序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇德育實施的主要途徑范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

摘 要 個案調查結果顯示，職業(yè)學校德育對象在行為習慣、道德素質、學習積極性等方面與普高生存在一定差距。集團化辦學為職業(yè)學校德育工作開拓了新途徑，能夠增強學生對職業(yè)內容和職業(yè)道德規(guī)范的理解，提高德育效果。集團內的職業(yè)學校應充分利用集團化辦學資源，建立以實踐為導向的德育模式，構建以學校和企業(yè)為“雙主體”的德育評價體系。

關鍵詞 職業(yè)教育；集團化辦學；企業(yè)資源；德育實踐

中圖分類號 G711 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2012）14-0078-03

一、調查背景

在集團化辦學背景下，職業(yè)學校德育工作實施狀況，將直接影響人才培養(yǎng)的質量，關系到企業(yè)的持續(xù)發(fā)展，也直接制約職業(yè)教育集團化的發(fā)展。為全面了解集團化內部職業(yè)學校的德育工作開展狀況，課題組以江西華憶職教集團下的江西華憶電子工業(yè)中等專業(yè)學校（以下簡稱“華憶學?！保槔嬲{研其德育工作開展情況。華憶學校位于江西省吉安縣，是全國重點建設的示范性職業(yè)學校，實行的是“前校后廠”和“六個對接”（即校長與廠長、專業(yè)與產(chǎn)業(yè)、教師與師傅、課堂與車間、學校實訓基地與企業(yè)研發(fā)中心、校園文化與企業(yè)文化對接）的人才培養(yǎng)模式?，F(xiàn)有在校學生3500余人，教職工200多人。調查主要采用訪談法、問卷法。訪談對象為部分德育課教師、學生及學校管理人員；問卷對象為有實習或實訓經(jīng)驗且目前在校或集團內企業(yè)實習實踐的二、三年級學生，針對文秘、計算機、平面設計等專業(yè)發(fā)放問卷730份，回收有效問卷658份。調查項目主要針對集團化辦學模式下學校德育實施的總體狀況、德育實施過程、德育課程、教師隊伍、評價以及校企合作對德育工作的影響等進行。

二、集團化背景下職業(yè)學校德育實施存在的主要問題及分析

調查顯示，職業(yè)學校十分重視德育工作的實施，但德育工作的實施效果并不令人滿意，在接受調查的學生中，只有32%的學生對學校的德育工作持滿意態(tài)度，持不滿意態(tài)度的占60%，剩余的8%則表示無所謂。由此可見，學校的德育工作有待加強。經(jīng)訪談及問卷了解到，造成學校德育效果不佳的原因主要包括以下五方面。

（一）德育對象素質不高，德育工作難開展

近年來，由于職業(yè)學校招生困難，招生不設門檻，“不問成績，先招后管”成為不少職業(yè)學校的現(xiàn)實選擇。這致使目前職業(yè)學校學生素質普遍不高，在諸如行為習慣、道德素質、學習積極性等方面與普高生存在一定差距。教育難、管理難成為職業(yè)學校普遍面臨的問題，致使德育實施困難。

（二）德育師資匱乏，學生認可度低

德育師資隊伍直接決定德育的實施效果。調查顯示，大多數(shù)職業(yè)學校從事德育工作的教師基本都是由專業(yè)教師或班主任兼任，他們沒有經(jīng)過正規(guī)的專業(yè)訓練，缺乏德育工作的專業(yè)技能和方法，上課基本還是以說教為主。無論在學歷還是在資歷上都難以滿足職業(yè)學校德育工作的需求。對學生的調查顯示，分別有66%和12%的學生認為學校德育教師的工作表現(xiàn)“很一般”、“不太主動”，說明學生對于德育師資隊伍的認同度明顯偏低。

（三）德育課程設置偏理論，實踐活動少

德育課程是實施德育的載體，其質量狀況直接影響德育的成效。從廣義角度理解，職業(yè)學校的德育課程內容應當包括世界觀、職業(yè)道德、法律知識、心理健康、政治素養(yǎng)等方面[1]。調查顯示，82.3%的學生認為學校德育課程主要集中于文化課程部分，活動課程和實踐課程設置比例分別為10.2%、7.5%。在集團化辦學模式下，學校與企業(yè)融為一體，因此為學生了解企業(yè)文化、進行實際鍛煉提供了絕佳場所和機會。加上目前職業(yè)學校學生學習動機不強、缺少升學壓力等，因而要調動其學習積極性，更應該多開展活動及實踐類課程，同時將企業(yè)文化內容融入學生德育內容中。

（四）德育途徑單一，吸引力不強

在實際德育過程中，雖然集團化辦學為學校進行德育提供了多條途徑，但調查顯示，近70%的德育活動仍集中在課堂講述上，目前課堂教學依然是主要的德育途徑，企業(yè)參與較少。學校把集中灌輸、理論講解、大會教育等形式作為德育的主要方式，而不注重生活實踐、學生體驗、自我評價等對學生品德形成的作用。圖1顯示的是學生希望學校開展卻很少開展的德育實踐活動。

（五）學校與家庭未形成合力，德育效果不足

學生品德形成的影響因素是多方面的，其中家庭對其影響特別大。調查顯示，56.6%的學生認為家庭對自己的品德產(chǎn)生了積極影響，10.7%的學生認為家庭對自己的品德產(chǎn)生了消極影響，認為“沒有影響”的學生占11.5%，回答“不清楚”的學生占21.2%，可見家庭參與是德育工作順利實施的重要因素之一。但目前多數(shù)學生的家庭經(jīng)濟條件和教育環(huán)境相對欠佳，大部分學生的父母或在家務農(nóng)或外出打工，家長根本沒有時間或精力參與到對學生的教育和管理中來。家庭教育與學校教育相脫節(jié)，難以與學校教育形成合力，這也在一定程度上影響職業(yè)學校學生身心的健康成長。

三、職教集團化背景下開展德育工作的優(yōu)勢

（一）集團化辦學為德育工作開拓了新途徑

在集團化辦學中，學生從學校進入到企業(yè)進行實踐或是實習時，學習環(huán)境發(fā)生轉變，此時德育工作的開展也由學校轉移到企業(yè)中，以往德育工作的盲點——實習或實踐時無人管的現(xiàn)象將會避免。在企業(yè)中，由于教育者、教育環(huán)境、教學方式都變得更具有實踐性，所以德育工作的內容和途徑也隨之發(fā)生變化。因此，集團化背景下的德育工作具有了新的視野、新的平臺以及新的方式。

（二）集團化辦學有助于豐富德育資源

篇(2)

【關鍵詞】農(nóng)村中小學 德育教育 途徑研究

【中圖分類號】G62 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）04-0099-02

農(nóng)村中小學教學創(chuàng)新對于我國新時期的社會建設與發(fā)展具有重要意義。中小學的德育教育作為教學創(chuàng)新領域的重點內容，在實踐環(huán)節(jié)能夠有效健全學生的人格，促使中小學人才培養(yǎng)在創(chuàng)新與優(yōu)化過程中能夠滿足新時期社會的實際要求，更好的實現(xiàn)基礎課程教育的重要意義。本文主要對農(nóng)村中小學德育教育的實施途徑進行探究，以此為我國今后的農(nóng)村中小學教育研究與發(fā)展提供合理化參考。

一、新時期農(nóng)村中小學的教育環(huán)境現(xiàn)狀

農(nóng)村中小學的德育教育是我國基礎教育領域長期以來重要的教育模式。針對我國傳統(tǒng)農(nóng)村中小學課堂教育領域存在的問題情況，例如教學工作者在授課環(huán)節(jié)采取“照本宣科”及“灌輸教育”的模式，這些固有的教學模式長期以來極大的降低了我國農(nóng)村中小學教育的科學性與有效性，嚴重者還極大地阻礙了農(nóng)村中小學教育創(chuàng)新的發(fā)展，致使農(nóng)村中小學教育長時間停留在傳統(tǒng)教學模式當中。隨著德育教育在我國農(nóng)村中小學教育領域的逐步應用，傳統(tǒng)的教學模式正在逐步被新形勢的教學方法與授課模式所替代，農(nóng)村中小學教育在德育教育環(huán)境的影響下正在逐步得到改善。近年來，我國從事農(nóng)村中小學教育的教學工作者普遍能夠感受到德育教育在農(nóng)村環(huán)境中應用與開展的實際效果，傳統(tǒng)的教學模式根深蒂固，對我國農(nóng)村整體中小學教育產(chǎn)生了極大的影響，嚴重降低了中小學課堂教學的科學性與有效性。德育教育環(huán)境在農(nóng)村中小學當中的應用與普及，逐步促使農(nóng)村的教學環(huán)境出現(xiàn)了變化，越來越多創(chuàng)新型的教學模式在實踐環(huán)節(jié)得以應用，并且有效提高了農(nóng)村中小學的整體教學質量。

二、新時期農(nóng)村中小學德育教育的實施途徑

1.建立德育教育的目標管理體系

農(nóng)村中小學的德育教育在實施過程中需要完善諸多方面的系統(tǒng)工程，在確保不同系統(tǒng)工程協(xié)調有序運行的同時，還要加強各個教學系統(tǒng)的管理工作，建立完善化的目標管理體系，以此提升德育教育的實施質量，逐步在農(nóng)村中小學教學環(huán)境當中培養(yǎng)出良好的德育教學環(huán)境。例如，教學工作者在建立德育教育的目標管理體系時，應當隨時了解學生的思想品德情況，確切掌握學校德育教育的實施情況。在實踐工作環(huán)節(jié)由學校、班級或者學生組織積極發(fā)揮團體作用，將個人或院校開展德育教育的實際情況進行反饋，對突出的班級或個人予以優(yōu)秀獎勵，對擾亂德育教育實施的班級或個人予以通報批評，突出預防為主的目標管理核心，逐步完善農(nóng)村中小學德育教育的整體環(huán)境。

2.加強互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的文化教育工作

隨著網(wǎng)絡信息化技術的發(fā)展與完善，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)逐漸成為我國當下社會環(huán)境中的主要媒體工具。針對我國農(nóng)村中小學傳統(tǒng)教育中存在的問題情況，相關部門及院校管理單位理應積極加強互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的文化教育工作，利用網(wǎng)絡對青少年進行德育教育，正確引導青少年上網(wǎng)，將網(wǎng)絡文化作為與傳統(tǒng)教育形式相結合，進一步提升農(nóng)村中小學教育的整體質量。教學工作者在授課過程中可以針對性的聯(lián)系院校網(wǎng)站維護單位建立德育網(wǎng)站，增設適當?shù)牡掠逃龣谀?，例如，心理咨詢、電子郵箱、熱線服務等形式，在對院校青少年開展德育教育的同時，積極引導青少年利用互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境與同學和教師進行情感宣泄，促使互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境成為師生之間交友談心的重要場所。

3.構建師生與家長相互交流溝通的平臺

農(nóng)村中小學在辦學過程中，普遍存在留守兒童問題，這些留守兒童因家長外出打工，在家中長期缺乏關愛、幫助與教育，為了充分發(fā)揮家長的教育效果，學校在開展德育教育的過程中理應積極構建師生與家長相互交流溝通的平臺，促使更多的學生能夠通過這個平臺與家長和教師進行聯(lián)系與交流，通過一起溝通、一起傾訴，共同尋找解決問題的方法，逐步在農(nóng)村校園環(huán)境當中培養(yǎng)良好的德育教育環(huán)境，并為之后的課堂教學提供必要的幫助與支持。農(nóng)村院校應盡可能的加強德育教育基地的建設，創(chuàng)建優(yōu)質化的育人環(huán)境，定期定時帶領班級學生在當?shù)鼐蠢显?、老干部之家、工廠等環(huán)境中體驗生活，逐步培養(yǎng)學生正確的道德思想觀念。

三、結語

綜上所述，農(nóng)村中小學德育教育的實施與發(fā)展對于我國現(xiàn)階段農(nóng)村教育改革具有重要意義。我國相關部門及院校管理單位理應重點關注農(nóng)村中小學德育教育的實施與開展情況，通過有效途徑充分提升農(nóng)村中小學德育教育的實施力度，促使我國農(nóng)村中小學教育能夠獲得更好的發(fā)展。

參考文獻：

[1]孟煒. 農(nóng)村中小學教育科研現(xiàn)狀、問題與對策研究[D].渤海大學，2014.

篇(3)

關鍵詞：隱性德育方法; 隱; 實施途徑

中圖分類號：G410 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）18-0098-02

美國教育家杜威提出“教育即生活”、“教育即社會”、“教育即經(jīng)驗改造”。教育隱藏于人們社會生活的方方面面，隱性教育法也隨之應運而生。作為“國家口頭與非物質文化遺產(chǎn)”的春節(jié)，以其持久的時間、豐富的內容、隆重的儀式，全方面、多角度地展示著中華民族的物質和精神世界，形成了豐富多彩的春節(jié)文化，其中必然隱藏著許多德育資源。因此，探討春節(jié)文化的隱性德育功能，進而找到隱性德育方法實施的有效途徑，對于提高德育實踐活動的實效性具有重大的指導作用和應用價值。

一、隱性德育方法的界定

“隱性德育方法”作為一個復合名詞，理應由“隱性教育法”和“德育方法”兩部分組成。在借鑒古今中外各個國家的隱性教育實踐經(jīng)驗基礎上，我們可將隱性教育方法理解為：將教育目的、主題、內容等隱藏于環(huán)境、文化、交往、制度、管理等日常生活之中，使人們在不知不覺中接受教育的方法。德育方法則是教育主體為達到一定的德育目的，在認識和影響教育對象思想和行為過程中所采取的途徑、策略、手段、工具和操作程序的總和[1]。

綜合隱性教育法和德育方法，大體可概括出隱性德育方法的內涵：教育者將德育目的、內容、主題等隱藏或滲透于環(huán)境、文化、交往、制度、管理等日常生活之中，使受教育者在不知不覺中接受教育，從而提升其思想品德的過程中所采取的途徑、策略、手段、工具和操作程序的總和。具體可從以下幾個方面進行分析。

第一，隱性德育方法在實施方式上具有隱蔽性。即在隱性德育活動過程中，教育目的、教育內容甚至教育者都不是直接顯露而是隱藏的。正如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說：“教育者的教育意圖越隱蔽，就越是能為教育的對象所接受，就越能轉化成教育對象自己的內心要求?！盵2]這樣，受教育者是在不知不覺的狀態(tài)下接受德育，并隨著自己的情感體驗與之產(chǎn)生共鳴，其教育效果自然愈為明顯。

第二，隱性德育方法的實施載體是豐富多樣的。即在隱性德育過程中，教育目的、內容等可以隱藏于各種教育載體之中，可以是環(huán)境氛圍的塑造，也可以是文化的建設，也可以是各種實踐活動等。

第三，隱性德育方法的實施過程是潛移默化的變化過程。即隱性德育方法是在教育者“不知情”的狀態(tài)下實施的，是通過受教育者主動同化和接受而起作用的，這就需要受教育者在一個潛移默化的過程中實現(xiàn)其內化和頓悟，從而形成良好的思想品德。

二、春節(jié)文化的隱性德育功能

春節(jié)作為中國的傳統(tǒng)大節(jié)，是集放鞭炮、包餃子、貼對聯(lián)、作年畫、守歲、祭祀、拜年等多個民俗環(huán)節(jié)連綴而成的復合體，并由此形成內容豐富的春節(jié)文化。其所負載的內涵，是五千年中華文化的層層積淀，隱藏著巨大的德育功能。

（一）民族凝聚功能

春節(jié)文化的民族凝聚功能主要體現(xiàn)在對民族文化的傳承、對民族認同的強化兩個方面。

一方面，春節(jié)是幾千年來中華民族歷史和文化的積淀，有著深厚的文化底蘊，它的傳說、禮儀、習俗、禁忌，是中華民族博大精深的文化畫卷。例如春節(jié)期間家家戶戶“福”字要“倒”貼，取“福到人間”之意；各家各戶都要吃魚，取“年年有魚（余）”之意；孩子打碎碗，不能責備而要說“碎碎（歲歲）平安”等，這些習俗和禮儀深埋于每個中國人的內心深處，代代相傳，多方位地展示和傳承著中華民族的物質和精神文化世界。

另一方面，春節(jié)文化可以增強人們的民族認同感和歸宿感，成為世界各地中華兒女民族認同、國家認同的天然標志。正是由于春節(jié)文化的世代傳承，使得每個中國人都處于這樣一種濃郁的民族文化氛圍之中，潛移默化地接受其熏陶，不知不覺地成為共同體中的一員，整個中華民族形成一種“同呼吸、共命運”的節(jié)日歷程，于是民族認同感和歸屬感也隨之產(chǎn)生。

因此，春節(jié)文化本身就是民族凝聚的粘和劑，無需歇斯底里的號召，無需空洞乏味的說教，民族凝聚力在春節(jié)文化氛圍之中便可無聲地增強。

（二）關系調節(jié)功能

春節(jié)文化的關系調節(jié)功能主要體現(xiàn)在天人關系、人人關系以及個人身心關系的調節(jié)。

天人關系方面。春節(jié)作為沿襲傳統(tǒng)農(nóng)耕生活中存在的節(jié)日，其最原始的意義是在歲末年初之時，將一年辛勤農(nóng)業(yè)勞作收獲的物品祭祀眾神以及祖先，感謝大自然的恩賜，祈求神靈及祖先的庇佑，渴望新的一年生活幸福、吉祥。同時，人們在這冬去春來這個特殊時期慶祝春節(jié)，符合自然的發(fā)展規(guī)律，從而春節(jié)在無形之中強化了人與自然相互協(xié)調、和諧發(fā)展的觀念。

人人關系方面。春節(jié)文化對于調節(jié)人際關系具有非常重要的作用。如除夕之夜，守歲之俗，老少一堂，團團圓圓，彼此交流，敘舊話新，無形中加強了家庭成員之間的親情關系。又如春節(jié)期間的拜年活動，也是能夠加強人際關系的習俗活動。家族長輩、平輩親屬之間的拜年不僅僅是一種簡單的磕頭儀式，而在于使家族同宗共祖的認知得到鞏固，同族內部情感與凝聚力增強，家族與外姓之間的共同情感聯(lián)系更為緊密[3]。

個人身心方面。春節(jié)文化活動作為一年文化活動的巔峰，本是農(nóng)耕時代人們在經(jīng)過春、夏、秋三季緊張的勞作之后而進行的調節(jié)和休整。春節(jié)豐富多彩的習俗活動、明快奔放的音樂舞蹈、豐盛充足的佳肴美酒、輕松快樂的節(jié)日氛圍，使人們疲勞困倦的身體得到恢復，緊張壓抑的精神得到舒緩，心理狀態(tài)得到平衡，從而身心均得以調適。

（三）精神鼓勵功能

辭舊迎新是春節(jié)儀式活動的主題，即一方面是“送舊”，是對一年的辛勞進行善意的總結；另一方面是“迎新”，期盼美好的未來，規(guī)劃生活新的起點，這便是人類進步的精神動力。例如春節(jié)文化底蘊的重要表征——春聯(lián)，總是更多地表現(xiàn)為積極意義的祝賀：“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門”“爆竹聲聲除舊歲，梅花點點報新春。”均體現(xiàn)了人們對美好明天的深切希望，也是人類發(fā)展進步的精神動力場。

三、從春節(jié)文化中把握隱性德育方法的實施途徑

春節(jié)文化中隱藏著巨大的德育功能，因而在春節(jié)期間實施隱性德育方法的途徑主要有以下幾種。

（一）“說教”教育

所謂說教即教育者主要通過語言對受教育者進行口耳相傳的教育方式。中國古代德育方法的萌芽階段——原始社會，主要采用這種方式。隱性德育法在春節(jié)文化中可以以“說教”的形式實施。例如春節(jié)前準備時期，父母、祖父母們總是一邊準備著過年的食物、用品，一邊給旁邊幫忙干活的孩子們講傳說中的故事，叮囑過年的規(guī)矩、禮儀和禁忌。對于孩子們而言，一邊幫大人干活，一邊聽傳統(tǒng)故事不僅是快樂的而且是印象深刻的。這些故事及其中蘊含的人生道理、價值追求都將伴隨孩子的一生，甚至影響他們今后做人原則和人生道路的選擇[4]。又如除夕合家守歲之時，老少一堂敘舊話新，祖父母們回憶其幼時生活情景，孩子們感受以前的生活狀態(tài)，寓德育于老少彼此交流之中，不失為一堂生動的憶苦思甜課。無需實體教室，無需典型事例，也無需編制教材，除夕守歲本身就可以無聲地完成一次生動的德育活動。

（三）實踐教育

美國教育家杜威提出“教育即生活”、“教育即社會”、“教育即經(jīng)驗改造”的口號，在這種教育思想的指導下，他將生活搬進了學校，使學生在學習中感受實際生活，從而加強教育效果。同理，春節(jié)可以將學習融入生活之中，使每一個受教育者（包括教育者本人）親自參與到祭灶、除塵、貼春聯(lián)、守歲、祭祀、放鞭炮、拜年、鬧元宵等各個春節(jié)民俗活動之中，使他們通過自己的親身感受在潛移默化中受到教育。

（三）感染教育

感染教育法即通過語言或行為引起別人相同思想情感的教育方法[5]。隱性德育方法可以通過春節(jié)節(jié)日氛圍的感染作用實施。例如：春節(jié)的“新民俗”----央視春晚是中國春節(jié)文化的展現(xiàn)平臺。春晚所營造的春節(jié)氛圍在傳遞給觀眾載歌載舞、歡慶熱鬧的感官感受的同時，也將天人合一的歲時觀念、家為核心的倫理觀念、辭舊迎新的生活觀念一并傳遞給全國人民[6]?！俺κ桥f年的最后階段……新年凌晨是重要的時間點。”[7]零點報時一直都是春晚的，從而凸顯春節(jié)新舊交替的神圣性。還有許多春晚節(jié)目都是以尊老愛幼、妻賢子孝、家和萬事興為主題，都蘊含著以家為核心的倫理觀念，這必然強烈地感染著共賞春晚的每一個家庭成員，使其無形中受到極強的感染教育。

參考文獻：

[1]陳華洲.思想政治教育方法論[M].武漢：華中師范大學出版社.2010.

[2]林斯坦.論現(xiàn)代德育的策略——隱蔽德育意圖[J].教育評論，2001，(5).

[3]韓國英.從傳統(tǒng)到當下：試論中國傳統(tǒng)春節(jié)的文化表

述——以晉南襄汾丁村為個案[D].北京:中央民族大學碩士學位論文， 2008.

[4]廖冬梅.節(jié)日的教育功能探析——以云南納西族的“2·8節(jié)”為例[D].重慶:西南大學博士學位論文，2006.

[5]現(xiàn)代漢語詞典.北京:商務印書館，1987:358.

篇(4)

二、工作目標

長遠目標：打造現(xiàn)代的“書香門第”，培養(yǎng)有文化底蘊的新人。

近期目標：爭當課改排頭兵，爭做市區(qū)質量強校，爭為社會公認特色學校，爭創(chuàng)人民滿意學校。

三、主要工作

(一)踐行辦學思想，營造“書香”學校

辦學思想是學校文化的核心價值取向，是學校發(fā)展的“魂”。學校堅守“以書香為伴，與生命同行”的辦學思想，用這個思想統(tǒng)領支配學校的一切辦學行為;堅持立足辦學途徑，拓展辦學途徑，尋求和實施辦學策略，不斷營造“書香”學校。

1、解讀辦學思想，把握學校文化的本質

教什么?怎么教?為什么這么教?是教師職業(yè)生命中永恒的三個問題。學校引導教師通過這“三個問題”的不斷追問，強化學校及教師對教育是什么、學校是什么的繼續(xù)追問，促使教師認同辦學思想，共同打造“讀書成風、求知若渴、外探內省、博學精思，啟智揚善、追求創(chuàng)新”的書香文化，體驗“知的渴求、愛的渴望、善的情懷、智的熱愛，以及自我的超越和創(chuàng)造的激情”的生命價值。

2、立足辦學途徑，打造“書香”文化

辦學途徑是學校生命發(fā)展的通道。沿著辦學途徑，才能找到學校管理的要素----人和事，學校管理的著力點----現(xiàn)實需要與未來發(fā)展，實施有效管理。學校通過“營造書香校園，觸摸真實生活，共建生命課堂，倡導校本教研，拓展墨趣空間”，不斷開拓辦學途徑，實現(xiàn)人、財、物、事即辦學思想、辦學行為與辦學績效的整合，突現(xiàn)“書香”文化的特征。

3、完善學校規(guī)章，促進學校管理規(guī)范化

規(guī)范化管理是學校正常運轉的基石，是學校走向人本化管理不可逾越的鴻溝。完善的規(guī)章制度是學校規(guī)范化管理的硬件。學校圍繞著“用辦學思想引領學校制度創(chuàng)新”的目標，對學校章程、教育教學管理條例等系列的規(guī)章制度進行重建;通過職代會的審議和執(zhí)行力的加強，促進教師對新的規(guī)章制度的認同與自覺遵守;形成制度重強，促進教師對新的規(guī)章制度的認同與自覺遵守;形成制度重建與落實的過程是辦學思想物化的過程。

4、加強教師隊伍建設，促進教師專業(yè)化發(fā)展

教師是實施辦學思想和建設學校文化的主體。學校以“校本”為指導，以提高教師的職業(yè)道德和技術為目的，堅持“學習、工作、反思一體，強化反思;教師、專家互動，突出主體;課題為載體的演繹型科研、‘小現(xiàn)象真問題’為特征的歸納型教研互促，注重實效”的策略，整合校本培訓、校本教研、校本管理和校本課程開發(fā)，即將教師隊伍建設貫穿于學校工作的全過程，促進教師專業(yè)成長。

(二)觸摸真實生活，體驗生態(tài)德育

生命與生活一體兩面，生命存在于生活之中，生活是生命的展開與歷程。教育因生命而特有，它應該根植于生活。學校致力于構建“觸摸真實生活”的全新德育模式，通過構建民主的班級生活、開放的校園生活、真實的社會生活等，讓教育回歸生活，指向生命，讓學生走進生活，在熟悉的、生動的、真實的生活情境中，認識生活，學會生活，創(chuàng)造生活，從而養(yǎng)成良好的生活習慣。

1、構建民主的班級生活

班級建設要以班級的民主管理為抓手，以班風建設為目標，以學風建設為重點組織實施。德育處在過程管理中，結合“五名”工程的實施，制定班級專項計劃，開展書香班級評比活動，并注意發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)典型，以點帶面;在終結管理中，通過自評與他評為每個班級畫像，形成特點。

2、構建開放的校園生活

校園生活要以校門行為、樓道行為、操場行為的創(chuàng)優(yōu)活動為抓手，以校風建設為目標，以快樂課間活動為重點組織實施。充分發(fā)揮升旗儀式、宣傳欄、紅領巾廣播站、小記者團的載體作用，促進校園生活建設。

3、構建真實的社會生活

社會生活要以社校互動為抓手，以形成良好的家庭生活習慣為重點和目標組織實施。充分發(fā)揮班級博客的作用，進行便捷的家教溝通。德育處要注重從內容與形式上進行引導與激勵。

4、強化德育管理

強化德育管理要以德育管理條例的重建為契機，研究學校德育管理的特點和重點，建設學校德育的管理模式與特點。

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關鍵詞：職業(yè)院校；德育管理；問題不足；方法策略

德育管理工作是任何階段任何院校都沒有辦法回避的一項重要工作，德育工作的開展是為了提升學生的綜合素質與道德素養(yǎng)，完善學生的人格發(fā)展與思想道德素質，將學生培養(yǎng)成為適應社會發(fā)展的德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才，滿足社會的發(fā)展和需要。但是在當前的職業(yè)院校管理工作中，還有許多問題影響德育管理工作實效性的提升，本文將著重對職業(yè)院校德育管理工作的問題與對策進行研究。

一、職業(yè)院校學生德育管理現(xiàn)狀

1.德育管理的方式方法陳舊、單一

在當前的職業(yè)院校學生管理的過程中，德育工作一般是通過課堂教學來進行，進行的方式方法比較單一，缺乏創(chuàng)新。職業(yè)院校的德育工作者總是高高在上，習慣于居高臨下的指揮，在進行德育工作的時候沒有創(chuàng)新，按照書本內容進行機械的講解，不注重學生學習的積極性與熱情的調動，強調學生對老師權威的無條件服從，忽視學生德育學習的主觀能動性，忽視學生內心的感悟與思考，忽視學生的個性發(fā)展與個性理解，德育工作很難做到個性化教育。德育工作者與學生之間沒有心貼心的交流與溝通。德育教育過程通常是教師講解，學生被動接收，教學模式一般是“填鴨式”、“滿堂灌”。這種德育管理的方法僅僅依靠簡單的說教，忽視學生內心的活動與感受，忽視學生學習中的主觀能動性，將學生作為接受德育知識的“容器”。在德育教育工作中，單純的依靠說教和命令，要求學生做什么與不做什么，長此以往，學生勢必產(chǎn)生逆反心理與抵抗情緒。

2.德育工作的工作體系不完善

職業(yè)院校的德育工作的管理體制中，主要存在著兩種形式：一種是校長負責制。另一種是黨委領導下的校長負責制。在第一種管理體系中，校長對學校的各種工作全權負責，教學管理、人員管理、行政管理等等都是校長的職責，在這種情況下，校長很難對德育工作進行細致的管理。作為發(fā)揮監(jiān)督作用的黨委又不能越俎代庖，因此，職業(yè)院校德育工作缺乏細致的管理。在第二種管理體系下，是由黨委書記全權負責學校的德育管理，校長在德育工作上沒有責任，因此，對德育工作的開展缺乏積極性與自主性，德育工作很難開展。因此，職業(yè)院校缺乏權責明確的德育管理體系，不利于德育工作的開展。

3.德育管理工作觀念落后

在許多職業(yè)院校中，院校領導者與管理者對德育管理工作的重視程度不夠。認為職業(yè)院校教學的目標與任務就是促進學生技能的不斷提升，忽視學校德育工作的深入開展。認為學生的德育課程只需要在德育課與政治課上進行，其他部門較少涉及。院校領導者一直在強調德育工作的重要性，但是在實際的教學中卻沒有給予充分重視。德育工作往往只是“雷聲大雨點小?！鄙踔劣械穆殬I(yè)院校認為院校的主要工作就是將專業(yè)課搞好，學生的思想出現(xiàn)一點問題基本上不是問題，只要不嚴重違紀和違法就可以不追究，德育工作總是浮在水面，流于形式。在這種觀念影響下，德育工作很難有效進行。

二、促進職業(yè)院校德育有效實施的方法

1.改進德育工作開展的方法。職業(yè)院校開展德育工作的主要渠道就是課堂教學，實施德育工作的主要途徑就是實施德育課程。職業(yè)院校中的德育課程，可以分為隱性課程與顯性課程。顯性課程是院校中教學計劃中的課程，是指院校中開設的德育課程。隱性課程是指獨立于院校正規(guī)課程之外的，包含德育思想和德育活動。顯性課程注重給學生傳授德育知識，隱性課程注重培養(yǎng)學生的德育情感。職業(yè)院校開展德育教育的主要途徑就是實施德育課程教學，有利于促進德育工作的順利進行。

2.豐富德育工作內容。在當前的職業(yè)院校的德育工作中，主要通過德育課程的途徑來實現(xiàn)。因此，需要全面的豐富德育工作的內容，發(fā)揮德育課程的重要作用。很多職業(yè)院校的教師認為學生只需要學習專業(yè)知識與專業(yè)技術，只要專業(yè)課通過了，其他都不重要。而且，職業(yè)院校沒有政治考試的束縛，德育學習沒有有效的監(jiān)督，在這種制度的影響下，德育課程變得可有可無，成為擺設。即使院校開展了德育課程，內容上也比較抽象難懂，學生對德育內容也產(chǎn)生了厭惡反感的情緒。因此，德育課程需要不斷地豐富其內容，吸引學生的注意力，激發(fā)學生的學習興趣。要不斷改進德育的教學模式，提升德育教師教學的實效性，讓德育課程內容煥發(fā)出新的生機與活力，充分發(fā)揮德育課的功能與作用。《職業(yè)學校德育大綱》指出“德育課教學應貼近學生、貼近職業(yè)、貼近社會，注重實踐教育、體驗教育、養(yǎng)成教育，做到知識學習與能力培養(yǎng)和行為養(yǎng)成相統(tǒng)一，切實增強針對性、實效性和時代感?！币虼耍枰粩嘭S富德育課的內容。

3.加強德育工作的隊伍體系。職業(yè)院校的德育工作是一個比較復雜的體系，需要院校內部各個工作部門統(tǒng)一領導、分工合作，需要院校、社會與家庭的統(tǒng)一，并形成合力。在職業(yè)院校的德育管理過程中，需要加強內部的管理工作，促進德育工作的有效進行，又要充分調動社會與家庭中的各種積極因素，全方位互動、內外結合，構建德育工作的完整體系，保障德育工作的有效進行。因此，若想促進職業(yè)院校德育工作的有效進行，必須不斷加強德育工作的隊伍建設，建設權責明確，分工協(xié)作的德育體系，形成院校、社會和家庭的三種合力，促進德育工作的有效開展。

4.完善德育工作隊伍建設。隨著職業(yè)教育的發(fā)展，德育職業(yè)院校中的德育建設面臨著新的問題與挑戰(zhàn)。職業(yè)院校的德育建設的任務越來越重，因此，需要加強職業(yè)院校德育教育的隊伍建設，建立健全德育教師的選拔和任用機制，加大對職業(yè)院校德育教師的培訓，推行德育工作的考核和獎懲激勵機制，促進德育工作的隊伍建設逐漸完善，促進德育工作的有效性逐漸提高。

總而言之，在當前的職業(yè)院校中，德育的管理仍然存在著一些問題，制約著德育工作的順利進行，職業(yè)院校教師需要在新的教育形勢下，要不斷探索德育管理的新途徑與新方法促進德育工作有效開展，為社會培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母呒寄苋瞬拧?/p>

參考文獻：

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初中思想品德課是實施德育的主要載體，該課程中包含了許多經(jīng)典的教學內容，這些教學內容大多都蘊藏著生活化的因素。教師要善于由此及彼挖掘生活化的要素。要讓學生感受到生活化的氛圍，這樣才能為生活化教學的實施創(chuàng)造條件。此外，初中階段其他課程，如地理、歷史和語文等課程中的許多內容也蘊藏了德育要素，教師利用這部分課程中蘊藏的生活化德育要素，對學生進行間接的德育。

二、借助生活現(xiàn)象，進行德育滲透

德育的生活化依賴于生活現(xiàn)象，教師必須認真?zhèn)湔n，要積極尋找生活現(xiàn)象素材，在德育教學時，將這些生活現(xiàn)象作為切入點進行教學。這種立足生活現(xiàn)象進行德育滲透的方法能夠克服傳統(tǒng)課堂教師照本宣科進行教學的弊端，能夠激發(fā)學生參與的積極性，可以讓抽象的知識形象化，將復雜的問題進一步簡單化。例如，在《做誠信的人》一課時，教師可以引入生活中拾金不昧的現(xiàn)象、引入生活中誠實守信的故事，通過這些生活化的現(xiàn)象，

引導學生了解什么是誠信，怎樣才能做到守信，做一個誠信的人的重要性。

三、組織學生參加社會實踐活動，在實踐中感悟德育

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關鍵詞：高職高＃恍Ы逃專業(yè)；德育特色；建設

本研究的德育指培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有良好的道德品質和正確的政治觀念，形成正確的思想方法的教育。

班華指出，現(xiàn)代德育要以人為本，突出主體和發(fā)展。高職高專比之于本科院校，應該更貼近職業(yè)的需要，培養(yǎng)的人才側重具有實踐性、應用性和技能性。因此，它在以人為本，立德樹人方面應該可持續(xù)地貼近社會，貼近生活，貼近實踐。

小學教育專業(yè)的特色由以下方面決定：一是小學生的生理、心理和社會的本質特性，二是小學教育的基礎性、全面性和養(yǎng)成性。順應2012年《教師教育課程標準（試行）》的要求，小學教育專業(yè)應該具有教育性、綜合性、生活性、實踐性和終身性，以反思性實踐為發(fā)展的主線。由此奠定了高職高專小學教育專業(yè)德育的特色。下面從目標、內容、課程、實施的途徑和方法、管理和評價方面來論述特色建設。

一、德育目標

德育目標是受國家教育目的和高職高專培養(yǎng)目標制約的。高職高專小學教育專業(yè)的培養(yǎng)目標如下：

培養(yǎng)符合教育事業(yè)發(fā)展、教師專業(yè)化發(fā)展和兒童身心健康發(fā)展需要的，具有良好的師德和品質，復合的專業(yè)知識和綜合的專業(yè)能力，并具備良好的社會適應性和一定的研究能力的具有專業(yè)發(fā)展?jié)撡|的合格的小學教師。

培養(yǎng)規(guī)格又是培養(yǎng)目標的具體化：

A.具有一定的專業(yè)理想和專業(yè)精神，熱愛小學教育事業(yè)，具有良好的師德和正確的兒童觀、教師觀、課程觀、教學觀、班級管理觀與教育觀。

B.具有從事小學教育的良好的品質，富有愛心、責任心和童心，陽光健康、富有親和力，具有良好的溝通與合作的精神和能力。

C.具有廣博的文化知識，藝術的基本素養(yǎng)；具有現(xiàn)代教育理念、復合的專業(yè)知識和教育實踐能力；具有小學兩門以上學科教學的能力和課程開發(fā)的潛能，并至少精通一門學科的教學；能夠不斷探索兒童哲學、兒童科學和兒童藝術的關系，并能夠以藝術和游戲相結合的方式促進學生的抽象邏輯思維能力的發(fā)展。

D.具有扎實的教學基本技能，能夠流利而生動地進行口語表達、正確而規(guī)范地書寫漢字，能夠利用信息技術輔助教學，并能整合教學要素，勝任班主任工作。

E.具有終身學習的理念和能力，養(yǎng)成獨立思考和自主學習的習慣，具有主動獲取知識和開拓創(chuàng)新的精神，具有基本的小學教育研究能力，能夠在教育情境中提出問題、分析問題和解決問題，具有應對挑戰(zhàn)和不斷自我發(fā)展、自我完善的能力。

德育總體目標可以制定如下：

以“三個代表”重要思想為指導，貫徹“以德治國”的思想，樹立正確的世界觀、人生觀，價值觀，了解和理解中國夢并能付諸小學教育實踐。具有一定的專業(yè)精神和教育信念，熱愛小學教育事業(yè)，具有良好的師德和正確的兒童觀、教師觀與教育觀；富有愛心、責任心、童心，親和力；具有終身學習的理念，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的具有專業(yè)發(fā)展?jié)撡|的社會需要的小學教師。

總體目標又可以分為生存、生活與生命教育；文明規(guī)范；基本道德品質；社會主義核心價值觀；中國夢；勞動與技術；社會實踐與服務；小學教師職業(yè)道德等分目標。其中，生存、生活與生命教育下設生存常識、人際關系、生存品質、應對挫折、生態(tài)文明、生活意義、生活能力、品德和習慣、愛和感恩、生活選擇、生命的價值和意義、生命的和諧目標；文明規(guī)范下設禮貌、禮儀、行為目標；基本道德品質下設勤勞、勇敢、奮發(fā)、誠實、節(jié)制、沉默、秩序、決斷、公正、中庸（不偏不倚，不走極端）、清潔、安詳、貞潔、謙讓、自強、自立等一系列優(yōu)良品質目標；愛國主義下設愛自己、愛家庭、愛學校、愛家鄉(xiāng)、愛社會、愛祖國目標；社會主義核心價值觀體系下設指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀目標；中國夢下設政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)文明五位一體建設目標；勞動與技術下設生活常見材料、技術工具、生產(chǎn)技能、設計、制作與評價作品、勞動觀點、勞動習慣、勞動安全和責任、技術意識、職業(yè)意識、創(chuàng)新意識、質量意識、環(huán)保意識、審美意識目標；社會實踐與服務下設實踐能力、社會適應、社會參與、公民責任感目標；小學教師職業(yè)道德下設愛國守法、愛崗敬業(yè)、關愛學生、教書育人、為人師表、終身學習的目標。為了真正做到以生為本，可以根據(jù)地區(qū)、學校、教師、學生、教學的實際來因時、因人和因地制宜。

二、德育課程

目標是課程設置的依據(jù)。設置包括：一是開設專門的德育課程，直接傳授道德價值；二是實施間接教學，不開設獨立的道德課，主要是通過以社會實踐為主的所有課程和活動來進行道德教育。實踐證明，兩種形式相結合，才能全面、充分地實施德育。課程體系由內容和目標體系構成。內容體系在如上所述；活動體系圍繞學校（含大學和小學）、家庭（含大學生和小學生的家庭）和社會之間的交叉關系而展開。志愿服務、家校共育、自我教育將共筑德育課程活動體系。對于任何學校的學生而言，各學科的德育滲透在全部德育中所占的比重最大。但是小學教育專業(yè)的自然學科、社會學科、人文學科、藝術學科和跨學科的交融、滲透比較緊密，由于該專業(yè)的終極受益者兒童天生是以游戲的方式認識世界，而游戲和藝術又天然密不可分，那么著重和藝術學科相交融的跨學科的德育滲透顯得特別突出和重要。而高校在藝術學科、跨學科建設方面還很薄弱，由于學科之間在學科理念、價值標準、學科語言、學科思維方式和學科方法等的沖突；基于同質學科組織為主線的管理體制導致的跨學科研究的組織障礙與沖突；受管理體制制約的跨學科研究的資源配置障礙與沖突；傳統(tǒng)的同行評議評價模式下對跨學科的評價導致的障礙與沖突，導致的跨學科的課程設置和實施還任重道遠。

課程的新陳代謝要以先進的文化背景為基礎。要構建良好的校風、班風、教風、學風，建設融合小學文化、小學教師文化和小學兒童文化的校園文化，和小學共同開展多種形式的文化實踐活動。

三、德育實施的途徑和方法

實施德育，要體現(xiàn)教育性、綜合性、生活性、實踐性和終身性。教育性自不待言。綜合性不但表現(xiàn)于在跨學科領域實施德育；同時也表現(xiàn)在實施的途徑和方法是綜合的。途徑包括：

（一）直接和間接的教學：是最經(jīng)常、最有效和最基本的途徑。要推動跨學科的建設以及教學方法的改革，關注小學德育生活的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，通過真實案例、真實項目激發(fā)學生的學習興趣、探究興趣和做小學教師的興趣；

（二）社會實踐活動：大學生品德的真正形成是在社會實踐活動中，立足多姿多彩的生活，并通過反省和內化得到真正的成長。包括便民服鍘⑽幕輔導活動、法律宣傳活動與咨詢活動、社會調查活動、義務勞動、暑期文化、科技和衛(wèi)生三下鄉(xiāng)活動、勤工儉學、環(huán)境保護、考察實踐、開展大學生科技活動等；

（三）課外、校外活動：主要聯(lián)系社會生活實際特別是小學教育的實際，開展相應的課外、校外活動；其中，特別借助教授《小學綜合實踐活動設計》等跨學科教學活動機會實施德育；

（四）共青團活動；

（五） 校會、班會、周會和形勢政策報告會等；

（六）班主任工作。

方法包括說理教育法、榜樣示范法、情感陶冶法、實際鍛煉法、品德評價法（根據(jù)德育目標）、生活指導法等。教育者要指導大學生學會反思和內化，形成終身發(fā)展的可持續(xù)性。

四、德育管理

包括制度、隊伍、課程、教學和科學研究管理的建設。

推行民主化、人性化和科學化的管理，樹立主人翁意識和服務精神，采用各種激勵和獎懲機制，使所有領導、管理者、教師、小學教育專業(yè)的學生和相關學生社團組織，小學的領導和教師以及大、小學生家長對德育工作群策群力，整體發(fā)展。特別強調聯(lián)合小學的領導和教師以及大、小學生家長的力量。在校本文化的支持下，倡導學生自主管理、自我發(fā)展。打破傳統(tǒng)的同質學科組織為主線的管理體制，制定和創(chuàng)新跨學科管理制度以保障跨學科德育的有效實施。

隊伍包含學校各層面的領導、管理者和教師；小學教育專業(yè)的學生；小學的領導和教師以及大、小學生家長。大學的教師要成為雙師型教師，大學教師和小學教師組成學習共同體，共同管理學生的德育。在院系層面建立跨學科學系或教研室、跨學科研究中心，搭建跨學科研究平臺；建立跨學科研究團隊，以建設跨學科德育的基本人力資源。

在社會實踐和校本課程的結合中落實德育，鼓勵開發(fā)跨學科課程。請小學教師參與德育教學，比例不低于20%。

強調全員參與德育研究；強調跨學科科學研究以及德育研究，力求以研究促進德育教學和質量的提升。

五、德育評價

倡導發(fā)展性評價觀，著眼于學生、教師和德育工作的提高和改進，而不光是德育的實際成績。請德育施教的所有成員參與德育的評價，包括個人人格品質評價、學科（含跨學科）德育評價、校本德育課程評價、小學化校園文化評價、實習實訓素養(yǎng)評價和專業(yè)德育活動評價；堅持事實判斷與價值判斷相結合、主觀判斷與量化評價相結合、具體測評手段突出差異性。構建動態(tài)、系統(tǒng)的德育評價方案與可量化、發(fā)展性的評價指標。

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