序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇人工智能的辯證思考范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文關(guān)鍵詞：人類(lèi)智能，人工智能，認(rèn)知，心理學(xué)

 

人工智能技術(shù)無(wú)論是在過(guò)去，現(xiàn)在還是將來(lái)，都作為科學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。人類(lèi)對(duì)自己本身的秘密充滿好奇，隨著生物技術(shù)的飛速發(fā)展，人類(lèi)不斷破譯人體的生命密碼。而以生物科學(xué)為基礎(chǔ)的人工智能技術(shù)也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。人們希望通過(guò)某種技術(shù)或者某些途徑能夠創(chuàng)造出模擬人思維和行為的“替代品”，幫助人們從事某些領(lǐng)域的工作。為了讓計(jì)算機(jī)能夠從事一些只有人腦才能完成的工作，解脫人的繁重的腦力勞動(dòng)，人類(lèi)對(duì)自身的思維和智能不斷地研究探索。但是，科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍，人們對(duì)人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展存在著恐慌。如果機(jī)器真的具有了人類(lèi)的智能，在未來(lái)的某一天，他們會(huì)不會(huì)取代人類(lèi)而成為地球的主宰者？人類(lèi)智能和人工智能，誰(shuí)才是未來(lái)的傳奇？

1.你在和誰(shuí)說(shuō)話？

“先進(jìn)的人工智能機(jī)器人不但擁有可以亂真的人類(lèi)外表，而且還能像人類(lèi)一樣感知自己的存在。”這是人工智能發(fā)展到高級(jí)階段的目標(biāo)和任務(wù)。那么，我們?cè)诓痪玫奈磥?lái)能否實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)目標(biāo)呢？人類(lèi)真的能發(fā)明出足以亂真的智能人類(lèi)嗎？隔著一堵墻，我們是否能分辨出正在與我們對(duì)話的是一部機(jī)器還是人類(lèi)？

1.1. 人工智能的定義

人工智能(Artificial Intelligence) ，英文縮寫(xiě)為AI。它是研究、開(kāi)發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門(mén)新的技術(shù)科學(xué)。人工智能是相對(duì)于人的智能而言的。正是由于意識(shí)是一種特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，所以根據(jù)控制論理論，運(yùn)用功能模擬的方法心理學(xué)，制造電腦模擬人腦的部分功能，把人的部分智能活動(dòng)機(jī)械化，叫人工智能。人工智能的本質(zhì)是對(duì)人思維的信息過(guò)程的模擬，是人的智能的物化。人工智能是計(jì)算機(jī)科學(xué)的一個(gè)分支，它企圖了解智能的實(shí)質(zhì)，并生產(chǎn)出一種新的能以人類(lèi)智能相似的方式做出反應(yīng)的智能機(jī)器，該領(lǐng)域的研究包括機(jī)器人、語(yǔ)言識(shí)別、圖像識(shí)別、自然語(yǔ)言處理和專(zhuān)家系統(tǒng)等。人工智能發(fā)展的過(guò)程歸納為機(jī)器不斷取代人的過(guò)程。

1.2. 人工智能技術(shù)的發(fā)展

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)依靠智慧，發(fā)明了許多機(jī)器，使人類(lèi)能夠從許多體力勞動(dòng)中解放出來(lái)。從1956年正式提出人工智能學(xué)科算起，40多年來(lái)取得長(zhǎng)足的發(fā)展，成為一門(mén)廣泛的交叉和前沿科學(xué)?？茖W(xué)家發(fā)明了汽車(chē)，火車(chē)，飛機(jī)，收音機(jī)等等，它們模仿我們身體器官的功能，但是這些不能模仿人類(lèi)大腦的功能畢業(yè)論文格式范文。當(dāng)計(jì)算機(jī)出現(xiàn)后，人類(lèi)開(kāi)始真正有了一個(gè)可以模擬人類(lèi)思維的工具，在以后的歲月中，無(wú)數(shù)科學(xué)家為這個(gè)目標(biāo)努力著。1997年5月，IBM公司研制的深藍(lán)（Deep Blue）計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝了國(guó)際象棋大師卡斯帕洛夫（Kasparov）。在一些地方計(jì)算機(jī)幫助人進(jìn)行其它原來(lái)只屬于人類(lèi)的工作，計(jì)算機(jī)以它的高速和準(zhǔn)確為人類(lèi)發(fā)揮著它的作用。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，使得人工智能有了突破性的進(jìn)展。計(jì)算機(jī)不僅能代替人腦的某些功能，而且在速度和準(zhǔn)確性上大大超過(guò)人腦，它不僅能模擬人腦部分分析和綜合的功能，而且越來(lái)越顯示某種意識(shí)的特性。真正成了人腦的延伸和增強(qiáng)。

1.3. 人工智能的研究領(lǐng)域

人工智能是一種外向型的學(xué)科，也是一門(mén)多領(lǐng)域綜合學(xué)科。它不但要求研究它的人懂得人工智能的知識(shí)，而且要求有比較扎實(shí)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，哲學(xué)和生物學(xué)基礎(chǔ)，只有這樣才可能讓一臺(tái)什么也不知道的機(jī)器模擬人的思維。而人工智能的最根本目的是模擬人類(lèi)的思維，因此，它的研究領(lǐng)域與人類(lèi)活動(dòng)息息相關(guān)。什么地方只要有人在工作，他就可以運(yùn)用到那個(gè)領(lǐng)域。

現(xiàn)階段主要研究領(lǐng)域有專(zhuān)家系統(tǒng)，機(jī)器學(xué)習(xí)，模式識(shí)別，自然語(yǔ)言理解，自動(dòng)定理證明，自動(dòng)程序設(shè)計(jì)心理學(xué)，機(jī)器人學(xué)，博弈，智能決定支持系統(tǒng)和人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等等。

2.機(jī)器真的可以思考嗎？

機(jī)器真的可以思考嗎？機(jī)器的思考?xì)w根結(jié)底還是模仿人類(lèi)的思維模式，正是“思考”這一人類(lèi)的本質(zhì)屬性，使得人工智能和心理學(xué)從最初就緊密地聯(lián)系在一起。心理學(xué)研究人腦中信息的輸入、輸出、存儲(chǔ)和加工，并研究人腦各個(gè)部位的功能。最早的雙核計(jì)算機(jī)模仿人的左右腦，在人腦不同區(qū)域主管各個(gè)不同功能這一原理的基礎(chǔ)上，來(lái)設(shè)計(jì)負(fù)責(zé)不同功能的芯片。以此為出發(fā)點(diǎn)，心理學(xué)家和計(jì)算機(jī)學(xué)者進(jìn)一步合作，通過(guò)研究人解決問(wèn)題的方法來(lái)研究開(kāi)發(fā)人工智能。隨著人工智能的發(fā)展，所要求實(shí)現(xiàn)的職能愈加復(fù)雜，但最基本的方式還是邏輯推理和歸納，這正是心理學(xué)家和邏輯學(xué)家的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域。心理學(xué)家以研究探討人類(lèi)邏輯思維方式為人工智能提供了基本原理和原則。

2.1. 人類(lèi)意識(shí)的本質(zhì)

意識(shí)是世界的內(nèi)在規(guī)定、一般規(guī)律和組成部分，是具有客觀實(shí)在性同世界的其它組成部分處在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中的事物。意識(shí)普遍存于世界和萬(wàn)物之中，世界是包含意識(shí)的世界，萬(wàn)物是包含意識(shí)的萬(wàn)物。沒(méi)有意識(shí)存在于其中的世界不是我們現(xiàn)實(shí)生活中的世界，沒(méi)有意識(shí)存在于其中的萬(wàn)物也不是我們天天眼見(jiàn)手觸的萬(wàn)物。有了意識(shí)的存在，世界和萬(wàn)物就有了生機(jī)和活力。

2.1.1. 意識(shí)是與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇，與物質(zhì)既相對(duì)立又相統(tǒng)一的精神現(xiàn)象。

意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，由無(wú)機(jī)物的反應(yīng)特性，到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到動(dòng)物的感覺(jué)和心理這一生物進(jìn)化過(guò)程是意識(shí)得以產(chǎn)生的自然條件。意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程中起決定的作用。辯證唯物主義在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)對(duì)意識(shí)起決定作用的前提下肯定意識(shí)對(duì)于物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，在意識(shí)活動(dòng)中人們從感性經(jīng)驗(yàn)抽象出事物的本質(zhì)、規(guī)律形成理性認(rèn)識(shí)，又運(yùn)用這些認(rèn)識(shí)指導(dǎo)自己有計(jì)劃、有目的地改造客觀世界。

2.1.2. 從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；從意識(shí)的本質(zhì)來(lái)看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。

意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映：第一，正確的思想意識(shí)與錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映；第二，無(wú)論是人的具體感覺(jué)還是人的抽象思維，都是人腦對(duì)客觀事物的反映；第三，無(wú)論是人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)過(guò)去的思考與總結(jié)，以至人們對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。 意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在，意識(shí)不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；意識(shí)的能動(dòng)作用還突出表現(xiàn)在，意識(shí)能夠反作用于客觀事物，以正確的思想和理論為指導(dǎo)心理學(xué)，通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。

2.2. 人類(lèi)意識(shí)與人工智能的關(guān)系

認(rèn)知心理學(xué)和人工智能，是認(rèn)知科學(xué)的兩個(gè)組成部分。人工智能使用了心理學(xué)的理論，心理學(xué)又借用了人工智能的成果。人類(lèi)意識(shí)與人工智能兩者具有以下關(guān)系：

l人工智能是研究用機(jī)器模擬和擴(kuò)展人的智能的科學(xué)。它撇開(kāi)了人腦的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和意識(shí)的社會(huì)性，而只是把人腦作為一種信息處理的過(guò)程，包括信息的接收、記憶、分析、控制和輸出五部分。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)用相應(yīng)的部件來(lái)完成著五個(gè)過(guò)程，就構(gòu)成了人工智能或電腦。

l人工智能可以代替人的某些腦力勞動(dòng)，甚至可以超過(guò)人的部分思維能力，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。人工智能的出現(xiàn)不僅解放了人的智力，而且為研究人腦的意識(shí)活動(dòng)提供了新的方法和途徑。它說(shuō)明了人的意識(shí)活動(dòng)不管多么復(fù)雜，都是以客觀物質(zhì)過(guò)程為基礎(chǔ)的，而不是什么神秘的超物質(zhì)的東西，人們完全可以用自然科學(xué)的精確方法來(lái)加以研究和模擬，它進(jìn)一步證實(shí)了辯證唯物主義意識(shí)論的科學(xué)性畢業(yè)論文格式范文。

l人工智能的產(chǎn)生和發(fā)展，深化了我們對(duì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)。機(jī)器思維即人工智能表明，思維形式在思維活動(dòng)中對(duì)于思維內(nèi)容具有相對(duì)獨(dú)立性，它可從人腦中分化出來(lái)，物化為機(jī)械的、物理的運(yùn)動(dòng)形式，部分地代替人的思維活動(dòng)。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人工智能將向更高水平發(fā)展，反過(guò)來(lái)推動(dòng)科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力和人類(lèi)智慧向更高水平發(fā)展，對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步將起著巨大的推動(dòng)作用。

3. 人工智能的未來(lái)

人工智能是為了模擬人類(lèi)大腦的活動(dòng)而產(chǎn)生的科學(xué)，人類(lèi)已經(jīng)可以用許多新技術(shù)新材料模擬人體的許多功能，諸如皮膚，毛發(fā)，骨骼等等，也就是說(shuō)，人類(lèi)可以創(chuàng)造出“類(lèi)人體”。只要能夠模擬人的大腦的功能，人就可以完成人工生命的研究工作，人創(chuàng)造自己，這不但在科學(xué)上，而且在哲學(xué)上都具有劃時(shí)代的意義。這就是人工智能承擔(dān)的歷史使命。

在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，知識(shí)爆炸，科技的增長(zhǎng)超出了人類(lèi)承受的速度。各種新科技的出現(xiàn)層出不窮，隨之而來(lái)的成果簡(jiǎn)直讓人瞠目結(jié)舌，克隆、基因芯片、轉(zhuǎn)基因等等，人類(lèi)自身的秘密開(kāi)始一層一層的揭開(kāi)。我們?nèi)四X的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，人體的基因鏈也逐漸被科學(xué)技術(shù)解剖。我們希望將來(lái)的人工智能機(jī)器能將我們從繁重的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)心理學(xué)，例如機(jī)器人做家務(wù)，帶孩子，做司機(jī)，秘書(shū)等等一系列我們不愿意花太多精力或者有太多限制條件的工作。然而，人類(lèi)由于多種“性能”都不如機(jī)器人，反而退化成為機(jī)器人的奴隸？他們會(huì)不會(huì)有一天無(wú)法忍受人類(lèi)對(duì)他們的“剝削”和“壓迫”，挑戰(zhàn)人類(lèi)的統(tǒng)治？很多的科幻作品和電影中都預(yù)言了這樣的場(chǎng)景，未來(lái)的智能機(jī)器人和人類(lèi)爭(zhēng)奪有限的地球資源，并最終打敗人類(lèi)，成為新的地球統(tǒng)治者。這也正是絕大多數(shù)心理學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)人工智能的發(fā)展憂心忡忡的原因。

人工智能的發(fā)展，也只能無(wú)限接近于人的智能，而不能超越人的智能。因?yàn)槿斯ぶ悄芗夹g(shù)的本質(zhì)，是模擬人類(lèi)的思維過(guò)程，是為人類(lèi)服務(wù)的。我們?cè)谶M(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造的同時(shí)，擔(dān)心被我們所發(fā)明的物質(zhì)所毀滅。正如人類(lèi)發(fā)明了原子能，用于取代正在逐漸消逝的礦物能源，然而當(dāng)原子能用于軍事領(lǐng)域的時(shí)候，他產(chǎn)生的力量也足以毀滅人類(lèi)文明?？萍急旧聿⒉皇菃?wèn)題，人類(lèi)如何運(yùn)用自己掌握的技術(shù)，才是問(wèn)題的關(guān)鍵。我們最大的敵人不是我們發(fā)明的技術(shù)，而是我們自己本身。

【參考文獻(xiàn)】

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篇(2)

關(guān)鍵詞：智能Agent；人工智能；中醫(yī)診療；醫(yī)案

中圖分類(lèi)號(hào)：R2-03　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1673-7717(2009)05-0965-03

人工智能(arificiM intelligence，AI)是當(dāng)前科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一門(mén)前沿科學(xué)。1956年，人工智能作為新興學(xué)科被正式提出。利用人工智能技術(shù)取得的成就已經(jīng)引起人們能高度關(guān)注，有人把它與空間技術(shù)、原子能技術(shù)一起譽(yù)為20世紀(jì)的三大科學(xué)技術(shù)成就。

有學(xué)者認(rèn)為人工智能是繼3次工業(yè)革命之后的又一次革命，并且指出：前3次革命延長(zhǎng)了人手的功能，把人從繁重的體力勞動(dòng)中解脫出來(lái)，而人工智能則是延伸了人腦能功能。實(shí)現(xiàn)腦力勞動(dòng)的自動(dòng)化。人工智能技術(shù)在研究中取得了許多重要的成果，在機(jī)器人、自然語(yǔ)言理解、專(zhuān)家系統(tǒng)、圖像識(shí)別、地質(zhì)勘探、石油化工、軍事、醫(yī)療診斷等領(lǐng)域應(yīng)用十分廣泛。

作為人工智能的關(guān)鍵技術(shù)成分，智能Agent技術(shù)經(jīng)過(guò)十幾年的理論建模，目前已開(kāi)始初級(jí)應(yīng)用。許多IT企業(yè)，如：微軟、IBM、Oracle等都對(duì)Agent的開(kāi)發(fā)投入了極大的熱情，這在一定程度反映了Agent技術(shù)的廣闊前景。本文搞針對(duì)智能Agent技術(shù)的起源、發(fā)展和未來(lái)前景進(jìn)行初步闡述和探討。

1　Agent概述

1.1　Agent的定義　目前學(xué)術(shù)界尚無(wú)一個(gè)公認(rèn)的對(duì)Agent的定義，在國(guó)內(nèi)多將其譯為智能。M.Wooldridge和N.T.Jennlngs于1995年提出的：“Agent是滿足特定設(shè)計(jì)需求的計(jì)算機(jī)(硬件或軟件)系統(tǒng)，它位于特定的環(huán)境當(dāng)中。具有高度的靈活性和自治性?！?。這是Agent目前普遍被人們認(rèn)可的定義。

1.2　Agent的特性　學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為Agent具有以下一些的特性。

自主性：Agent具有屬于自身的計(jì)算資源和局部對(duì)自身行為控制的機(jī)制，能在無(wú)外界直接操縱的情況下，根據(jù)其內(nèi)部狀態(tài)和感知到的環(huán)境信息，決定控制自身的行為。

智能性：Agent能夠從用戶瀏覽的網(wǎng)頁(yè)中提取出網(wǎng)頁(yè)特征或鏈接信息，與知識(shí)庫(kù)中的信息進(jìn)行比較，將最接近的知識(shí)應(yīng)用到該網(wǎng)頁(yè)上，自動(dòng)將網(wǎng)頁(yè)中的信息抽取出來(lái)并反饋給用戶，能夠根據(jù)用戶查詢信息的行為進(jìn)行判斷和分析，以提高查詢準(zhǔn)確度。

適應(yīng)性：智能Agent能夠從用戶日常的查詢、瀏覽等行為中學(xué)習(xí)用戶的興趣點(diǎn)，推理用戶的需求，為每個(gè)用戶建立，個(gè)性化的用戶框架，根據(jù)用戶反饋對(duì)獲取的知識(shí)和用戶框架進(jìn)行修正，以適應(yīng)用戶興趣點(diǎn)的變化。

協(xié)作性：Agent可以通過(guò)某種Agent協(xié)作語(yǔ)言與其它Agent進(jìn)行多種形式的交互，有效地與其它Agent協(xié)作工作，可以共享交流信息，實(shí)現(xiàn)協(xié)作式的信息查詢，提高了信息查詢的效率。

移動(dòng)性：Agent能夠在互聯(lián)網(wǎng)上跨平臺(tái)漫游，以幫助用戶搜集信息，它的狀態(tài)和行為都具有連續(xù)性。

安全性：Agent能夠主動(dòng)避免惡意的Agent對(duì)計(jì)算機(jī)環(huán)境造成破壞。

由于Agent技術(shù)具有以上諸多特性，這就決定了其在其它領(lǐng)域中的應(yīng)用具有廣闊的探索空間。醫(yī)者作為診療過(guò)程中的主體，其認(rèn)知具有經(jīng)驗(yàn)性、靈活性、自主性、協(xié)作性等諸多特點(diǎn)，由此可見(jiàn)，Agent技術(shù)在這一方面也具有相似甚至相同的特征。在針對(duì)醫(yī)者認(rèn)知過(guò)程的研究中，智能Agent技術(shù)是否可以充當(dāng)記錄、模擬甚至傳播的載體，都是值得研究者們共同探討的課題。

2　智能Agent在醫(yī)療活動(dòng)中應(yīng)用可能具有廣闊的前景

2.1　智能Agent信息檢索系統(tǒng)將是醫(yī)生獲取知識(shí)的得力助手筆者認(rèn)為，隨著智能技術(shù)的發(fā)展，未來(lái)應(yīng)用于醫(yī)療活動(dòng)中的智能Agent，將能夠根據(jù)醫(yī)生的個(gè)人需要提供動(dòng)態(tài)、實(shí)用、指導(dǎo)性強(qiáng)的醫(yī)學(xué)信息。近年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)得到了迅速的發(fā)展和廣泛的應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為現(xiàn)代人獲取信息和知識(shí)的重要途徑。網(wǎng)上信息資源日益膨脹，搜索引擎只是初步解決了如何索引和查詢Intemet浩瀚無(wú)垠、零亂分散的信息資源的技術(shù)難題。相對(duì)于用戶希望的“花最少的時(shí)間能得到最相關(guān)的查詢結(jié)果”的愿望來(lái)看，還存在很大的差距。因此對(duì)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域定的用戶群提供專(zhuān)業(yè)的、量身定造的信息服務(wù)，使用戶在盡可能短的時(shí)間內(nèi)有效的找到最需要的信息內(nèi)容是大家普遍關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，我們面臨著同樣的尷尬：醫(yī)學(xué)領(lǐng)域是一個(gè)時(shí)效性、交流性極強(qiáng)的學(xué)科范疇，往往在短時(shí)間內(nèi)，臨床工作者、科研人員就需要及時(shí)、準(zhǔn)確的對(duì)應(yīng)信息。網(wǎng)絡(luò)資源雖具有紙介質(zhì)媒體無(wú)法匹敵的信息資源，但分散、冗長(zhǎng)的信息交錯(cuò)混雜，為科研工作增添了無(wú)謂的負(fù)擔(dān)。缺乏專(zhuān)業(yè)、針對(duì)性強(qiáng)、靈敏的搜索引擎是科研人員亟需解決的問(wèn)題。

目前，信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)在科研和醫(yī)療方面得以不同程度的應(yīng)用。在科研方面，世界各國(guó)建立起了大量的醫(yī)學(xué)、藥物數(shù)據(jù)庫(kù)為研究者提供信息服務(wù)，如包含9000余種美國(guó)處方和非處方藥物信息的“藥物信息庫(kù)”，癌癥數(shù)據(jù)庫(kù)Cancerlit，有關(guān)艾滋病臨床、藥物研制及文獻(xiàn)的AIDSDatabases，向醫(yī)患人員提供的臨床實(shí)驗(yàn)信息數(shù)據(jù)庫(kù)Clinical-Trials.gov，包括健康指南、評(píng)價(jià)和消費(fèi)者指南信息的全文數(shù)據(jù)庫(kù)HSTAT，補(bǔ)充和替代醫(yī)學(xué)資源NCCAM Resource，醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)檢索系統(tǒng)Medline等醫(yī)學(xué)信息數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)資源，諸如此類(lèi)的網(wǎng)絡(luò)資源極大的方便了醫(yī)學(xué)科研工作者。在醫(yī)療方面，許多世界發(fā)達(dá)國(guó)家都在斥巨資、投入大量人力物力建設(shè)國(guó)家衛(wèi)生信息系統(tǒng)，英國(guó)的衛(wèi)生服務(wù)信息系統(tǒng)、美國(guó)的衛(wèi)生服務(wù)信息框架HII(Health Information Infrastructure)、加拿大的電子健康系統(tǒng)(e－Health)和澳大利亞的電子健康網(wǎng)絡(luò)(Health Online)，各種已經(jīng)應(yīng)用的醫(yī)院管理信息系統(tǒng)HIS、RIS、和PACS等，信息技術(shù)已經(jīng)在醫(yī)療管理方面發(fā)生了深刻的變化。

我國(guó)衛(wèi)生信息化建設(shè)起步較晚，醫(yī)院層次的電子病歷研究探索剛剛起步，與真正的信息化、網(wǎng)絡(luò)化還存在較大的差距，中醫(yī)藥方面的網(wǎng)絡(luò)資源包括中醫(yī)藥文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)檢索系統(tǒng)、中國(guó)中草藥大典、中藥基本信息數(shù)據(jù)庫(kù)、醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)大全、名老中醫(yī)、中華藥膳等，但由于中醫(yī)藥理論的自然哲學(xué)特點(diǎn)，信息化僅僅實(shí)現(xiàn)了文字的超文本化和圖片的數(shù)字化。

有學(xué)者指出，基于智能Agent的個(gè)性化信息檢索系統(tǒng)是一個(gè)具有個(gè)性化智能化的多Agent信息檢索系統(tǒng)，它以用戶為中心，挖掘用戶的真實(shí)意圖進(jìn)行WWW搜索。

2.2　多Agent是學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)　由于Agent具有協(xié)作性

的特點(diǎn)，可以與多個(gè)Agent進(jìn)行協(xié)調(diào)合作，共同完成復(fù)雜問(wèn)題的求解，而傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)交流和解決疑難問(wèn)題時(shí)，多采用專(zhuān)家會(huì)診討論的方式進(jìn)行。因此，二者在問(wèn)題解決模式上具有相通之處，甚至，Agent技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)控制和協(xié)調(diào)遠(yuǎn)程醫(yī)療系統(tǒng)中的信息共享和交流，在醫(yī)療活動(dòng)及醫(yī)療信息資源的廣度和深度上實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的整合。

與傳統(tǒng)模式相比，Agent技術(shù)為領(lǐng)域?qū)＜?，提供了更廣闊、更專(zhuān)業(yè)的智能信息平臺(tái)，真正實(shí)現(xiàn)了跨地區(qū)、跨醫(yī)療單位的綜合問(wèn)題求解及疑難醫(yī)學(xué)問(wèn)題探討，對(duì)于醫(yī)療資源的進(jìn)一步共享，公平分布，甚至學(xué)術(shù)交流提供了更為廣闊的空間。

3　中醫(yī)診療智能化的探索

在過(guò)去幾十年中，利用人工智能技術(shù)探討中醫(yī)診療過(guò)程已經(jīng)取得了一部分成果。自1979年關(guān)幼波肝炎診治系統(tǒng)的出現(xiàn)，為中醫(yī)診療與人工智能技術(shù)的結(jié)合揭開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。隨后，陸續(xù)出現(xiàn)了一些旨在快速有效解決問(wèn)題的醫(yī)療專(zhuān)家系統(tǒng)，但這些專(zhuān)家系統(tǒng)更注重專(zhuān)家診療經(jīng)驗(yàn)與智能技術(shù)的結(jié)合，對(duì)于醫(yī)者的認(rèn)知在診療中的決策作用尚未進(jìn)行深入探討和挖掘。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，有學(xué)者嘗試運(yùn)用人工神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)的方法，在中醫(yī)領(lǐng)域建造了第二代專(zhuān)家系統(tǒng)的外殼。發(fā)揮神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)彌補(bǔ)了知識(shí)獲取和深層知識(shí)推理的不足。這些研究成果雖然并未在醫(yī)療活動(dòng)中得到廣泛的推廣和使用，但在中醫(yī)診療智能化研究進(jìn)程中有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。

在未來(lái)的智能Agent中醫(yī)診療平臺(tái)中，作為一種理想，是要做到人與計(jì)算機(jī)之間形成同伴關(guān)系，即關(guān)鍵之處、需要經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之處必須靠人，至于可以形式化的處理的地方則靠計(jì)算機(jī)，兩者密切結(jié)合，使得在求解問(wèn)題的過(guò)程中，甚至難以判斷所使用的知識(shí)究竟是來(lái)自計(jì)算機(jī)的還是來(lái)自人的。這個(gè)理想將徹底改變?nèi)穗S機(jī)器運(yùn)行方式進(jìn)行思考的被動(dòng)局面。筆者認(rèn)為，如何建立更適合醫(yī)生診療操作、群體交流和能激發(fā)醫(yī)者靈感涌現(xiàn)的智能Agent平臺(tái)，一方面有賴(lài)于智能技術(shù)的不斷發(fā)展，另一方面，醫(yī)案不妨作為理論研究模型構(gòu)筑的切入點(diǎn)。

清代醫(yī)家周學(xué)海認(rèn)為：“宋以后醫(yī)書(shū)，唯醫(yī)案最好看，不似注釋古書(shū)之多穿鑿也。每部醫(yī)案中，必有一生最得力處，潛心研究，最能汲取眾家之所長(zhǎng)?！爆F(xiàn)代名醫(yī)惲鐵樵所云：“我國(guó)汗牛充棟之醫(yī)書(shū)，其真實(shí)價(jià)值不在議論而在方藥，議論多空談，藥效乃事實(shí)，故造刻醫(yī)案乃現(xiàn)在切要之圖?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)醫(yī)案的學(xué)習(xí)和研究，了解中醫(yī)各名家的學(xué)術(shù)思想和臨床辨證論治的特色，并對(duì)其進(jìn)行歸納和總結(jié)上升為共性的診療規(guī)律，以便于更好的為臨床服務(wù)。

然而，醫(yī)案方面的書(shū)籍眾多，這為臨床工作者在面臨疑難問(wèn)題求解是造成了很大的困難，傳統(tǒng)方式的研讀多是從名家醫(yī)案入手，從中獲得寶貴的診療經(jīng)驗(yàn)，在臨床上實(shí)踐，根據(jù)病人病情的變化用心思索，調(diào)整治療方案。經(jīng)過(guò)不斷的學(xué)習(xí)、實(shí)踐和思索，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)積累，同時(shí)也在診療過(guò)程也是形成新的醫(yī)案資料的過(guò)程。用計(jì)算機(jī)和專(zhuān)家系統(tǒng)整理古籍醫(yī)案工作已經(jīng)開(kāi)展了多年，在取得成果的同時(shí)，也存在錯(cuò)檢、漏檢、統(tǒng)計(jì)結(jié)果呆板，功能不全等問(wèn)題。如何能從醫(yī)案人手，發(fā)揮計(jì)算機(jī)技術(shù)在醫(yī)案整理中數(shù)據(jù)完整，記憶準(zhǔn)確的長(zhǎng)處；發(fā)揮智能Agent技術(shù)在構(gòu)建人機(jī)界面時(shí)對(duì)診療思維的啟發(fā)性和使用的便捷性；發(fā)揮醫(yī)者在診療過(guò)程的主動(dòng)性。有待于進(jìn)一步探索。

篇(3)

技術(shù)聯(lián)姻教育總是那么謹(jǐn)慎

技術(shù)與教育之間的關(guān)系，我們以為是一個(gè)不等式：1+1≠2。

一方面，整個(gè)世界對(duì)教育的抱怨不斷強(qiáng)化，如諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者中村修二批評(píng)整個(gè)東亞教育體系“浪費(fèi)了太多生命”。美國(guó)投資家查理?芒格演講指出：“光靠已有的知識(shí)，你走不了多遠(yuǎn)”……另一方面，僅以聯(lián)合國(guó)教科文組織為例，繼1972年出版了研究報(bào)告《學(xué)為生存：教育世界的今天和明天》和1996年出版了研究報(bào)告《教育：內(nèi)在的財(cái)富》之后，2016年又公開(kāi)出版了一份新的研究報(bào)告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》。聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事伊琳娜?博科娃在這一報(bào)告的《序言》中指出：“社會(huì)無(wú)處不在經(jīng)歷著深刻變革，這種形勢(shì)呼吁新的教育形式，培養(yǎng)當(dāng)今及今后社會(huì)和經(jīng)濟(jì)所需要的能力……我們必須高瞻遠(yuǎn)矚，在不斷變化的世界中重新審視教育?！?/p>

一方面，微軟創(chuàng)始人比爾?蓋茨2013年在出席美國(guó)德克薩斯州奧斯汀市舉辦的SXSW互動(dòng)大會(huì)教育分會(huì)上明確表示：過(guò)去十幾年間教育領(lǐng)域的技術(shù)發(fā)展陷入了停滯，研發(fā)投入也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠……到了2016年，比?蓋茨在ASU-GSV峰會(huì)上所做演講圍繞“科技革命如何引導(dǎo)教育進(jìn)入下一階段”的主題時(shí)謹(jǐn)慎明確表示：“我們的基金會(huì)已經(jīng)在美國(guó)教育上花費(fèi)了幾十億美元，不過(guò)在此之前，我們首先需要搞清楚現(xiàn)在這些學(xué)生是什么樣的，以及我們?cè)趺床拍芎芎玫胤?wù)于他們?！绷硪环矫?，2017 年 6 月召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)國(guó)際電信聯(lián)盟（ITU）等聯(lián)合國(guó)機(jī)構(gòu)和 XPRIZE 基金會(huì)共同組織了人工智能造福人類(lèi)峰會(huì)（AI for Global Good Summit），旨在討論讓人工智能符合可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)（SDG）強(qiáng)調(diào)的 17 個(gè)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)中，“質(zhì)量教育（Quality Education）：用個(gè)性化教學(xué)變革教育”赫然在目。

以上兩組看似對(duì)立，實(shí)則呼應(yīng)的案例，揭示了當(dāng)前教育變革的痛點(diǎn)、癢點(diǎn)和奇點(diǎn)，都與時(shí)展、科技進(jìn)步等外在因素間架構(gòu)起諸多交集，而由此派生出來(lái)的諸如學(xué)習(xí)模式、思維特質(zhì)、個(gè)性潛質(zhì)和行為科學(xué)、腦科學(xué)等新興教育邊緣學(xué)科之間形成了新的認(rèn)知和有了新的應(yīng)對(duì)之策。曾經(jīng)幾時(shí)，教育陸續(xù)地迎來(lái)了許多新技術(shù)。從最初的廣播錄音到電影電視，再到后來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)……然而，技術(shù)到底能否改變教育呢？如果我們只是試圖用顛覆性革命視角去看待技術(shù)的教育價(jià)值，那么無(wú)疑會(huì)得到悲觀的結(jié)果，而在現(xiàn)實(shí)中，技術(shù)對(duì)于教育的改變是溫水煮青蛙式的改變：第一，技術(shù)改變了知識(shí)觀念，對(duì)知識(shí)的定義不再拘泥于總結(jié)性結(jié)論信息的汲取，而更重視可持續(xù)發(fā)展，乃至未來(lái)趨勢(shì)性的元素預(yù)判。第二，技術(shù)改變了教育界限，學(xué)校正在成為學(xué)生生命中重要成長(zhǎng)階段的孵化器，進(jìn)而要求教師承擔(dān)起多元智慧導(dǎo)引的新使命。第三，技術(shù)改變了學(xué)習(xí)，關(guān)注正式學(xué)習(xí)形式、拓展和延伸學(xué)習(xí)的內(nèi)涵等深度學(xué)習(xí)要素排序急劇上升。

反觀本段落的不等式，答案應(yīng)該是：教育因技術(shù)而成長(zhǎng)，技術(shù)因教育而迭代。

教育技術(shù)的內(nèi)涵與外延該不該重構(gòu)

教育變維時(shí)代，應(yīng)該能達(dá)成學(xué)習(xí)變頻的交集。

“變維”一詞最形象的揭示出現(xiàn)在《三體》，而最精準(zhǔn)的學(xué)術(shù)定義傾向于“谷歌學(xué)術(shù)”；限于篇幅，這里只羅列一組相關(guān)概念延伸：降維、升維、高維、低維、眾維、分維……簡(jiǎn)單理解就是一句話“升維思考，降維執(zhí)行（打擊）”。在教育視域下，看似高維的技術(shù)攀升，并不一定只有操作升維才能響應(yīng)，事實(shí)上，反倒是在契合時(shí)代進(jìn)步的同時(shí)，不忘初心，更顯得適切教育本元。教育裝備，教育技術(shù)，教育工程，教育生態(tài)……這一路走來(lái)，教育技術(shù)的內(nèi)涵與外延重構(gòu)的核心概念大可歸結(jié)為一個(gè)詞：“跨界迭代”。唯一需要闡明的一點(diǎn)就是，在不被傳統(tǒng)教學(xué)范式捆綁的同時(shí)，也實(shí)在沒(méi)必要刻意追求技術(shù)條件與裝備環(huán)境的高大上先行；高解構(gòu)與低結(jié)構(gòu)之間是完全有可能達(dá)成平衡的。依我們的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)八項(xiàng)保障性學(xué)能資源體系的建構(gòu)，同樣可以在確實(shí)有需要的境況下，達(dá)成類(lèi)似的目的（這八項(xiàng)實(shí)驗(yàn)生態(tài)改革是：在既有學(xué)科實(shí)驗(yàn)室的基礎(chǔ)上，第一做到突破教材實(shí)驗(yàn)底線要求，實(shí)現(xiàn)學(xué)科成長(zhǎng)實(shí)驗(yàn)貫通；第二是要求學(xué)科間實(shí)驗(yàn)室實(shí)現(xiàn)交叉實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的開(kāi)放響應(yīng)；第三是鼓勵(lì)創(chuàng)建基于學(xué)科拓展的特色實(shí)驗(yàn)室；第四是引進(jìn)學(xué)校區(qū)位環(huán)境內(nèi)的社會(huì)博物館科技館資源課程；第五是尋求駐在學(xué)校所在城市的大專(zhuān)院校實(shí)驗(yàn)室向中小學(xué)生有條件開(kāi)放；第六是說(shuō)服社會(huì)高新企業(yè)研發(fā)級(jí)實(shí)驗(yàn)室為中小學(xué)生研究提供方便；第七是建立基于實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目可行性論證之后的中科院系所研發(fā)環(huán)境的支撐；最后，是建立與海外科研機(jī)構(gòu)、高校資源鏈接的離岸實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)）。

在教育的執(zhí)行層面，比如學(xué)科、學(xué)校、課堂、學(xué)教……介入因子的能動(dòng)變化確實(shí)稍顯被動(dòng)，即便是前進(jìn)也亦步亦趨，鮮少主動(dòng)因應(yīng)。究其原因，還是觀念過(guò)于固守，思維定式影響力過(guò)于強(qiáng)大，加之教育界內(nèi)外求全責(zé)備、又自我混亂的評(píng)議生態(tài)的干擾，就使得自我變革的欲望不斷被內(nèi)耗，自我探究的勇氣不斷被質(zhì)疑，自我實(shí)驗(yàn)的冗余度環(huán)境不甚理想……即便如此，我們依然有可能在“變頻”中收獲堅(jiān)守。大家熟知的（基于興趣，而非成績(jī)）“走班制”“學(xué)習(xí)廣場(chǎng)”“學(xué)術(shù)假期”不再多言，除此之外，還有一些做法可以借鑒。比如“STEM”課程，同樣以“機(jī)器人教育”為抓手，有很多學(xué)校都群起效之，但真能做到學(xué)科融合、學(xué)能一體的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在還不夠多；這里，貢獻(xiàn)一己設(shè)計(jì)，期待拋磚引玉：“使命召喚――卓越成長(zhǎng)支撐共同體”。由“學(xué)能生態(tài)孵化環(huán)境”（可選項(xiàng)包括學(xué)科成長(zhǎng)促進(jìn)機(jī)制、國(guó)家課程貫通重構(gòu)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作課程開(kāi)發(fā)、校內(nèi)微型實(shí)驗(yàn)基地群落地等）；“未來(lái)生涯導(dǎo)引系統(tǒng)”（可選項(xiàng)包括潛質(zhì)檢測(cè)分析、個(gè)性特質(zhì)跟蹤及行為科學(xué)介入訓(xùn)練、對(duì)接國(guó)際能力檔案的第三方多元評(píng)價(jià)響應(yīng)、職業(yè)導(dǎo)向輔導(dǎo)等）；“資源輔佐響應(yīng)體系”（可選項(xiàng)包括八級(jí)實(shí)驗(yàn)環(huán)境支撐、預(yù)現(xiàn)未來(lái)的深度學(xué)習(xí)同頻、遠(yuǎn)程異地交流后臺(tái)建設(shè)等）；“訪學(xué)成長(zhǎng)基地布局”（可選項(xiàng)包括世界高端學(xué)術(shù)觀摩、跨學(xué)段課程先修、學(xué)生境內(nèi)學(xué)術(shù)假制度和離岸訪學(xué)基地建設(shè)）；注重品牌內(nèi)涵附加值提升的外聯(lián)共享特色（可選項(xiàng)包括結(jié)合區(qū)位環(huán)境的聯(lián)盟校個(gè)性課程生態(tài)再設(shè)計(jì)、高端課程資源社群、校際聯(lián)動(dòng)課程眾籌協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)、學(xué)生專(zhuān)利世界等）五部分協(xié)調(diào)響應(yīng)（可漸次推進(jìn)）。

教育技術(shù)有哪些引領(lǐng)教改的發(fā)力點(diǎn)

技術(shù)只是工具，外在環(huán)境可以改變一部分人，而不是全體。從教育的視角，有兩個(gè)理由可以佐證。

其一，“天生我材必有用”名言的支撐點(diǎn)在于“不拘一格降人才”；當(dāng)下教育變革中，一個(gè)最大的困惑就在于，我們總是在尋求一種能夠幫到所有學(xué)生齊步向前的“萬(wàn)全之策”。事實(shí)上，這只能是一種善良卻不科學(xué)（更不理性）的愿望而已。一旦我們對(duì)教育的認(rèn)知有了如此這般的修正，那么，技術(shù)對(duì)教育的影響力才有可能真正釋放出來(lái)。

其二，我們都已經(jīng)熟知一個(gè)詞“STEM”，我們也都不同程度地了解人類(lèi)發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)期的同時(shí)，最重要的進(jìn)化，是學(xué)會(huì)使用工具，有了“技術(shù)”。單從字母排序上，“技術(shù)（Technology）”位列第二，但這之后的工程（Engineering）和數(shù)學(xué)（Mathematics），與前面的科學(xué)、技術(shù)之間，難道沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一種內(nèi)在的教育規(guī)律么？在教育的金字塔結(jié)構(gòu)中，“科學(xué)”承載著所有，但“工程”卻引領(lǐng)著技術(shù)！而最終穩(wěn)坐桂冠的永遠(yuǎn)都是“數(shù)學(xué)”（哲學(xué)境界的象征）。所以，理性的解讀應(yīng)該是教育工程既傳承了科學(xué)，也弘揚(yáng)時(shí)代未來(lái)，更實(shí)踐著科學(xué)發(fā)展。

因此，技術(shù)影響力延后對(duì)教育領(lǐng)域的波及，乃在于教育期待技術(shù)的支撐而不是替代；由此延伸，也就順帶著回答了另一個(gè)問(wèn)題：為什么以總結(jié)性經(jīng)驗(yàn)（知識(shí)）為主要表征的教育方法論，千百年來(lái)卻又一直承擔(dān)起建構(gòu)未來(lái)的重任。

下面的舉證，都是為了以上推演的成立。

首先，最新技術(shù)，尤其是到了智能時(shí)代的技術(shù)爆炸階段，技術(shù)不再以效仿人類(lèi)為己任。比如，機(jī)器人不再止步于減輕人的勞動(dòng)付出，而是向著無(wú)人境界遠(yuǎn)行；再比如，深藍(lán)和阿法狗選擇了挑戰(zhàn)人類(lèi)引以為傲的高智慧尊嚴(yán)；再來(lái)看看權(quán)威機(jī)構(gòu)的預(yù)判，全球數(shù)百位頂尖科學(xué)家，耗費(fèi)漫長(zhǎng)時(shí)間，搭建了一個(gè)復(fù)雜數(shù)學(xué)模型，通過(guò)類(lèi)似摩爾定律的多重推演，得到一個(gè)最終結(jié)論：人工智能或?qū)⒃?040年，達(dá)到普通人智能水平，并引發(fā)智力爆炸。這一時(shí)刻，距今還有23年……面對(duì)這樣的發(fā)展趨勢(shì)，來(lái)自教育的回答是“教育不教知識(shí)和技能，卻能讓人勝任任何學(xué)科和職業(yè)”（理查德?萊文（Richard Charles Levin），耶魯大學(xué)校長(zhǎng)）。

其次，比23年期限更可怕的是，到達(dá)節(jié)點(diǎn)后，人工智能或?qū)?shí)現(xiàn)瞬間飛躍。對(duì)AI的最新定義是“非生物智能”！人工智能專(zhuān)家普遍認(rèn)同，非生物智能不可能鎖死在人類(lèi)自己能夠展望的水平上。它將超越人類(lèi)，變成我們無(wú)法理解的智慧物種。這里，就給教育以警示，我們必須提早介入到幫助所有學(xué)生認(rèn)清情勢(shì)，并提前因應(yīng)的綢繆之中，@里的教育重點(diǎn)，或?qū)⒃絹?lái)越多地從“技術(shù)中心論”調(diào)適為“生存中心論”。

再次，教育將優(yōu)先關(guān)注那些有效的個(gè)性化學(xué)習(xí)產(chǎn)品。比如，“Big History Project”（這個(gè)產(chǎn)品重新定義了小孩學(xué)習(xí)科學(xué)的方式）；比如，NewClassrooms和ThinkCERCA就分別為K12學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、掌握讀寫(xiě)能力提供了全新的學(xué)習(xí)體驗(yàn)……

最后，要清醒地認(rèn)清，就教育的支點(diǎn)而言（畢竟美國(guó)正式推出STEM是以“國(guó)家戰(zhàn)略”的名義的），教育技術(shù)與獲得技術(shù)支撐的教育之間的關(guān)系，是一種目與綱的關(guān)系。與此同時(shí)，亟待建立證據(jù)基礎(chǔ)來(lái)評(píng)判產(chǎn)品是否有效，比如LEAP Innovations這個(gè)組織就在做這件事情，它針對(duì)個(gè)性化學(xué)習(xí)產(chǎn)品提供了行之有效的評(píng)估方法。

我們布局最新教育技術(shù)應(yīng)用的設(shè)計(jì)

著眼于未來(lái)辦教育，這是教育的初心，更是教育不遺余力追求的本元。但樣本肯定不是唯一的，甚至在現(xiàn)階段，只能存在掛一漏萬(wàn)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。

我們現(xiàn)在正在開(kāi)發(fā)的“未來(lái)學(xué)?！蹦Ｊ?，就其契合技術(shù)這個(gè)視角而言，大抵做了四個(gè)方面的響應(yīng)。

第一，“同頻時(shí)代”。不單是指學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施將得到極大提升，教室會(huì)變得很不一樣。不僅是說(shuō)跟進(jìn)了一些最尖端的智能設(shè)備，而是學(xué)習(xí)（是的，不再是教育教學(xué)）的整個(gè)布局都會(huì)變得個(gè)性化。在這方面，我們持續(xù)了整整十年的摸索，上文提及的“八級(jí)學(xué)習(xí)資源系統(tǒng)”將多快好省地保證深度學(xué)習(xí)模式的有效實(shí)施，而不必再糾結(jié)于經(jīng)費(fèi)、師資、教材等的制約。

第二，“同步世界”。我們重點(diǎn)試驗(yàn)了兩大系統(tǒng)，一個(gè)是Summit Public Schools和Facebook聯(lián)合開(kāi)發(fā)的一種在線教育工具――PLP（個(gè)性化學(xué)習(xí)平臺(tái)）。這一軟件能將整個(gè)學(xué)年的課程放在一起，形成視覺(jué)化的項(xiàng)目圖，而學(xué)生可以在日程表上安排自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度、選擇學(xué)習(xí)材料并參加考試。通過(guò)PLP，教師也可以評(píng)估學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，并與學(xué)生配合，共同確定新課程計(jì)劃。另一個(gè)是Wolfram Alpha（也稱(chēng)為WolframAlpha或Wolfram|Alpha，縮寫(xiě)WA），是由Wolfram Research公司推出的一款在線自動(dòng)問(wèn)答系統(tǒng)，在美國(guó) Popular Science 雜志的投票評(píng)選中獲得2009年度最偉大的科技創(chuàng)新產(chǎn)品的榮譽(yù)）；Wolfram|alpha就像從一個(gè)巨大的電子大腦（electric brain）搜索答案，它能針對(duì)廣泛的問(wèn)題提供詳盡的答案，即使這些問(wèn)題以不同的方式詢問(wèn)，它也能應(yīng)對(duì)自如。

第三，“定制未來(lái)”。這方面的支撐理論是“冰山理論”和“最近發(fā)展區(qū)理論”，而輔佐的技術(shù)支撐主要由現(xiàn)代心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、行為科學(xué)和最新腦科學(xué)等成果組成；而派生出來(lái)的成果聚焦在個(gè)體潛質(zhì)發(fā)現(xiàn)，與職業(yè)生涯設(shè)計(jì)。

篇(4)

關(guān)鍵詞：技術(shù)社會(huì)；社會(huì)建構(gòu)；技術(shù)異化

思格斯說(shuō)，“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”①這是恩格斯對(duì)社會(huì)需要推動(dòng)科學(xué)發(fā)展作的精辟論述。社會(huì)是技術(shù)的載體，技術(shù)的發(fā)展開(kāi)始于社會(huì)的應(yīng)用需求，終結(jié)于服務(wù)社會(huì)。國(guó)際著名技術(shù)哲學(xué)家Carl Mitcham教授將技術(shù)哲學(xué)區(qū)分為工程的技術(shù)哲學(xué)和人文的技術(shù)哲學(xué)“兩種傳統(tǒng)”，目前已得到普遍的公認(rèn)。②由此看出，人類(lèi)社會(huì)與技術(shù)息息相關(guān)，世界逐漸走向了“技術(shù)世界―社會(huì)世界”的這層關(guān)系。如今，在這個(gè)特殊的的“技術(shù)社會(huì)”中，技術(shù)建構(gòu)論問(wèn)題研究不不得不被我們所關(guān)注。

一、 技術(shù)建構(gòu)論

在STS 大環(huán)境的籠罩下，技術(shù)與社會(huì)的相關(guān)研究中最具影響力與特殊性的應(yīng)屬社會(huì)建構(gòu)論（social construction of technology）。在上世紀(jì)80年代，歐洲和美國(guó)的技術(shù)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家提出了“社會(huì)建構(gòu)論”的思想。“社會(huì)建構(gòu)論”認(rèn)為技術(shù)和技術(shù)變革是社會(huì)結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，而不是某種自我發(fā)展的產(chǎn)物。

社會(huì)建構(gòu)論的基本觀點(diǎn)分為兩個(gè)方面，一方面是認(rèn)為社會(huì)是一種獨(dú)立因素或者自主力量，另一方面即社會(huì)變遷引起技術(shù)變遷。那么，我們需要思考的問(wèn)題是，技術(shù)與社會(huì)，誰(shuí)起的作用更強(qiáng)大呢？技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)論者們考察了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面力量，再運(yùn)用技術(shù)哲學(xué)以及社會(huì)學(xué)方法來(lái)建構(gòu)技術(shù)與社會(huì)的作用。在他們看來(lái)，技術(shù)是系統(tǒng)的一部分，而這個(gè)系統(tǒng)就是社會(huì)，其中包括社會(huì)的價(jià)值觀、人生觀、風(fēng)俗習(xí)慣等等。這些社會(huì)因素以不同的方式塑造了我們的現(xiàn)代技術(shù)。換言之，技術(shù)是社會(huì)的產(chǎn)物，所有技術(shù)不是自主發(fā)展的內(nèi)在邏輯理論的技術(shù)自主性，而是在許多可能性的社會(huì)群體的選擇的結(jié)果，技術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)是社會(huì)活動(dòng)。

二、 技術(shù)異化與社會(huì)構(gòu)建

關(guān)于技術(shù)異化這個(gè)話題，法蘭克福學(xué)派從人的自由解放角度進(jìn)行討論，他們認(rèn)為，人們的物質(zhì)生活和分工條件得到了改善，但是人們并沒(méi)有擺脫異化之苦，相反，“現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了一種更高的異化階段”，使“異化了的主體被其異化的存在所吞沒(méi)”。赫伯特?馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中提到，“物質(zhì)生活的改善是以人的革命精神喪失、犧牲自己的人格和尊嚴(yán)為代價(jià)的?！雹廴说漠惢谀撤N程度上體現(xiàn)的不是物質(zhì)的滿足，而是肉體與精神的依賴(lài)。在異化狀態(tài)下，人類(lèi)不再是控制技術(shù)的大師，已經(jīng)成為適應(yīng)科學(xué)技術(shù)和技術(shù)的社會(huì)要求的工具。技術(shù)異化表現(xiàn)主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：自然層面，社會(huì)層面和人本層面。

（1）自然層面：技術(shù)異化帶來(lái)生態(tài)危機(jī)

從自然層面來(lái)看，我們把人與自然劃分為同一個(gè)系統(tǒng)，人與自然應(yīng)該和諧相處。但在近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用過(guò)程中，隨著大量的廢棄物排入環(huán)境，自然資源消耗越來(lái)越大，這嚴(yán)重破壞了地球上自然資源系統(tǒng)。早期空調(diào)的發(fā)明和應(yīng)用，使人類(lèi)的生活空間更加涼爽、清新，可是使用過(guò)程中，空調(diào)大量排放氟利昂，破壞大氣層，污染環(huán)境，最終卻異化為“全球變暖”。日本福島突發(fā)的核泄漏、核輻射事件，雖是無(wú)意的，但給人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境造成壓力。

（2）社會(huì)層面：技術(shù)異化導(dǎo)致人的異化

從社會(huì)層面，技術(shù)帶領(lǐng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了信息時(shí)代。信息技術(shù)為人類(lèi)創(chuàng)造了新的文化載體，人們?cè)絹?lái)越多地依靠網(wǎng)絡(luò)媒體，從而導(dǎo)致人與人之間的積極溝通的缺乏。現(xiàn)代通信工具，如電話、傳真、移動(dòng)電話、電子郵件、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代通信工具已經(jīng)投入到人們的生活中。一方面，人類(lèi)利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)的機(jī)械，另一方面，技術(shù)的奴役性讓人們逐漸散失了人類(lèi)的主體，，現(xiàn)代機(jī)器雖然減輕了工人的體力勞動(dòng)，卻在社會(huì)層面上剝削了工人的主觀能動(dòng)性與主體意識(shí)。也就是說(shuō)，作為技術(shù)的對(duì)象，逐漸使人們的行為失去了主動(dòng)性和目的性，技術(shù)異化導(dǎo)致了人的異化。

（3）人本層面：技術(shù)異化的不確定性

從人本層面，人類(lèi)生活與技術(shù)息息相關(guān)。轉(zhuǎn)基因技術(shù)可以說(shuō)是第二十一世紀(jì)最先進(jìn)的技術(shù)之一，利用該技術(shù)培育了大量的農(nóng)作物，但當(dāng)微生物長(zhǎng)期侵入在自然界和人類(lèi)社會(huì)中，其后果是人類(lèi)都是難以預(yù)料的。再說(shuō)人工智能的進(jìn)化理論和智能機(jī)器的出現(xiàn)與發(fā)展，雖然一方面解決了人們的便利，節(jié)約了部分時(shí)間，但指人類(lèi)的某些行為卻可以被機(jī)器所取代。試想一下，如果有一天機(jī)器有了人類(lèi)的智慧，人的存在就顯得越來(lái)越微乎其微了。比如汽車(chē)的突然失控，機(jī)器人的無(wú)故失靈，“低頭族”使用手機(jī)導(dǎo)致的一系列疾病，這些事情離我們的生活也越來(lái)越近了，人工智能在人本層面的異化已導(dǎo)致許多未知的不確定性。因此，在社會(huì)構(gòu)建中，技術(shù)的異化是我們需要引起注意的，我們應(yīng)該采取適度的措施去挽救這種技術(shù)危機(jī)。

三、總結(jié)

技術(shù)建構(gòu)論是技術(shù)哲學(xué)中的一個(gè)重要話題。在任何情況下，社會(huì)建構(gòu)理論引入了一種非確定性的技術(shù)變革模式，而技術(shù)創(chuàng)新的社會(huì)選擇在很大程度上決定了技術(shù)的社會(huì)影響。技術(shù)就是社會(huì)的產(chǎn)物，因此在技術(shù)發(fā)展階段的社會(huì)背景下，把技術(shù)作為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)分析，可以為技術(shù)性分析和規(guī)范分析奠定基礎(chǔ)。強(qiáng)社會(huì)建構(gòu)論是希望更多人能夠注重技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，把握技術(shù)的適度性和適宜技術(shù)的可能性，使用社會(huì)建構(gòu)論指導(dǎo)我們正確地利用當(dāng)代技術(shù)， 并解決目前諸如人口、生態(tài)、能源、和平等全球性問(wèn)題，真正促進(jìn)技術(shù)哲學(xué)的深入研究和發(fā)展。（作者單位：華南理工大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1][美]赫伯特?馬爾庫(kù)塞：《單向度的人―發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯.[M]上海：上海譯文出版社.1989：10

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注解：

① 《馬克思恩格斯選集》第4卷.北京：人民出版社1972：505

篇(5)

一、一個(gè)古老而又常新的生命命題

 

蘇格拉底一句“認(rèn)識(shí)你自己”成為人類(lèi)尋求生命的意義的肇始，不僅成為現(xiàn)代生命哲學(xué)方興未艾的主題，更是社會(huì)普通人思考日常生活意義時(shí)不可繞過(guò)的問(wèn)題。邏輯學(xué)自亞里士多德以降至培根，一直被界定為認(rèn)識(shí)客觀事物、把握規(guī)律、探索真理的工具，圍繞“工具”目的是其不變的主題，即“暫時(shí)撇開(kāi)思維的具體內(nèi)容，而專(zhuān)門(mén)研究人的思維結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和規(guī)則”(這就是我們通常講的形式邏輯)。自笛卡爾到康德，再到黑格爾，傳統(tǒng)的形式邏輯逐漸形成圍繞概念的 “內(nèi)涵邏輯”的辯證法，邏輯學(xué)的范疇推演達(dá)到了較高的水平和境界，尤其是黑格爾做出了巨大貢獻(xiàn)，在他的努力下，辯證法的理論形態(tài)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)換，即從自發(fā)到自覺(jué)。黑格爾最終把辯證法發(fā)展為本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)相統(tǒng)一的思想運(yùn)動(dòng)邏輯。盡管還沒(méi)有擺脫被恩格斯批評(píng)的“變戲法”的尷尬，但是畢竟已經(jīng)開(kāi)始涉及人(盡管是類(lèi)的層面)的自由以及對(duì)美的感受問(wèn)題。對(duì)這種“類(lèi)”概念的自由，有學(xué)者指出“當(dāng)黑格爾把‘理性’視為人的全部豐富性──包括感受、情感、意志、想象、目的等──的深層統(tǒng)一性時(shí)，他便以一種泛邏輯主義的思維方式把人抽象化了”。[1] “認(rèn)識(shí)你自己”不免也就成為一種抽象，一種理念的東西，無(wú)關(guān)生活。

 

馬克思開(kāi)啟了邏輯學(xué)發(fā)展的另一豐碑，即唯物主義辯證法。這種立足于歷史發(fā)生學(xué)立場(chǎng)上的辯證法是對(duì)黑格爾抽象理念辯證法的揚(yáng)棄，因?yàn)樗从谌祟?lèi)的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐，以探求人類(lèi)的自由解放為使命。但是，馬克思的邏輯學(xué)關(guān)照下的人已不再是類(lèi)的概念，社會(huì)實(shí)踐中“有生命的個(gè)體”，追求人的自由解放是貫穿馬克思辯證法始終的紅線，是辯證法的內(nèi)在理論品性。就方法論意義而言，總體上，唯物辯證法以矛盾分析為主軸，是一個(gè)方法的集合，還有由抽象上升到具體、邏輯的與歷史的統(tǒng)一、歸納和演繹、辯證的分析和綜合方法，等等。恰如列寧在《哲學(xué)筆記》中所指出的：“辯證法也就是認(rèn)識(shí)論”。一般而論，人們心目中的邏輯學(xué)更多時(shí)候都是在認(rèn)識(shí)論中發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果的學(xué)問(wèn)，有時(shí)候也涉及價(jià)值、自由的東西，但多數(shù)時(shí)候是為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)的，是為其方法的本的。即使在辯證法的學(xué)習(xí)過(guò)程中，如此的認(rèn)識(shí)也是屢見(jiàn)不鮮的。至今，蘇格拉底的那個(gè)古老的生命命題仍活躍在人們生活的邏輯中，有意思的是邏輯學(xué)本身也在執(zhí)著地尋求著它自身的“生命”意義，這就給我們提出一個(gè)問(wèn)題，即通過(guò)邏輯學(xué)的生活關(guān)照尤其是辯證法的學(xué)習(xí)以促進(jìn)理想自由的人格塑造與形成。

二、“化理論為方法，化理論為德性”與辯證邏輯生活關(guān)照的使命

 

馮契先生早在上個(gè)世紀(jì)50年代就提出“化理論為方法，化理論為德性”，顯見(jiàn)，這為解答上述問(wèn)題提供了極佳的思路。因?yàn)檫@關(guān)乎知識(shí)與智慧的根本關(guān)系問(wèn)題，也是生命意義的問(wèn)題，在現(xiàn)實(shí)生活中爭(zhēng)議可能最大，難度也可能是最大的。正如馮先生所指出的：“這是一個(gè)要克服種種異化現(xiàn)象，刻苦磨練的過(guò)程?！?又說(shuō)，“因?yàn)槔碚摬粌H僅是武器、工具，而且本身具有內(nèi)在價(jià)值，體現(xiàn)了人格，表現(xiàn)了個(gè)性”。[2]理論尚且如此，何況乎方法論呢?就唯物辯證法而言，毫不諱言，它為我們提供了強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)武器，掌握其方法的精髓是至關(guān)重要的，這是“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的必須前提，也算是第一步驟。孫正津教授對(duì)此有著深刻的分析。他認(rèn)為，辯證的分析和綜合是唯物辯證法最基本和最主要的方法，其他都以此為依據(jù)主要用來(lái)進(jìn)行概念的辯證推演，這種推演的特點(diǎn)是立足于概念的辯證本性，通過(guò)概念內(nèi)在矛盾的展開(kāi)、演化，在抽象上升到具體的過(guò)程中形成具有辯證特性的理論體系。事實(shí)上，唯物辯證法的推演進(jìn)路和方法與人們認(rèn)識(shí)的過(guò)程與規(guī)律是內(nèi)在統(tǒng)一的，是內(nèi)恰的。我們之所以視之為科學(xué)，就是因?yàn)樗w現(xiàn)了人們認(rèn)識(shí)事物的客觀規(guī)律，這種辯證思維的概念推演方法一方面源自認(rèn)識(shí)和研究事物的認(rèn)知實(shí)踐;另一方面，又通過(guò)其特有的邏輯結(jié)構(gòu)和方式深化對(duì)事物的考察和認(rèn)識(shí)。進(jìn)一步，當(dāng)我們把辯證法的思維運(yùn)用到實(shí)際的工作和思考中時(shí)，就會(huì)相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為工作和思想方法，同理，當(dāng)運(yùn)用到學(xué)術(shù)研究中，則會(huì)轉(zhuǎn)化為一定的研究和表述方法，而運(yùn)用到生活中，就會(huì)轉(zhuǎn)化為表達(dá)方法和生活“智慧”。

 

辯證法化理論為方法主要是通過(guò)辯證的分析和綜合進(jìn)行的，因?yàn)檗q證的分析與綜合主要針對(duì)目標(biāo)是分析和綜合被研究對(duì)象包含的矛盾。所有關(guān)于矛盾的理論或?qū)W說(shuō)都是辯證法可以分析的對(duì)象，只有在對(duì)矛盾的剖析中才能深化對(duì)方法把握?！敖y(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)是辯證法的實(shí)質(zhì)” [3] ，還必須客觀分析矛盾對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。這里講的轉(zhuǎn)化要求我們需要從更廣的視域去理解，用動(dòng)態(tài)變化的眼光審視問(wèn)題。矛盾的轉(zhuǎn)化是有條件的，事物的矛盾在一定條件下的確可以轉(zhuǎn)化，但是不是絕對(duì)的。辯證的分析和綜合在推進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展時(shí)需要二者之間的不斷相互轉(zhuǎn)換。有分析、有綜合，相互交織和滲透。辯證的分析和綜合要分清主次、理順關(guān)系。運(yùn)用時(shí)，要借助矛盾分析的若干范疇，從事物諸多矛盾中，要分析出其先后、主次、基本和非基本矛盾，弄清楚起始矛盾與后繼矛盾、主次矛盾、基本與非基本矛盾的關(guān)系。唯物辯證法的矛盾分析為我們認(rèn)識(shí)事物提供了強(qiáng)大的方法論武器。通過(guò)矛盾分析，尤其是對(duì)立的矛盾有著內(nèi)在轉(zhuǎn)化的前景，這讓我們可以樂(lè)觀的看待事物發(fā)展，從而冷靜地等待事物的統(tǒng)一，乃至和諧，這是難能可貴的方法論價(jià)值立場(chǎng)。但是，需要注意的是，與傳統(tǒng)矛盾分析法對(duì)待宏大歷史、人類(lèi)命運(yùn)矛盾的樂(lè)觀精神形成鮮明對(duì)照的是人作為微觀個(gè)體的生活對(duì)待矛盾的無(wú)奈和焦慮已經(jīng)成為日常生活的普遍。

 

在踐行“化理論為德性”的命題中，密切關(guān)注日常生活的同時(shí)，尤其要注意邏輯悖論問(wèn)題。邏輯悖論矛盾的誤用與缺位不能也不應(yīng)再被忽視。錢(qián)廣榮教授認(rèn)為“自相矛盾”是典型的邏輯悖論矛盾，將其用作“對(duì)立統(tǒng)一”意義上的矛盾是誤用，這種誤用將導(dǎo)致邏輯悖論矛盾在唯物辯證法中的缺位。[4] “缺位”是從辯證法的方法論運(yùn)用而言的，在此主要著眼于人的生活領(lǐng)域談“誤用”的問(wèn)題，以分析我們對(duì)唯物辯證法生活關(guān)照方面理解與把握上還存在某種程度的局限。生活中的自相矛盾往往是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，但是不能因?yàn)槎酁橹饔^而忽視其地位和意義。它體現(xiàn)了實(shí)踐主體即個(gè)人和社會(huì)在選擇和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程中由于認(rèn)知能力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的制約而出現(xiàn)的不能自圓其說(shuō)的自相矛盾情況。它不同于形式邏輯和辯證邏輯的邏輯悖論，而是一種與人們諸多行為選擇(尤其是日常生活)直接相關(guān)的普遍的客觀存在。也就是說(shuō)，生活中的自相矛盾與辯證法的對(duì)立統(tǒng)一矛盾是不同的。這里人們?nèi)菀追傅腻e(cuò)誤是要么把二者直接等同起來(lái)，要么是直接把生活中的自相矛盾遮蔽掉，無(wú)視其存在。在多數(shù)時(shí)候?qū)⑶罢呋焱谖ㄎ镛q證法的矛盾而加以誤用，這實(shí)在是一個(gè)邏輯錯(cuò)誤。不僅如此，這樣做的實(shí)踐“惡果”恰如錢(qián)廣榮教授所指出的那樣：“我們至今只能運(yùn)用‘對(duì)立統(tǒng)一’的規(guī)律描繪和說(shuō)明世界，不能運(yùn)用自相矛盾的邏輯悖論的方法，揭示和敘述社會(huì)和人生選擇中客觀上大量存在的悖論現(xiàn)象尤其是道德悖論現(xiàn)象，忽視開(kāi)發(fā)自相矛盾研究的重要的科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐價(jià)值?！盵5]如此一來(lái)，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致人們不能用“悖論方法”認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)和人生的價(jià)值選擇中出現(xiàn)的種種矛盾，把矛盾剛性化，視矛盾轉(zhuǎn)化自然化，進(jìn)而影響到自身的生活觀念和情緒，嚴(yán)重的會(huì)出現(xiàn)心理失衡，引發(fā)行為失范，甚至制造社會(huì)不和諧和社會(huì)動(dòng)亂。回到馮契先生的“化理論為方法，化理論為德性”命題，我們就可以看到如果缺乏了人們的生活實(shí)踐這個(gè)環(huán)節(jié)，“化理論為德性”最終將成為單純的理論抽象，換言之，如果人們對(duì)生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和提煉出了問(wèn)題，又將如何形成正確的理論呢，沒(méi)有正確的理論，如何又化為科學(xué)的方法呢?

 

三、生命主體的意義─邏輯學(xué)生活關(guān)照的可能和必然

 

蘇格拉底難能可貴的從哪個(gè)“不屬人”的時(shí)代提出這樣偉大的“屬人”命題，不僅標(biāo)志古希臘的理性精神的發(fā)軔，更使“自己”成為千古之謎。自此以后，諸如人活著的價(jià)值、人活著的意義，生命的本質(zhì)、意義等成為哲學(xué)家們包括蕓蕓眾生孜孜不倦的探索和追求。歷史證明，越是有價(jià)值的問(wèn)題越是需要耐心和韌性，人類(lèi)從一個(gè)樸素的崇尚神靈的史前史時(shí)期，到心靈開(kāi)始發(fā)育、自我意識(shí)萌芽的神學(xué)時(shí)代，及至笛卡爾“我思故我在”以主體性凸顯為標(biāo)志的振聾發(fā)聵的吶喊，人類(lèi)終從迷霧中清醒，開(kāi)始并學(xué)會(huì)了從主體理性的視角審視客觀的社會(huì)和人類(lèi)自身。新時(shí)代為生命吶喊的是以叔本華的非理性主義為始，后有尼采的權(quán)力意志、薩特的存在主義、?？碌纳w驗(yàn)、柏格森的生命綿延等等都力圖掙破理性主義的籬絆，對(duì)生命的本真自由進(jìn)行探索，又一次開(kāi)啟了人類(lèi)理想人格的塑造問(wèn)題。

 

具有諷刺意義的是，隨著工業(yè)化進(jìn)程的加劇，人類(lèi)越發(fā)現(xiàn)自身逐漸墜入理性至上的理念抽象中去了，理性邏輯至高無(wú)上。技術(shù)“坐架”時(shí)代的到來(lái)使得人丟掉了內(nèi)心的否定性、批判性和超越性的向度，成為“單向度”的人。事實(shí)上，這種理性僅僅是工具理性而已，技術(shù)理性統(tǒng)攝一切。人的生活逐步陷入被“殖民化”的境地。[6]面對(duì)人的生命發(fā)展的這種內(nèi)在要求，需要自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科給予時(shí)代的回應(yīng)。而現(xiàn)實(shí)是，諸學(xué)科包括邏輯學(xué)借助科學(xué)技術(shù)的翅膀都呈現(xiàn)出了“一種可悲而又有前途的發(fā)展”的傾向[7]。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與數(shù)學(xué)的應(yīng)用，辯證邏輯成為真正的“邏輯”邁出了可喜的步伐。在可預(yù)期的未來(lái)，邏輯學(xué)(辯證邏輯)與人工智能、博弈論、計(jì)算技術(shù)等或結(jié)合或借助將會(huì)迎來(lái)學(xué)科范式的大發(fā)展，這是尤令人鼓舞的。但是，除了在學(xué)術(shù)之林構(gòu)建自己的領(lǐng)地，邏輯學(xué)面對(duì)日益“殖民化”的人的日常生活在德性塑造、自由尋求上究竟能否有所作為卻是一個(gè)引人深思的理論和實(shí)踐問(wèn)題。我們認(rèn)為邏輯學(xué)尤其是辯證(批判)邏輯的生活關(guān)照不僅可能，而且必然。

 

首先，邏輯學(xué)可以為人的理性培育創(chuàng)造機(jī)會(huì)并促進(jìn)人的理性提升。通過(guò)重新建立人類(lèi)的精神生活，繼續(xù)完成如哈貝馬斯所言的“遠(yuǎn)未完成的”啟蒙事業(yè)。康德這樣界定啟蒙：“就是人類(lèi)脫離自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智，如果不成熟的原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用自己理智的決心和勇氣，那么這種不成熟就是自我招致的。要有勇氣用你自己的理智，這就是啟蒙的座右銘?！盵8]我們可以這樣判定，即主體理性是鍛煉發(fā)掘、思考與探索生命意義的能力的重要前提和保證，而主體理性的生成離不開(kāi)批判性的邏輯思維與方法，這種能力為基礎(chǔ)的理性便能很好地引導(dǎo)主體正視生命的基本訴求，并以此為邏輯起點(diǎn)，去認(rèn)識(shí)自然，關(guān)注對(duì)生命意義的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)以及建構(gòu)，在不斷的社會(huì)生活實(shí)踐中重新認(rèn)識(shí)自身，直面生命，進(jìn)而提升生命意義。因此，要在鏡子中映照出真實(shí)的自我，先需要人的主體理性精神的發(fā)揚(yáng)。

 

其次，對(duì)邏輯悖論的研究不僅是使辯證邏輯自身發(fā)展完善，更是使辯證邏輯更接近甚至契合現(xiàn)實(shí)生活的重要方向。邏輯悖論的研究并不妨礙邏輯學(xué)在當(dāng)代參與學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，反而會(huì)添加許多有益的因素。在張建軍看來(lái)，邏輯學(xué)擁有“基礎(chǔ)學(xué)科、工具學(xué)科和人文學(xué)科三重性質(zhì)，這是邏輯學(xué)在當(dāng)代科學(xué)體系中獨(dú)有的特征”，早在1997年，他就提出要開(kāi)展邏輯社會(huì)學(xué)研究。錢(qián)廣榮指出“需要從世界觀和方法論的高度將邏輯悖論的‘自相矛盾’現(xiàn)象引進(jìn)唯物辯證法的范疇體系?！盵9]當(dāng)代中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的許多矛盾(包括作為個(gè)體人的生存困惑)其實(shí)是以悖論方式存在的“自相矛盾”，認(rèn)識(shí)、闡明和把握這類(lèi)“矛盾”，必須要運(yùn)用 “自相矛盾——邏輯悖論矛盾”的方法，分清利弊得失并分析其成因，采取揚(yáng)長(zhǎng)避短的發(fā)展策略，才有可能在“解?！敝兄鸩阶叱觥捌娈惖难h(huán)”，贏得新的發(fā)展。這種方法也會(huì)最大程度地避免使人習(xí)慣于用“一點(diǎn)論”、“一極論”、“純善論”的方法去認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)社會(huì)和人生，并逐步克服這種傳統(tǒng)評(píng)價(jià)的痼疾，養(yǎng)成自覺(jué)運(yùn)用 “兩面方法”看社會(huì)和人生的“悖論素養(yǎng)”。 第三，重塑人的批判性思維是邏輯學(xué)的時(shí)代使命。物性化、單向度的個(gè)人一定程度上喪失了否定性思維的能力和品性，在技術(shù)理性的統(tǒng)治下，人成為附庸。吉登斯把現(xiàn)代性的極端后果總結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)機(jī)制的崩潰、極權(quán)的增長(zhǎng)、生態(tài)破壞的災(zāi)難、核沖突和大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)[10]。無(wú)疑，在當(dāng)前的復(fù)雜風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)條件下，采取行動(dòng)的個(gè)體面臨的選擇模式很多，因?yàn)檫x擇的難度加大，在日程生活中往往多表現(xiàn)為犬儒主義、復(fù)古主義與激進(jìn)主義等。哲學(xué)家?jiàn)W伊肯這樣評(píng)價(jià)我們的選擇困境：“我們處于一種痛苦的困惑狀態(tài)中。純粹現(xiàn)實(shí)主義的文化剝奪了生活的一切意義;回到舊的生活方式又不可能，而放棄一切尋求生活意義與價(jià)值的努力也同樣做不到，我們自己的時(shí)代尤其難以泰然接受這樣的局面。”[11]重塑人的批判性思維則成為邏輯學(xué)當(dāng)代應(yīng)有之使命。對(duì)社會(huì)(生活)采用這種服膺理性、邏輯和真理的批判性思維是一種健康的懷疑主義態(tài)度，是當(dāng)代人克服單向度，從而恢復(fù)人對(duì)于自由、尊嚴(yán)與意義最求的重要途徑和方式。

 

人必定要生活在一個(gè)邏輯的世界中，通過(guò)邏

 

輯并應(yīng)用邏輯去認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我，是人的永恒使命，履行這個(gè)使命最終也是最重要的后果就是人獲得自身的發(fā)展和完善即理想自由人格的塑造。時(shí)代越是發(fā)展，這個(gè)趨勢(shì)就會(huì)越凸顯，邏輯學(xué)理應(yīng)并必然在人的生活世界觀和生成性思維上起到應(yīng)有的作用，只是有時(shí)是從反面提醒人類(lèi)而已。

篇(6)

中圖分類(lèi)號(hào)：TP18文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-3044(2012)01-0223-03

Research of Traditional Chinese Medicine Ontology Based on Protégé

YI Gang

（Department of Computer, Hunan University of Chinese Medicine, Changsha 410208, China）

Abstract: In recent years, ontology has been widely used in the field of computer knowledge to express a lot of sharing and reuse of domestic and foreign universities and research institutions launched a large body of research, in order to integrate the medical resources to achieve in the field of information sharing and reuse of medical knowledge to use technology to build the ontology medical knowledge base, through ontology languages, ontology construction tools, and domain ontology construction method of research, the use of Chinese herbs skeleton method to build the body, as an example of traditional Chinese medicine ontology construction method. Key words: ontology; knowledge base; OWL; skeleton method; stomach disease

信息資源隨著社會(huì)的發(fā)展不斷積累，國(guó)內(nèi)醫(yī)療信息化市場(chǎng)熱潮涌動(dòng)，在發(fā)展數(shù)字醫(yī)療的過(guò)成中則面臨著醫(yī)療信息的標(biāo)著化、統(tǒng)一化、一體化等問(wèn)題。中醫(yī)作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，在經(jīng)歷了幾千年長(zhǎng)期形成了大量的數(shù)據(jù)，獨(dú)特的中醫(yī)理論和中醫(yī)診斷技術(shù)。中醫(yī)學(xué)在信息化階段還有很大的研究發(fā)展空間，它的數(shù)據(jù)多建立在人的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，其規(guī)律受自身理論的支配，其客觀性與科學(xué)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)不在一個(gè)層面上。若果用科學(xué)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的獲取方法和標(biāo)準(zhǔn)衡量中醫(yī)數(shù)據(jù)，即便是實(shí)證數(shù)據(jù)仍不可避免帶有主觀因素。

本體(Ontology)的概念實(shí)際上是哲學(xué)上的一個(gè)概念，近二十年來(lái)，計(jì)算機(jī)人工智能領(lǐng)域大量使用本體概念。形象的描述,本體就像個(gè)位于人和機(jī)器之間智能的中間構(gòu)件,通過(guò)這個(gè)中間構(gòu)件使得人和機(jī)器的交流變得通暢，它能幫助機(jī)器理解自然語(yǔ)言，自然語(yǔ)言的不斷擴(kuò)充，能導(dǎo)致機(jī)器做出相應(yīng)的變化和修改。本體具有自我學(xué)習(xí)的能力并且能夠和自然語(yǔ)言同步。那么本體是怎么學(xué)習(xí)的呢？它也和人一樣必須遵循一定的“語(yǔ)言規(guī)則”，它利用一套推理機(jī)制從已知出發(fā)“推理”要學(xué)的新東西。所以一個(gè)本體是一個(gè)自我完善的系統(tǒng)，它通過(guò)自己的一套公理和推理規(guī)則達(dá)到人類(lèi)類(lèi)似的智能學(xué)習(xí)，并且它的運(yùn)行準(zhǔn)確無(wú)誤。因此，本文嘗試使用本體編輯工具Protégé作為知識(shí)庫(kù)建立工具，以建立中醫(yī)方藥本體為例，利用中醫(yī)藥歷史文獻(xiàn)及公認(rèn)的中醫(yī)藥知識(shí)和中藥專(zhuān)家對(duì)方藥進(jìn)行全面詮釋?zhuān)懻摌?gòu)建中醫(yī)藥本體的方法。

1 Protégé工具

Protégé工具是一個(gè)斯坦福大學(xué)開(kāi)發(fā)的本體編輯和知識(shí)獲取軟件，第一本版本是1987年推出，開(kāi)發(fā)語(yǔ)言是Java，屬于開(kāi)放源碼軟件。由于該軟件設(shè)計(jì)優(yōu)秀并且包含眾多的插件，使得Protégé成為最常見(jiàn)的本體論編輯器之一。

2中醫(yī)方藥本體的建立

目前本體的研究包括領(lǐng)域知識(shí)本體、通用本體、方法本體、元數(shù)據(jù)本體等。知識(shí)庫(kù)系統(tǒng)提供基本詞匯以及詞匯之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)相應(yīng)的本體是建立大型知識(shí)庫(kù)系統(tǒng)的第一步，這對(duì)于知識(shí)庫(kù)系統(tǒng)的組織起著至關(guān)重要的作用。

2.1本體的構(gòu)建原則和方法

本體到目前為止，構(gòu)建原則歸納為滿足后建本體必須逐條參考先建本體，沿用其合理?xiàng)l目，若棄用先建本體，必須闡明實(shí)質(zhì)性分歧，此原則也適用于任何本體的自身修改過(guò)程[5]。但構(gòu)建本體并沒(méi)有形成相對(duì)完善的構(gòu)建方法，不同的領(lǐng)域有不同的構(gòu)建方法，我們選擇的是Mike Uschold & King的“骨架”法，具體流程見(jiàn)圖1[2]。

1)確定本體的應(yīng)用目的與應(yīng)用范圍:確定本體的研究目的和用戶的范圍（如管理者、技術(shù)員、程序員）；比對(duì)本體應(yīng)用環(huán)境和目的；建立本體用戶文檔；確定本體的形式化程度。

2)本體的分析:根據(jù)本體應(yīng)用目的和形式化程度，確定本體知識(shí)范圍，通過(guò)該領(lǐng)域?qū)＜业难芯刻接懀x本體所有術(shù)語(yǔ)的意義及其之間的相關(guān)關(guān)系。

3)本體的表示:是確定本體形式化的東西，可以用語(yǔ)義模型表示本體。

4)本體的檢驗(yàn):構(gòu)建相應(yīng)本體后，通過(guò)相關(guān)專(zhuān)家對(duì)本體做最后論證，包括檢查本體各元素間的語(yǔ)法上清晰性、一致性、完整性、可擴(kuò)展性。

5)本體的建立:建立本體表示知識(shí)，這是一個(gè)知識(shí)概念話和形式化的過(guò)程，首先通過(guò)設(shè)計(jì)知識(shí)本體概念結(jié)構(gòu)，確定本體結(jié)構(gòu)，其次利用函數(shù)、類(lèi)、公理、關(guān)系等組織和表示概念知識(shí)，最后選擇合適工具和語(yǔ)言構(gòu)建具體本體。

本體的建立過(guò)程是一個(gè)反復(fù)、不斷推敲和完善的過(guò)程。通常領(lǐng)域本體的建立不是一撮而就的，我們需要在應(yīng)用中不斷的修改、完善與擴(kuò)充。

2.2中醫(yī)方藥本體的定義

不同的本體應(yīng)用環(huán)境，需要不同的領(lǐng)域知識(shí)范圍，我們構(gòu)建中醫(yī)方藥本體目的是能夠根據(jù)中醫(yī)方藥知識(shí)庫(kù)中的現(xiàn)有知識(shí)，對(duì)中醫(yī)醫(yī)師臨床用藥意見(jiàn)做出提示，也就是在辨證的基礎(chǔ)上，依據(jù)確立的法治，選擇適當(dāng)?shù)乃幬锖团湮榻M成。并根據(jù)系統(tǒng)中的知識(shí)判斷出用藥的合理性和相應(yīng)的療效。我們構(gòu)建本體的應(yīng)用范圍是中醫(yī)臨床醫(yī)師或者中醫(yī)在校學(xué)生，作為學(xué)生學(xué)習(xí)的相關(guān)指導(dǎo)。

以本文的領(lǐng)域本體建模的范圍就是嚴(yán)格按照Gruber本體約定最小(Minimal Ontological commitment)原則將涉及中醫(yī)方劑知識(shí)利用本體表達(dá)，集中體現(xiàn)為方藥組成、功用、用法、加減、主治[3]。

中醫(yī)用藥過(guò)程中，準(zhǔn)確的辨證乃是采取“有的放矢”治療措施的前提。只有通過(guò)對(duì)癥狀的全面分析，仔細(xì)鑒別、認(rèn)真判斷等獲得病人狀況，然后根據(jù)確立的法治選擇相關(guān)方藥，并進(jìn)行藥味、藥量加減，組方結(jié)構(gòu)充分表明了方中藥物配伍之間的主從關(guān)系。因此，進(jìn)一步了中醫(yī)方藥的概念和意義、熟悉方藥的君藥、臣藥、佐藥、使藥之間的關(guān)系，掌握中醫(yī)用藥原則與方法等非常重要。

2.3利用Protégé構(gòu)建中醫(yī)方藥本體模型

通過(guò)相應(yīng)的中醫(yī)藥專(zhuān)家的分析和研究建立中醫(yī)方藥本體，并需要借助Protégé本體編輯工具來(lái)具體實(shí)施。

2.3.1定義類(lèi)和屬性

本體中最基本的組織單元就是類(lèi)，類(lèi)是創(chuàng)建對(duì)象實(shí)例的模板，是同種對(duì)象的集合和抽象，類(lèi)是一種層次結(jié)構(gòu)的組織形式。子類(lèi)繼承父類(lèi)，子類(lèi)也是一種概念模型，是父類(lèi)更具體的概念。如”方藥”是中醫(yī)方藥本體的最高層次類(lèi)而方藥組成、方藥功用等是其子類(lèi)它們會(huì)繼承方藥的所有特性。

定義類(lèi)和類(lèi)層次的基本方法是:從所有概念中選取頂層概念，作為本體類(lèi)中的基類(lèi)，以及其它類(lèi)與基類(lèi)的繼承關(guān)系作為本體類(lèi)中類(lèi)層次結(jié)構(gòu)中的錨點(diǎn)。類(lèi)的層次關(guān)系通過(guò)它們之間類(lèi)的關(guān)系來(lái)確定。如解表劑類(lèi)的實(shí)例是全部治療表癥的實(shí)例，則解表劑類(lèi)為方藥類(lèi)的子類(lèi)，以下就中醫(yī)方藥本體的類(lèi)和類(lèi)層次劃分具體說(shuō)明。在長(zhǎng)期臨床實(shí)踐積累中，中醫(yī)形成了許多經(jīng)典的方劑，如麻煩湯、小青龍湯等，不同方劑反映了由中醫(yī)獨(dú)特的哲學(xué)或世界觀出發(fā)的對(duì)疾病滋生形成，形態(tài)構(gòu)成，變化轉(zhuǎn)歸，治療控制的特有的視角和思考。在辯證過(guò)程中，各種辯證方法互相參照、補(bǔ)充、演繹，

形成中醫(yī)特有的錯(cuò)綜復(fù)雜的中醫(yī)診斷學(xué)。

本文方劑本體設(shè)計(jì)過(guò)程中，在保留中醫(yī)辨證特色的原則下，將不同的辯證方法下形成的方劑，如解表劑、瀉下劑、清熱劑、溫里劑、安神劑、消食劑、驅(qū)蟲(chóng)劑等作為為方劑類(lèi)下的基本的錨點(diǎn)，進(jìn)行類(lèi)與類(lèi)層次劃分[3]。

1)建立并保存項(xiàng)目

打開(kāi)Protégé，點(diǎn)擊“新建(Create New Owl Ontology)”按鈕，然后點(diǎn)擊Continue,選擇保存位置。然后選擇“select a project type”。為了便于本體和系統(tǒng)的交互，筆者建議將新建項(xiàng)目存為“OWL/XML”格式。然后點(diǎn)擊“Finish”按鈕，新的項(xiàng)目即被成功地建立。

2)創(chuàng)建并命名類(lèi)

創(chuàng)建類(lèi)及類(lèi)的命名在Protégé主界面中。

3)創(chuàng)建類(lèi)的屬性(Properties)

4)本體定義的邏輯檢驗(yàn)

本體定義的邏輯檢驗(yàn)實(shí)際上是對(duì)本體概念的一致性進(jìn)行檢驗(yàn)，常用的方法有直接利用Protégé中檢驗(yàn)?zāi)K進(jìn)行，也可以利用DIG接口編程調(diào)用Racer推理引擎來(lái)解決，推理引擎支持下的本體檢驗(yàn)和本體推理，通過(guò)對(duì)本體概念的一致性檢驗(yàn)來(lái)達(dá)到本體檢驗(yàn)的目的，本文通過(guò)Protégé和Racer的接口，使用Racer推理來(lái)檢驗(yàn)本體建立的邏輯是否有誤。

例如：解表劑即是表癥的下位詞，也是方藥的下位詞，如 果我們將解表劑改為里癥的下位詞，這顯然是矛盾的，因?yàn)槔锇Y與表癥是互斥的概念。

5)本體實(shí)例的建立

在Protégé中，通過(guò)individuals標(biāo)簽的三個(gè)面板達(dá)到添加實(shí)例的目的。內(nèi)容包括實(shí)例名稱(chēng)和附加在該類(lèi)上的屬性。當(dāng)大量的實(shí)例被賦予相應(yīng)的屬性及屬性值時(shí)，就形成了相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)庫(kù)[4]。

實(shí)例建立分為兩步：首先選擇類(lèi)，創(chuàng)建該類(lèi)的實(shí)例；然后添加各實(shí)例的值。下面是解表劑中得具體實(shí)例。

①選擇方劑類(lèi)->解表劑類(lèi)，添加“麻黃湯”。

②在Members list窗口中點(diǎn)擊Add individuals，輸入實(shí)例名稱(chēng)，并編輯實(shí)例的各種屬性。分別添加組成、用法、功用、主治、加減。

實(shí)例例子：

Defframe麻黃湯:中醫(yī)方劑類(lèi)

{

組成:麻黃9g，桂枝6g，杏仁9g，炙甘草3g。

用法:水煎溫服，服后加蓋衣被，取微汗。

功用:發(fā)汗解表，宣肺平喘。

主治:外感風(fēng)寒表實(shí)癥。

加減:無(wú)。

}

3總結(jié)

本文介紹領(lǐng)域知識(shí)本體的構(gòu)造原則、構(gòu)造過(guò)程及注意事項(xiàng)，并用Protégé工具構(gòu)造了一個(gè)具體的知識(shí)本體――中醫(yī)方藥本體。知識(shí)本體能夠較好地描述領(lǐng)域知識(shí)中的概念屬性以及概念之間的相互關(guān)系，可以實(shí)現(xiàn)基于領(lǐng)域知識(shí)語(yǔ)義的資源檢索，大大提高檢索結(jié)果之間的相關(guān)度。由此可見(jiàn)，構(gòu)造合適規(guī)模的領(lǐng)域知識(shí)本體是中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)庫(kù)系統(tǒng)分析的第一塊基石。

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篇(7)

關(guān)鍵詞：思維；語(yǔ)言；邏輯；三者之間的關(guān)系

關(guān)于思維、語(yǔ)言與邏輯三者之間的問(wèn)題，邏輯學(xué)界對(duì)其的認(rèn)識(shí)較為深刻，需要對(duì)三者之間的關(guān)系再做細(xì)致深入的了解以幫助我們更好的學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，同時(shí)也是我們學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的基礎(chǔ)。

一、正確認(rèn)識(shí)思維、語(yǔ)言與邏輯

思維是人腦對(duì)客觀事物的一種反映。人的認(rèn)識(shí)分為兩個(gè)階段，即感性和理性階段。這兩個(gè)階段人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)是不斷加深的，思維是思維主題處理信息及意識(shí)的活動(dòng)。思維的主體即是人，近年來(lái)由于科學(xué)的不斷進(jìn)步，主體也會(huì)有逐漸發(fā)展完善的人工智能類(lèi)產(chǎn)品。思維主體是可以有意識(shí)地對(duì)信息進(jìn)行能動(dòng)操作，比如收集、傳達(dá)、存儲(chǔ)、提取等，而信息是能被主體所識(shí)別的現(xiàn)象及表象。

思維的基本特征是間接性與概括性。思維活動(dòng)對(duì)于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是通過(guò)相應(yīng)的方式來(lái)達(dá)到目的的，即分析與綜合、比較、抽象與概括、具體化與系統(tǒng)化等。認(rèn)識(shí)主體在不同的時(shí)間段擁有不同的思維方式，所以同一主體在不同時(shí)間段對(duì)于同一事物的理解是不一樣的，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)思維的過(guò)程中要特別注意不同的時(shí)間段思維的思維方式。幼兒時(shí)期思維的特點(diǎn)主要是具體形象思維，而邏輯思維也開(kāi)始萌芽；童年期邏輯思維迅速發(fā)展，并在其發(fā)展過(guò)程中完成從具體形象思維向抽象邏輯思維的過(guò)渡；青春發(fā)育期，認(rèn)識(shí)主體的思維形式擺脫了具體內(nèi)容的束縛，假設(shè)演繹思維在這一階段也能夠得到相應(yīng)發(fā)展；青年期的思維能力繼續(xù)發(fā)展到個(gè)體思維發(fā)展的高峰期并達(dá)到成熟；中年期思維活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性、靈活性和智慧性以及辯證邏輯思維的進(jìn)一步發(fā)展。

語(yǔ)言是思維對(duì)事物的反映，思維只有借助于語(yǔ)言才能夠表達(dá)出來(lái)，如果沒(méi)有語(yǔ)言作為思維的載體，我們便不可能感知和意識(shí)到思維的存在。語(yǔ)言與思維是緊密聯(lián)系在一起的，語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的溝通交流工具，思維對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的揭示，總是通過(guò)語(yǔ)言才得以確定、鞏固。而作為思維形式的概念、判斷、推理，也總是要靠相應(yīng)的語(yǔ)詞（詞或者詞組）、句子（單句或者復(fù)句）、句群等語(yǔ)言單位才得以表達(dá)。沒(méi)有語(yǔ)言，人類(lèi)的思維活動(dòng)也就無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)，但是并不代表思維并不存在。

而語(yǔ)言分為自然語(yǔ)言和人工語(yǔ)言，自然語(yǔ)言就是人們?cè)谒季S與交際中使用的語(yǔ)言，它是人們生活中的必要工具，它應(yīng)用廣泛，豐富多彩，表達(dá)力強(qiáng)。但是自然語(yǔ)言具有歧義性與模糊性，卻也因此具有獨(dú)特的表達(dá)效果。人工語(yǔ)言也叫形式語(yǔ)言或者符號(hào)語(yǔ)言，它是人們?yōu)榱四撤N目的而創(chuàng)造的表意符號(hào)。人工語(yǔ)言能簡(jiǎn)潔、精確地表達(dá)與描述研究對(duì)象。

對(duì)于邏輯的理解與運(yùn)用是建立在對(duì)思維和語(yǔ)言的良好認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上。通常我們所說(shuō)的邏輯都是廣義意義之上的，即研究思維的邏輯形式極其規(guī)律以及邏輯方法的科學(xué)。

二、三者之間的關(guān)系

人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)離不開(kāi)思維，也不能沒(méi)有語(yǔ)言。但是對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)必須要符合客觀實(shí)際，另外必須掌握和了解思維形式的性質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律，了解和掌握思維在正確認(rèn)識(shí)事物中的租用。

邏輯是理解思維的工具之一，通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)或者直接導(dǎo)致行為，語(yǔ)言和思維都很有可能有助于積極的或者消極的思維。所謂積極的與消極的思維是就思維的直接目的或者長(zhǎng)遠(yuǎn)目的而言，無(wú)任何目的的思維也有，也可以歸入消極思維。至于邏輯語(yǔ)言的關(guān)系，簡(jiǎn)單的從以上各自的解釋或者定義上來(lái)說(shuō)就是二者的相互作用包含了兩種或近或遠(yuǎn)概念的一切可能關(guān)聯(lián)與無(wú)干邏輯構(gòu)思維，但邏輯不參與思維的成分。思維是一種加工形式，原料就是我們?nèi)粘＝邮艿降男畔?。而邏輯就是加工方式。在于運(yùn)用什么類(lèi)型的加工形式。語(yǔ)言是思維進(jìn)行邏輯運(yùn)算后的產(chǎn)物。語(yǔ)言是一種人與人交流的產(chǎn)物，而不是自身與大腦交流的產(chǎn)物。但是由于日常是使用習(xí)慣。使得語(yǔ)言也參與了思維運(yùn)行。但是語(yǔ)言只是起到暗示、確定的作用。思維運(yùn)行主要靠的是邏輯。 語(yǔ)言的在思維中的作用如：語(yǔ)言確定思維思考起始點(diǎn)，接著邏輯進(jìn)行思考，這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)結(jié)果，或者接著思考下去就得出結(jié)果。

認(rèn)識(shí)主體對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)和把握是通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的邏輯達(dá)到的，合理利用三者之間的關(guān)系是學(xué)好邏輯的關(guān)鍵。

三、怎樣利用三者之間的關(guān)系學(xué)好邏輯

人們?nèi)粘＝佑|到的普通邏輯，是屬于基礎(chǔ)性和工具性的邏輯科學(xué)，它為各門(mén)科學(xué)和哲學(xué)提供共同使用的推理和論證工具。我們需要利用語(yǔ)言與思維和邏輯之間的關(guān)系全面打好學(xué)習(xí)、學(xué)好邏輯的基礎(chǔ)。

首先，我們應(yīng)該借助于語(yǔ)言全面掌握邏輯的基本知識(shí)。能夠區(qū)分基本的概念如集合概念和非集合概念；能夠正確理解直言判斷的周延性；能夠準(zhǔn)確把握和理解必然和真假等關(guān)系；能夠區(qū)別和把握充分與必要條件以及能夠正確理解和把握負(fù)判斷、等值判斷等。對(duì)于語(yǔ)言的理解和把握建立在對(duì)語(yǔ)詞、句子、句群的理解和把握上，必要的語(yǔ)言功底也是學(xué)好邏輯基本功的重要方面。其次，我們應(yīng)該切實(shí)掌握學(xué)習(xí)邏輯的抽象分析方法。邏輯抽象分析方法是科學(xué)分析方法中抽象程度最高，適用于哲學(xué)、科學(xué)、社會(huì)實(shí)踐和日常生活等廣闊領(lǐng)域的一種分析方法。我們需要克服切實(shí)掌握邏輯抽象方法的心理障礙來(lái)學(xué)習(xí)這樣的人工符號(hào)表達(dá)式，同事多應(yīng)用邏輯方法做相關(guān)習(xí)題。我們的終極目標(biāo)是學(xué)會(huì)邏輯分析，所以必須努力提高邏輯綜合應(yīng)用的能力。我們要通過(guò)不斷的復(fù)習(xí)和思考來(lái)加深對(duì)各種邏輯知識(shí)和方法的理解，并以此來(lái)鞏固對(duì)于這些基礎(chǔ)知識(shí)的記憶，竭盡全力找到和了解各種邏輯知識(shí)與邏輯方法之間的相互聯(lián)系。我們一定有意識(shí)地去鍛煉自己的思維，主動(dòng)去多做練習(xí)，多總結(jié)，多從經(jīng)驗(yàn)中找到規(guī)律，提升應(yīng)用能力。雖然綜合應(yīng)用具有一定的復(fù)雜性，只要將其中相互關(guān)聯(lián)的邏輯知識(shí)或者方法找到，最終是可以應(yīng)用的。

在具體的操作層面上來(lái)說(shuō)，我們可以從以下幾個(gè)方面結(jié)合思維與語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用來(lái)提高邏輯應(yīng)用能力。有邏輯思維的能力并不能等同于能夠解決難題，但是僅僅就邏輯學(xué)來(lái)說(shuō)，我們有相應(yīng)技巧可循，即熟能生巧。現(xiàn)實(shí)中人們認(rèn)為邏輯思維能力強(qiáng)的，實(shí)際上是思想能力強(qiáng)，并且是邏輯地說(shuō)明。語(yǔ)言的精妙我們可以從辯論賽中得到一定的驗(yàn)證，思想在辯論中產(chǎn)生，包括自己和自己辯論。堅(jiān)守常識(shí)也是學(xué)好邏輯的一種方式。比如我們可以很輕松得到關(guān)于人權(quán)的個(gè)人結(jié)論，原因是不論大牌專(zhuān)家怎么宏論，我們只要堅(jiān)守誰(shuí)都不愿意自己的正當(dāng)權(quán)利被侵犯，除非不得已這樣的常識(shí)。因?yàn)閳?jiān)守這個(gè)常識(shí)，就要具體分析比如國(guó)家保有軍隊(duì)的權(quán)利，該權(quán)利會(huì)在不同情況下要求國(guó)民承擔(dān)不同義務(wù)，戰(zhàn)時(shí)似乎侵犯人權(quán)，但這是為每個(gè)人安全需要的一種付出，必須具有正當(dāng)性。可見(jiàn)堅(jiān)守常識(shí)及邏輯地得到的結(jié)論的重要性。要注意的是，歸納得到的結(jié)論不能固守，因?yàn)闅w納永遠(yuǎn)是歸納事物的一部分，不可能是全部，它違反部分怎樣不等于全部怎樣的常識(shí)，例如哲學(xué)。中國(guó)人常常用哲學(xué)說(shuō)明問(wèn)題，總是從一個(gè)一般到另一個(gè)一般，所以說(shuō)而不明，好象不會(huì)邏輯思維，其實(shí)是錯(cuò)誤的。

學(xué)習(xí)邏輯并不是短時(shí)間內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)的，必須有針對(duì)性得有規(guī)律地學(xué)習(xí)基本知識(shí)，結(jié)合最基本的語(yǔ)言與思維去理解和最后應(yīng)用邏輯。

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