序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇簡述茶文化的內涵范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

關鍵詞：茶文化；高校學生；心理健康；促進作用

我國的茶文化是世界文化體系中重要的構成部分。它是我國古代人對茶的研究成果體驗，也是古代農耕文明的側面反映。茶文化是我國傳統文化的一個重要分支。它的精髓可以歸結為博大精深的茶道精神，所涉及的內容十分廣泛，包括有社交、禮儀、藝術等諸多方面，并且在當前的社會發展形勢下又得到了進一步的延伸和擴大。高校教育作為培養人才的重要場所，在教育課程中開展心理健康教育是教育改革的內在要求，也是促進學生全面發展和素質教育的客觀要求。它的教育內涵與茶文化是有某種程度和意義上的共通性的，因此，在心理健康教育的過程中應用茶文化是十分必要的。本文通過對茶文化內涵的描述，分析了茶文化在高校學生心理健康教育中的促進作用。

1我國茶文化的綜述

茶文化是人們以茶為載體而衍生出的一系列相關內容。它的核心是茶。我國古代農耕文明的高度發達，為茶文化的繁榮奠定了堅實的基礎。在現代社會它已經成為人們追求高品質生活的一種體現。我們從文化的角度來對茶文化定義，它是人們在社會發展過程中創造出來與茶相關的一系列物質財富和精神財富的總和，是物質文明和精神文明兩者高度和諧統一的產物，從屬于“中介文化”的范疇。經過長時間的發展，茶文化的內容和體系更加完善和健全。它的內容主要涉及到茶的歷史發展、茶區人文環境、產業科技以及茶類和茶具、茶藝、茶畫等等藝術表現形式，由茶延伸至人們的日常生活，例如茶道精神、茶德等方面。總體上來說，它的結構體系主要分為三個層次，即物質文化、制度文化、精神文化。我們從茶事活動的行為文化來看，在茶葉的生產和消費過程中，人們之間形成了一種約定俗成的行為模式。這種模式的表達主要是通過茶禮、茶俗以及茶藝等形式來完成。我國古代詩詞中像“寒夜客來茶當酒”一句，就充分說明了敬茶的習慣已經形成。此外，還包括有以茶敬佛、以茶祭祀等等風俗。并且不同地區、不同民族之間所形成的茶藝習慣也大不相同，各自有自身的特色，這也正是茶事活動的一種表現方式。除了行為文化外，還包括心態文化。人們在品茶飲茶過程中所包含的新價值觀念以及審美情趣，都是在前期茶事活動中積累形成的。在品茶時內心所追求的審美情趣，在茶藝操作過程中所追求的意境和韻味，并且由此產生一系列豐富聯想，體現出茶葉生產以及茶區生活的文藝作品，把茶藝和人生處世哲學充分結合，進一步上升到哲理層面的高度，也就形成了茶德、茶道等。這是茶文化的精髓所在，占有核心位置。通過上述兩個方面的簡述，可以看出，茶文化是物質文明和精神文明集為一體的產物，它的各種衍生行為和現象都是茶葉多樣性應用的一種體現，這些文化是圍繞茶展開的。

2我國茶文化的基本特征

2.1形成主體的多元性

首先，我國古代的政治體系是以帝王為最高統治的，它的地位特殊性就會在很大程度上影響到茶文化的發展。縱觀古代帝王將相，有很多是直接參與到茶文化形成中的，例如宋徽宗、乾隆帝等等都對茶情有獨鐘，并且留下了豐富的茶文化詩詞[2]。其次，人民群眾是茶文化形成的直接創造者。古代人民不僅創造了多種多樣的茶文化物質成果，也產生了豐富多彩的茶文化精神財富，這些對后人的研究都有重要的影響。在人們長期的生產實踐過程中，由人民群眾共同創造和遵守的行為模式和準則，基本上最后都納入到了茶文化的構成體系中。例如當前社會中還有很多地區仍然保留著“吃講茶”的傳統習慣，這也正是茶文化在人民群眾中有廣泛的基礎體現，也是一種較為典型的和諧文化。第三，在文人墨客眼中，茶是一種寄情傳景的致和之物，可以通過茶來表達思想情感，通過茶來陶冶情操，提升內在氣質。這在歷朝歷代都有明顯體現。唐宋元明清，不同朝代的飲茶特點各不相同，這樣所形成的詩詞也就各有特色。但是，中心不變，即圍繞茶來作文章，推動茶文化的進一步繁榮。

2.2歷史傳承悠久

我國作為世界文明古國，文明產生的歷史可以追溯到人類產生時期，并且這種文明從誕生到現在沒有被隔斷。茶文化作為其中的一個分支從側面也證明了這一論述的準確性。“神農嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”。這是最早體現人們對茶的認知和關注的，經過神農氏之后，從神農時代至今歷經幾千年歷史，出現了神農氏、陸羽等的茶研究代表人物，陸羽更被稱為茶圣。在這一發展過程中，也有了更大范圍的延伸，例如茶道、茶藝文化傳入到了日本、文成公主帶茶到塞外、寺院引入茶，實現了禪與茶的結合文化、文人飲茶題詩等等，都是很好的體現，因此，它在時代的發展中變得更具有內涵和獨特性。

2.3表現形式的多樣性

我國是多民族國家，不同的民族對于茶文化的研究各不相同，這就形成了茶文化的民族性特點。每一種文化都是民族人文精神的體現。例如四川少數民族喜愛飲用磚沱茶，西北地區青海、少數民族飲用緊壓茶，武陵山一帶的土家族飲用擂茶，云南西雙版納一帶的傣族喜歡飲用烤茶等等。不同地區的少數民族在飲茶上有很大的差異性，這是與其生活環境和人文文化有重要關系的。

2.4體系構建的完整性

我國的茶文化結構具有物質、制度、行為以及心態四個方面的內容，首先，它的物質文化主要有茶葉的選種、栽培、加工以及包裝運輸等勞動，同時也包括與飲茶相關的茶桌、茶具等的事物存在；其次，它的制度文化包括茶葉專賣制度、茶馬貿易等；第三，它的行為文化是通過民風和民俗的形式表現出，屬于人們在長期實踐中國形成的習慣和定勢；它的心態文化主要是指人的內心心理活動，長久的積淀在民族文化的最深層，而最為核心的部分是歷史形成的思維方式、價值理念和生活意義，因此，可以說它的構成體系是十分完整的。

3茶文化對高校學生的心理健康促進作用

3.1幫助學生樹立正確的人生處世態度，形成正確的思維方式

上述提到茶文化的精髓是茶道精神，而茶道精神又是和茶人精神緊密相關的。茶人精神指的是茶人的形象，也就是說作為茶人應為具備的素質、風范和面貌。它最樸素的表達就是“默默的無私奉獻，為人類造福”，是從茶樹風格、茶葉品性引申出來的。那么對于高校學生來說，就可以充分的學習茶人精神，從茶文化中吸取營養，掌握正確的為人處事原則，這對其未來發展是有重要意義的。以茶文化為載體對學生進行心理健康的強化，對茶道精神的領悟體會到深層含義，從而自省、審己，正確的定位自己、看待自己，以平和穩定的狀態調整人機關系，從而能夠面對和處理各種問題，這對現代社會的穩定以及精神文明建設有重要意義。

3.2幫助學生更好地修身養性

茶文化的本質就是從中領會，并與人的追求相關。這就在很大程度上促使人們以細微的感官來感受茶道，去探尋未知的事物，可以幫助大學生在自我認知層面上超越自我。茶道精神中的一個表現就是仁義、誠信，這兩方面對高校學生的心理健康有極其重要的影響，同時這也是做人的基本準則。當前很多學生存在的考試作弊、隨意毀約等導致誠信意識嚴重喪失，而茶文化的引入，可以讓學生在品茶學習的過程中，領悟茶道精神，注重人的思想、品德修養，關注人與人之間的誠信和仁義，從而改變自己重新塑造人格，修身養性，以正確的心理心態來服務于社會，可以為社會做出更多的利人利己的貢獻。

3.3提升整體素質，實現全面綜合發展

高校學生正處于“三觀”形成的重要時期，在各個方面都還處于成長完善階段，那么在教育課程設置中加入茶文化，是具有重要作用的，不僅對學生而言，而且對于高校自身來說都是如此。茶文化經過數千年的發展完善，已經形成了較為健全的體系，其包含著博大精深的內涵，對于學生的心理健康來說是十分有益的。茶文化根植于華夏整個文化體系中，包含了哲學、美學、藝術等多方面的理論，而且也滲透了各個宗教的傳統文化精髓。高校學生可以從茶文化中體會領悟到華夏文化的魅力，學會正確的為人處事，從言行、心理、價值觀等方面來不斷改進完善，使其可以了解到不同領域的發展特點，以茶道精神指導未來發展的方向，并與自己未來的發展目標充分結合，達到修身養性的同時升華自我。

4總結

篇(2)

（1.西安工程大學機電工程學院，陜西 西安 710048；2.西北工業大學機電學院，陜西 西安 710072）

【摘　要】在對中國傳統文化設計的過程中，作品的“形”、“意”和人的內心情感一直是設計師和心理學家共同的研究對象，文章通過異質同構論對中國傳統文化元素進行解構，運用組合、轉換和再生的方式對這些元素進行創新、組合形成新的作品，從而讓中國傳統文化既賦予作品傳統的神韻又不失時尚的優雅。

關鍵詞 中國傳統文化；異質同構論；紀念品設計

作者簡介：蔣亞麗(1988—)，女，陜西人，碩士，研究方向為產品設計與方法、人機交互設計及計算機輔助工業設計。

張阿維(1964—)，女，陜西人，教授，研究方向為產品藝術造型、設計理論和方法及計算機輔助工業設計。

穆王君(1989—)，女，陜西人，碩士，研究方向為計算機輔助工業設計、CAID系統開發技術及網絡化工業設計。

1　中國傳統文化簡述

中國傳統文化是我們寶貴的財富，它是中華民族幾千年來經過長期的交流融合而形成的文化精髓。它不僅蘊含了中華民族幾千來的人文特征及精神內涵，同時也蘊含了各民族不同的風俗習慣，宗教文化和地域特色。這是一種多元化的美，我們不僅要傳承，更要用這些美去創新去發展。

在當今設計領域中，各種新興元素不斷涌入，這就需要我們將傳統的中國元素和現代化思潮相互結合，讓中國的設計不僅富有民族特色同時要與世界接軌。而“中國風格”的設計不僅只是對傳統圖案表面的套用、移植，更多的創意是讓中國文化元素作為媒介，運用新的設計方法對中國傳統文化進行深入的解讀，從而將其融入到新思潮中，表達出更具中國味的創新設計。［1］

2　中國傳統文化元素設計方法——異質同構

2.1　異質同構概述

從格式塔心理學觀點來看，心理和物理是同型的，心理中有個力學的“場”，知覺對象到大腦皮層都是能動的力的結構，不管什么事物，只要其力的式樣在結構上與人情感中的力的作用相似，這些事物就能表現出人的情感。當物體的形態在視域中出現時，它在大腦中激起的是一種特定的電化學力的式樣，這種力雖然產生于人腦這種媒介中，但其基本結構卻與物體形態中所含的“力的圖式”基本相同，格式塔心理學把這種現象稱為“異質同構”。即當外物與藝術形式中體現的力的式樣與某種人類情感生活包含的式樣達到同構對應時，事物與藝術形式就具備了人類情感的性質。如夕陽西下、樹葉飄落都與人在悲傷時大腦力場的力的結構相同，都會給人帶來落寞的感覺，因此我們在藝術創作或文字創作時就可以用這些具象的形來表達人的感覺。阿恩海姆認為，對事物藝術形式的審美知覺，本質上是對其中力的式樣的知覺，一旦某兩個特定事物（或藝術形式）在大腦中激起的力的式樣在結構上相似時，即使這兩個事物（或藝術形式）的外表和種類都不相同，但引起的情感經驗或本身具有的情感表現性也會相同；同樣，如果某種外部事物或藝術形式在大腦中激起力的式樣與某種情感生活所具有的力的式樣同形，那么就可以用這種可見的藝術形式或事物去再現或表現內在的和不可見的情感生活，即力的式樣可以使不同事物構成同感、同美。［2］

2.2　異質同構原理

“異質同構”是格式塔心理學的理論核心。它是用一種元素的形去破壞或者去嫁接另一種元素，使兩者之間產生沖突和連接，從而產生新的視覺形態，弱化形的作用而強調意的存在。異質就是載體“物、我”，同構就是橋梁“合一”。［3］簡單地說是把幾種不同的元素結合在一起，生成一個全新的視覺圖形，在視覺傳達上自然地從一個視覺語義延伸到另一個視覺語義，從而產生新的視覺效果和新的意義。但這些視覺形象之間必須有一定屬性關系的相似性，這種相似可以是心理上的、視覺上的、也可以是知識及經驗上的。所以，要將兩種或兩種以上的元素組成一體從而形成更具意義的圖形，我們就必須觀察和掌握這些元素之間的同構特點，用廣闊的視角和新的思維去思考、想象它們在不同狀態下的表達效果，巧妙地把同構原理運用于其中。

3　異質同構在中國傳統元素設計中的應用分析

異質同構這種構形方式早己超越了文化、地域與時空的界限成為一種人類共有的潛在造型意識。翻開記載歷史的圖像中發現，無論是中華民族的圖騰龍還是古埃及的獅身人面像，都是通過異質同構的方式創造的。研究發現在中國遠古時代人們就用這種方式創造出了奇形異狀的圖案。如陜西仰韶文化中的彩陶人面魚紋圖騰、人面鳥首圖騰，《山海經》中記載的女媧、盤古都是異質同構手法的運用，這些造型的基本元素取自于宇宙萬物，但經異質同構后的造型又超越萬物，富有神秘的寓意，它們往往隱喻、象征著某種哲理。異質同構在圖形元素設計中不是單一的對視覺元素的裝飾，而是在一定思維意識下對一個或多個元素具有獨特內涵的表達，是美學意義上的升華，給人以富有哲理性的啟示。

為了解釋異質同構，文章引用符號學家艾柯提出的:將符號定義為任何一種東西，它根據既定的社會習慣，可被看作代表其他東西的某種東西——一個記號X代表并不存在的Y。它的存在取決于能指(表達層)和所指(內容層)的結合，其中X可被看作是能指，Y可被看作是所指。一個符號的能指層可以同時表達多個所指意義，而一個所指內容也可以同時由多個能指層來表達。在圖形創意過程中，我們對設計元素的挑選、組合、轉換和再生，實際上就是對符號學的運用。因此我們可以用符號的能指和所指關系來解析異質同構的創作特征。［4］

現代設計大師陳幼堅深愛中國傳統文化影響，但他對中國文化的執著，并沒有使他變成一個固守傳統的“藝術遺老”，而是讓東西方文化在他的設計理念中更為合理地融合在一起，使它既有中國傳統的神韻又不失現代時尚的優雅。作品“茶語”由于受到中國茶文化影響的審美意識使他將這些傳統文化滲透到設計作品中，通過豐富的想象和解構將漢字融于茶具中。對中國人而言，形從來就不是真實客觀的存在，而是主觀認識對客事物的表達。顯而易見，此作品的所指層指的是標志的主題意義“茶語”，而用來表達和闡述這一概念的作品本身則是表達層，也就是能指層。符號學理論認為符號的所指系統被切分成若干相關的符號及符號系統，各種編碼的方式、層次不同，得到的符號必然多樣。進一步分析圖形的符號特征，我們可以將所指層切分，以便獲得更小的語言單位，便于分析表達層即能指層的內在結構，一步步的深入選擇圖形、文字等設計元素，從中尋找創意點。在此，“茶語”就可以被分解成“茶”和“語”兩個單元，也可以說是兩個單元符號，每一個單元符號都有各自對應的能指和所指層。‘茶’這一所指可以有漢字、拼音、茶具、茶蒸汽等能指表達；“語”這一所指可以有漢字、拼音、英文、人等能指來表達。也就是說，“茶語”的主題可被轉譯為:漢字、拼音、茶具、人等等。本作品中，作者選用了茶具、漢字、茶蒸汽和拼音四種具像符號。有了這四個符號，我們就可以開始尋找它們之間的交集，即同構。可以發現，作者在四個符號之間十分巧妙地運用了破壞、切割、連接等手法，合理地解決了“形”與“形”之間的對立和矛盾使之相互和諧和統一，把“漢字”以解構的形式溶于茶具，并且用線條簡單勾出動態的茶蒸汽，將拼音溶于其中構成一個整體和后面的漢字以呼應的方式同構在同一畫面中，來描述這個形象的設計不僅只是靜態的、單一的視覺語言，而是將茶的品味與意境相融合。

4　異質同構論在中國傳統文化紀念品設計中的應用

秦漢是中國歷史上輝煌的兩個時期，是中國傳統文化的重要組成部分，都具有博大精深的文化體系，無論是過去或現在都受到東西方文明人士的崇拜和羨慕。由于地域時代和生活方式的不同，導致了文化的不同，秦漢文化是中國特色的文化，代表了中國人追求目標生活的一種表達方式。因此在設計中應用秦漢文化可以體現中國傳統文化特色，也是區別于外來文化的一種有效的競爭手段。

本次設計的主題是“秦磚漢瓦”。所謂“秦磚漢瓦”是說明這一時期建筑裝飾的輝煌。用上文的分析方法對“秦磚漢瓦”這一設計主題進行解構，“秦磚漢瓦”可以被分解成“秦磚”和“漢瓦”兩個單元，每一個單元都有各自對應的能指和所指層。“秦磚”這一所指可以有空心磚、圖案磚、線條勾畫磚、長城等能指表達；“漢瓦”這一所指可以有筒瓦、屋檐、神獸瓦等能指來表達。從而“秦磚漢瓦”的主題可被轉譯為:圖案磚、神獸瓦等等。本次設計中選用了線條勾畫磚和神獸瓦作為所指層并運用異質同構論合理的切割、連接使之相互和諧和統一，以紀念品為載體采用鏤空圖案的方式同構在同一畫面中，傳達了設計者對這一主題的理解與思考。

5　結語

中國傳統文化在我國歷史中占據著重要的角色。隨著傳統元素和新時代新元素相融合的過程，設計具有文化韻味的紀念品,不僅對中國傳統文化的傳播繼承起到積極的推廣作用，而且還可以促進各地生產工業的發展，進而在發揚中國傳統文化的同時也豐富了當今世界設計的文化內涵。

參考文獻

［1］張應杭,蔡海榕.中國傳統文化概論[M].浙江大學出版社,2005.

［2］魯道夫·阿恩海姆.藝術與視知覺[M].四川人民出版社,2001.

［3］柳沙.設計心理學[M].上海人民美術出版社,2009.