侍奉父母，為父母養(yǎng)老送終。 ②不辱。要守身勿失，以防父母擔(dān)心。要嚴(yán)于修身，保持自身高潔，要合理婉轉(zhuǎn)勸諫、不盲從父母，不陷父母于不義。 ③敬養(yǎng)。以敬為孝，以誠(chéng)為孝。為父母長(zhǎng)壽感到高興，為其年邁感到擔(dān)憂，做到誠(chéng)心誠(chéng)意。

3.孝文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

孝文化對(duì)中國(guó)思想道德有著極大的影響力，中國(guó)人始終將孝作為倫理關(guān)系的處理方法和判斷標(biāo)準(zhǔn)，以塑造人們的思想道德修養(yǎng)。

（1）孝文化的社會(huì)價(jià)值。①“孝是立身之本”，培養(yǎng)個(gè)人的思想道德情感。在孝的基礎(chǔ)上提高素質(zhì)，良好的素質(zhì)促進(jìn)人性的培養(yǎng)，所以，才能擁有良好的友道、師道、孝道以及家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德。②“孝是齊家之寶”，能調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，構(gòu)建家庭美德。一個(gè)人有修身、管家之道，才可能有治國(guó)之道。③“孝是和諧之鏈”，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧。“孝是中華美德”，孝文化教育能促進(jìn)社會(huì)和諧，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。在多元價(jià)值觀并存的今天，大力弘揚(yáng)和重構(gòu)孝文化，可以引導(dǎo)公民的理想信念，推動(dòng)社會(huì)形成良好的道德風(fēng)尚。④“孝是治國(guó)之道”，保證國(guó)家安康，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為“忠孝”相通，忠于祖國(guó)即孝于祖國(guó)，大于孝于雙親，在“忠孝不能兩全”時(shí)應(yīng)選擇“忠”，這使我國(guó)擁有強(qiáng)大的民族凝聚力。今天，孝文化能陶養(yǎng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，增強(qiáng)中華兒女的愛(ài)國(guó)情懷。

（2）孝文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的意義。孝文化對(duì)大學(xué)生的意義主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：①促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。孝文化能增強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，促進(jìn)情感品性的發(fā)展，成為有良心、有愛(ài)心的人，促進(jìn)其身心健康、全面、和諧發(fā)展。②培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神。孝文化教育有利于大學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族精神，從而將道德情感擴(kuò)展到愛(ài)民族、愛(ài)人民、愛(ài)國(guó)。③促進(jìn)大學(xué)生人際關(guān)系的和諧。校園文化建設(shè)可以運(yùn)用孝文化的內(nèi)涵促進(jìn)學(xué)生“守身勿失”，嚴(yán)于修身，保持自身高潔，養(yǎng)成正確的人倫道德觀、義利觀等品質(zhì)，從而促進(jìn)人際關(guān)系和諧。

二、當(dāng)代大學(xué)生孝文化現(xiàn)狀及缺失的原因

1.當(dāng)代大學(xué)生孝文化的現(xiàn)狀

為了了解當(dāng)今大學(xué)生的孝文化現(xiàn)狀，我們對(duì)723名在校大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)調(diào)查（423人）和問(wèn)卷調(diào)查（300人），其中，男生38.9%、女生61.1%；文史類(lèi)50.3%、理工類(lèi)45.3%、藝體類(lèi)4.4%；大一37.5%、大二46.2%、大三9.8%、大四6.5%；農(nóng)村籍67.0%、城鎮(zhèn)籍33.0%；主干家庭31.3%、核心家庭58.9%、單親家庭4.7%、重組家庭3.2%、其他家庭1.9%。調(diào)查結(jié)果如下：

（1）大學(xué)生對(duì)孝文化了解的程度。自我感覺(jué)“一般”的占37.4%、“了解”26.9%、“比較了解”26.0%、“不太了解”8.5%、“不了解”1.2%。大學(xué)生孝文化主要來(lái)源于家庭教育（79.0%）、學(xué)校教育（70.0%）、社會(huì)影響（60.8%）、課外閱讀（44.4%）。

（2）大學(xué)生對(duì)孝文化認(rèn)同度。“比較認(rèn)同”的占51.8%，“非常認(rèn)同”41.0%。有74.7%的大學(xué)生認(rèn)為有必要成立一個(gè)提倡推廣“孝”的社團(tuán)，且有69.7%的大學(xué)生會(huì)主動(dòng)參加關(guān)于孝文化的活動(dòng)。大學(xué)生認(rèn)為孝中最重要的是“敬養(yǎng)”（87.9%）。可見(jiàn)大學(xué)生對(duì)孝文化比較認(rèn)同。

（3）大學(xué)生孝敬父母的意識(shí)與行為。感覺(jué)孝敬父母的意識(shí)“很弱”的2.1%、“一般”的48.7%、“較弱”23.2%、“較強(qiáng)”19.4%、“很強(qiáng)”6.6%。進(jìn)一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，78.4%“記得父母生日”、18.0%“不太確定”、3.6%“不記得”；在父母生日時(shí)，55.1%“為父母送上祝福語(yǔ)”、26.0%“為父母買(mǎi)禮物”、15.4%“親手為父母做飯”、1.7%“沒(méi)必要過(guò)問(wèn)”、1.8%“其他”；給父母打電話的頻率是“一周1、2次”的60.4%、“一周3次及以上”19.2%、“一月1、2次”11.4%、“有事才打”9.0%；與父母發(fā)生沖突時(shí)，“暫時(shí)冷靜，事后主動(dòng)溝通”的65.3%、“對(duì)父母讓步”的18.9%、“與父母冷戰(zhàn)”8.5%、“自己正確就堅(jiān)持到底”7.3%；關(guān)心父母主要通過(guò)“口頭+行動(dòng)表達(dá)”的48.2%、“默默放在心里”23.6%、“口頭表達(dá)”17.0%、“行動(dòng)表示”10.2%、“沒(méi)想過(guò)”1.0%；對(duì)“是否做過(guò)讓父母?jìng)牡氖隆闭{(diào)查結(jié)果為“有，但記不清了”51.0%、“很多次”26.5%、“只有1、2次”18.0%、“從來(lái)沒(méi)有”4.5%；“會(huì)主動(dòng)承擔(dān)”家庭責(zé)任的占86.0%、“不清楚”13.0%、“不會(huì)”1.0%。

（4）大學(xué)期間怎樣才算盡孝道（多選）。選“專(zhuān)心學(xué)習(xí)，不讓父母擔(dān)心”的82.3%、“經(jīng)常和父母交流談心，讓父母體會(huì)到關(guān)心”的80.6%、“多了解家庭情況，體諒父母”的76.6%。工作以后盡孝的主要方式應(yīng)該是“在工作之余抽時(shí)間去看父母”的55.6%、“接父母跟自己一起生活，給他們舒適的生活條件”的31.9%。

（5）導(dǎo)致孝文化缺失的因素（多選）。選“孝道教育缺失”的64.1%、“重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，輕精神文明建設(shè)”63.1%、“西方文化影響”41.4%、“三觀的正常發(fā)展變化”28.8%；不孝敬父母的主要原因，選“不愿擔(dān)負(fù)責(zé)任”的71.2%、“父母難以溝通、相處”66.0%。

（6）對(duì)進(jìn)行孝文化教育的態(tài)度。選“非常重要”的53.0%、“比較重要”36.2%、“一般”8.9%、“不太重要”0.5%、“不重要”1.4%。

以上是總體情況的調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)，但存在一定的性別、專(zhuān)業(yè)類(lèi)別、年級(jí)、戶籍、家庭結(jié)構(gòu)差異。

性別差異主要表現(xiàn)在：男生對(duì)孝文化的了解和認(rèn)同度高于女生；女生孝敬意識(shí)比男生強(qiáng)，更愿意與父母溝通；男生更重視孝文化教育并更愿意參加孝文化活動(dòng)；女生家庭責(zé)任感高于男生；男生更多反對(duì)把父母送進(jìn)養(yǎng)老院。

專(zhuān)業(yè)類(lèi)別差異主要表現(xiàn)在：文史類(lèi)學(xué)生認(rèn)為孝文化更多來(lái)源于學(xué)校，而理工類(lèi)、藝體類(lèi)學(xué)生則更多來(lái)源于家庭；藝體生孝敬意識(shí)最強(qiáng)，他們更愿意常回家看父母，多做點(diǎn)家務(wù)，在父母生日時(shí)更多選擇買(mǎi)禮物。

年級(jí)差異主要表現(xiàn)在：對(duì)孝文化的了解、認(rèn)同度隨年級(jí)增高而上升，四年級(jí)學(xué)生孝敬意識(shí)最強(qiáng)，與父母的聯(lián)系也最頻繁。關(guān)于怎樣才算盡孝道？一、二年級(jí)學(xué)生選擇專(zhuān)心學(xué)習(xí)，不讓父母擔(dān)心的更多；三年級(jí)學(xué)生選擇多了解家庭情況，體諒父母的更多；四年級(jí)學(xué)生更多會(huì)常和父母交心。

戶籍差異主要表現(xiàn)在：城市學(xué)生比農(nóng)村學(xué)生更了解孝文化，孝敬父母的意識(shí)更強(qiáng)，更傾向于通過(guò)行動(dòng)和語(yǔ)言來(lái)關(guān)心父母，更多主動(dòng)承擔(dān)家庭責(zé)任，并認(rèn)為孝教育非常重要。農(nóng)村學(xué)生更多認(rèn)同孝文化和“敬養(yǎng)”，更反對(duì)將父母送進(jìn)養(yǎng)老院，更愿意與父母交流，更支持建立孝社團(tuán)和參加孝文化活動(dòng)。

家庭結(jié)構(gòu)差異主要表現(xiàn)在：主干、核心和重組家庭學(xué)生更了解孝文化，更愿意承擔(dān)家庭責(zé)任；主干家庭學(xué)生孝意識(shí)更強(qiáng)；重組家庭學(xué)生與父母聯(lián)系、給父父母買(mǎi)生日禮物更多；主干、單親家庭學(xué)生更多認(rèn)為父母難以溝通是不孝的主要原因，而核心和重組家庭學(xué)生更多認(rèn)為是自身缺乏責(zé)任感。

以上結(jié)果表明，當(dāng)代大學(xué)生“孝”的意識(shí)和行動(dòng)總體上比較好，但還不盡如人意，少部分嚴(yán)重缺失，相當(dāng)部分還有待提高。比如，超過(guò)1/5的大學(xué)生記不清父母的生日，近十分之一的不會(huì)主動(dòng)承擔(dān)家庭責(zé)任，認(rèn)為父母生日沒(méi)必要過(guò)問(wèn)，與父母發(fā)生沖突時(shí)與父母冷戰(zhàn)，9.0%的有事才與父母通電話，相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為不孝敬父母的主要原因是父母難以溝通、相處。

2.當(dāng)代大學(xué)生孝文化缺失的原因

（1）“自我中心”的個(gè)人主義對(duì)大學(xué)生孝道的消極影響。“掌上明珠”“小皇帝”的出現(xiàn)形成了當(dāng)代青年的自我中心主義等錯(cuò)誤觀念和思想，表現(xiàn)出自私自利，缺乏擔(dān)當(dāng)與責(zé)任感等問(wèn)題。

（2）家庭孝道的缺失。傳統(tǒng)的家庭模式和價(jià)值觀正在變化。特別是一些父母外出務(wù)工、或忙于工作，而對(duì)孩子疏于思想情感交流和教育管理，一些父母缺乏教育管理方法和能力，一些父母錯(cuò)誤的思想觀念和不良的行為示范等。

（3）學(xué)校孝道教育的缺失。許多學(xué)校重知識(shí)教育，輕德育，缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是孝文化的教育。中小學(xué)重考試分?jǐn)?shù)、升學(xué)率，大學(xué)重專(zhuān)業(yè)教育、考證就業(yè)，沒(méi)有把學(xué)生綜合素質(zhì)的提高作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

（4）社會(huì)多元價(jià)值觀的影響。隨著國(guó)家的全面改革開(kāi)放、信息技術(shù)化、文化多元化，多元價(jià)值觀在社會(huì)上廣泛

傳播，其中一些腐朽文化和有害信息也在不斷地侵蝕著大學(xué)生的心靈，這對(duì)孝文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和傳承帶來(lái)消極影響。

三、重構(gòu)當(dāng)代孝文化的途徑

1.個(gè)人自我修養(yǎng)，是孝文化重構(gòu)的關(guān)鍵

加強(qiáng)自我修養(yǎng)，將孝文化的精華內(nèi)化為自身的信念是孝文化重構(gòu)的關(guān)鍵。大學(xué)生要自覺(jué)學(xué)習(xí)孝文化，豐富知識(shí)儲(chǔ)備，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，踐行孝行為，做到愛(ài)己及人，尊敬長(zhǎng)輩，自覺(jué)承擔(dān)家庭責(zé)任和義務(wù)，成為構(gòu)筑家庭良好氛圍的建設(shè)者和奉獻(xiàn)者。

2.家庭教育熏陶，是孝文化重構(gòu)的基礎(chǔ)

加強(qiáng)家庭孝文化教育，陶養(yǎng)孝行為習(xí)慣是孝文化重構(gòu)的基礎(chǔ)。父母是孩子人生的第一任老師，對(duì)孩子的影響十分深遠(yuǎn)，我國(guó)歷來(lái)重視“家教”，并把“家教”看成是一個(gè)人修養(yǎng)的主要來(lái)源，所以，當(dāng)人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的人品德行時(shí)常常說(shuō)他（她）有無(wú)“家教”。父母要注重言傳身教，從生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴從小熏陶子女的孝心、愛(ài)心、責(zé)任心，并養(yǎng)成行為習(xí)慣。

3.學(xué)校系統(tǒng)教育，是孝文化重構(gòu)的主導(dǎo)因素

除了日常教師口授和力行示范外，學(xué)校主要通過(guò)宣傳和實(shí)踐來(lái)重構(gòu)孝文化。孝文化的宣傳，學(xué)校要健全和強(qiáng)化激勵(lì)措施，宣傳和表彰典型。學(xué)校可建立各種社團(tuán)，開(kāi)展各種有關(guān)孝文化的活動(dòng)和講座，利用好一些傳統(tǒng)節(jié)日，培養(yǎng)和強(qiáng)化大學(xué)生的孝意識(shí)。

4.良好社會(huì)環(huán)境，是孝文化重構(gòu)的決定性外因

在大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，打造適宜青少年成長(zhǎng)的生活環(huán)境是一個(gè)系統(tǒng)工程，一要充分發(fā)揮社會(huì)媒體的輿論作用，廣泛宣傳孝文化及榜樣模范，提供正能量；二是要與時(shí)俱進(jìn)，改革創(chuàng)新，不斷對(duì)孝文化注入新的內(nèi)容、方法與活力，以賦予孝文化新的時(shí)代精神；三是將孝文化運(yùn)用到實(shí)踐中，主席說(shuō)“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，將孝文化實(shí)實(shí)在在地運(yùn)用到實(shí)踐中去，才能在全社會(huì)形成孝敬尊長(zhǎng)的良好風(fēng)尚。

5.孝文化法制化，是孝文化重構(gòu)的有力保障

賦予孝文化以法律效力，讓“孝”走上法制化軌道，用法律保護(hù)傳統(tǒng)美德，以法律制裁不孝的行為，對(duì)青少年具有有力的教育、警示作用。

將孝文化作為寶貴的倫理資源，不僅適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，而且意義重大。大學(xué)生正處于成長(zhǎng)和身份轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵時(shí)期，在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能的同時(shí)，也要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，學(xué)習(xí)孝文化，形成孝敬尊長(zhǎng)，熱愛(ài)家庭、學(xué)校、祖國(guó)、民族的情懷。重構(gòu)大學(xué)生孝文化需要多方面的協(xié)同努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖群忠.孝與中國(guó)文化[M].北京：人民出版社，2001.