序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇德育原則與德育方法范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞: 儒家德育教育原則方法幼兒教育價(jià)值

中國(guó)自古以來(lái)就重視道德教育,形成了優(yōu)良的道德傳統(tǒng),贏得了“禮儀之邦”的美譽(yù),正如季羨林先生說(shuō):“像中國(guó)這樣幾千年如一日重視倫理道德的還沒(méi)有第二個(gè)國(guó)家。”[1]儒家的道德教育思想在中國(guó)傳統(tǒng)道德教育中占據(jù)著主導(dǎo)地位。儒家在道德教育過(guò)程中積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn),有些經(jīng)驗(yàn)至今依然有著重要的價(jià)值。下面筆者就談?wù)勅寮业赖陆逃脑瓌t與方法,以及其對(duì)現(xiàn)代幼兒教育的指導(dǎo)和啟發(fā)意義。

一、以情感人

注重發(fā)揮情感因素在道德教育中的作用,是儒家道德教育的一個(gè)鮮明特色。孔子特別注重詩(shī)和樂(lè)在培養(yǎng)學(xué)生道德情感中的作用。孔子認(rèn)為,道德教育要從《詩(shī)》入手,他說(shuō):“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)。”(《論語(yǔ)?泰伯》)《論語(yǔ)》中多處提到孔子用《詩(shī)》進(jìn)行道德教育的案例。孔子認(rèn)為音樂(lè)的感染力對(duì)人所產(chǎn)生的潛移默化的影響最有助于人格的最終完成,所以他特別重視樂(lè)教,身邊總是弦歌之聲不絕于耳。對(duì)情感因素在教育中的作用,中國(guó)古代許多思想家都有深刻的認(rèn)識(shí),如王陽(yáng)明就特別重視情感教育,他說(shuō):“今教童子者,當(dāng)以孝悌忠信、禮義廉恥為專(zhuān),務(wù)其培植涵養(yǎng)之方,則宜誘之歌詩(shī),以發(fā)其志意;導(dǎo)之習(xí)禮,以肅其威儀;諷之讀書(shū),以開(kāi)其知覺(jué)。今人往往以歌詩(shī)習(xí)禮為不切時(shí)務(wù),此皆末俗庸鄙之見(jiàn),烏足以知古人立教之意哉?”(《王文成公全書(shū)》卷二)可見(jiàn),道德教育不只是空洞的說(shuō)教,它可以通過(guò)多種形式對(duì)兒童進(jìn)行滲透,以達(dá)到潛移默化的效果。《規(guī)程》要求“以游戲?yàn)榛净顒?dòng),寓教育于各項(xiàng)活動(dòng)之中”,“品德教育應(yīng)以情感教育和培養(yǎng)良好行為習(xí)慣為主,注重潛移默化的影響”。這是對(duì)中國(guó)古代情感教育原則的繼承和發(fā)展。

二、以身作則

榜樣的力量是無(wú)窮的,教師的表率作用可形成巨大的教育力量。重身教是儒家道德教育的一個(gè)重要傳統(tǒng)。孔子說(shuō):“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”(《論語(yǔ)?子路》)意思是統(tǒng)治者本身行為正當(dāng),不發(fā)命令,事情也行得通。如果本身行為不正當(dāng),縱三令五申,百姓也不會(huì)信從。“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(同上)意思是,假若端正了自己,治理國(guó)家有什么困難呢?連本身都不能端正,怎么端正別人呢?孔子這里雖然談的是執(zhí)政者的身教對(duì)治理國(guó)家的影響,但是,很顯然,也適用于教師對(duì)學(xué)生的道德教育。明代大儒曹端說(shuō):“人能無(wú)私,方能率人以無(wú)私,所謂有善于己而后可以責(zé)人之善,無(wú)惡于己而后可以正人之惡也。”“未有私于己而能率人以無(wú)私者焉,所謂未有己不正而能正人者也。”(《通書(shū)述解》)

瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為:“如果回到八歲以下兒童的社會(huì),我們就會(huì)經(jīng)常見(jiàn)到這樣的現(xiàn)象。早期社會(huì)似乎最有利于年長(zhǎng)者意見(jiàn)的流傳,乃至最利于他們對(duì)兒童的約束;沒(méi)有一種小孩姿態(tài)不受他們的影響或暗示,在這里,沒(méi)有一個(gè)自主的個(gè)人,沒(méi)有一個(gè)自覺(jué)的心靈,他們都不能根據(jù)他們內(nèi)心服從的法則使他們自己產(chǎn)生某種行為。”[2]皮亞杰說(shuō)兒童沒(méi)有自主意識(shí),沒(méi)有自覺(jué)的心靈,我們不敢茍同,但是他認(rèn)為兒童會(huì)受到成人的影響或暗示是非常正確的。這為我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的身教理論提供了心理學(xué)上的依據(jù)。在幼兒園教育中,教師們要注意用自己的正確的言行影響幼兒,引導(dǎo)他們做出正確的道德行為,潛移默化地培養(yǎng)幼兒的道德意識(shí)。

三、因材施教

道德教育中的因材施教,主要指依據(jù)不同兒童的年齡特征、心理特征、個(gè)性特點(diǎn),采用不同的方法,達(dá)到培養(yǎng)、教育人的目的。孔子是因材施教的典范,他善于全面深刻地了解學(xué)生,并針對(duì)不同學(xué)生的特性進(jìn)行不同內(nèi)容和不同方式的教育。《論語(yǔ)》中有一段記載被視為因材施教的經(jīng)典案例:“子路問(wèn):‘聞斯行諸?’子曰:‘有父兄在,如之何其聞斯行之!’冉有問(wèn):‘聞斯行諸?’子曰:‘聞斯行之。’公西華曰:‘由也問(wèn)聞斯行諸,子曰有父兄在,求也問(wèn)聞斯行諸,子曰:聞斯行之。赤也惑,敢問(wèn)?’子曰:‘求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之。’”(《論語(yǔ)?先進(jìn)》)冉有懦弱,做事猶豫不決,故孔子要培養(yǎng)他的果斷品質(zhì);子路性格急躁,做事獨(dú)斷,故孔子要培養(yǎng)他的謙和品質(zhì)。因材施教原則對(duì)幼兒教育有重要的指導(dǎo)意義。《幼兒園工作規(guī)程》對(duì)因材施教提出了明確的要求:“遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律,符合幼兒的年齡特點(diǎn),注重個(gè)體差異,因人施教,引導(dǎo)幼兒個(gè)性健康發(fā)展。”在幼兒教育中,我們要根據(jù)幼兒的性格差異實(shí)施有針對(duì)性的道德教育,幫助幼兒克服自身的弱點(diǎn),促進(jìn)幼兒身心和諧發(fā)展。

四、知行統(tǒng)一

儒家道德教育十分重視知行統(tǒng)一或言行一致。儒家認(rèn)為,道德修養(yǎng)是成于內(nèi)而形于外的,道德修養(yǎng)的水平主要通過(guò)行為來(lái)體現(xiàn)和檢驗(yàn)。他認(rèn)為,對(duì)人的德行的考察要“聽(tīng)其言而觀其行”,即不僅要看他的道德認(rèn)識(shí)水平,還要看他的道德實(shí)踐情況。在知行關(guān)系上,朱熹主張知先行后,認(rèn)為應(yīng)先教育兒童有正確的道德認(rèn)識(shí),然后再根據(jù)這些認(rèn)識(shí)去行動(dòng)。因此,他專(zhuān)門(mén)為兒童編了《童蒙須知》,對(duì)兒童日常生活中必須遵守的道德規(guī)范、禮儀規(guī)矩、行為細(xì)節(jié)都做了詳細(xì)的規(guī)定,教導(dǎo)兒童按照這些規(guī)定去做,從小養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。王陽(yáng)明主張知行合一,認(rèn)為真正的知必見(jiàn)之于行,如果道德觀念不能落實(shí)到道德行動(dòng)中,就不能算是有了真正的道德觀念。他說(shuō):“夫問(wèn)、思、辨、行,皆所以為學(xué),未有學(xué)而不行者也。如言學(xué)孝,則必服勞奉養(yǎng),躬行孝道,然后謂之學(xué),豈徒懸空口耳講說(shuō),而遂可以謂之學(xué)孝乎?”(《傳習(xí)錄中》,《王文成公全書(shū)》卷二)在王陽(yáng)明看來(lái),在道德教育過(guò)程中,只灌輸一些道德觀念是不夠的,比如說(shuō)“孝”,判斷一個(gè)人對(duì)“孝”是否有正確的認(rèn)識(shí),要看他在日常行為中是否表現(xiàn)出孝行,如果表現(xiàn)出孝行,就說(shuō)明他對(duì)孝是真知,如果沒(méi)有表現(xiàn)出孝行,就說(shuō)明他對(duì)什么是“孝”并沒(méi)有真正的認(rèn)識(shí)。

儒家知行統(tǒng)一的道德教育原則對(duì)現(xiàn)代幼兒教育有著重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)前幼兒園教育存在著重道德觀念教育,輕道德行為培養(yǎng)的不良傾向。教師只滿足于幼兒對(duì)道德觀念作出符合成人預(yù)期的選擇,而不重視這些道德觀念在幼兒實(shí)際生活中的落實(shí)。《幼兒園工作規(guī)程》根據(jù)幼兒年齡及心理特點(diǎn),要求各種教育內(nèi)容“滲透于幼兒一日生活的各項(xiàng)活動(dòng)中”,就道德教育來(lái)說(shuō),道德內(nèi)容也應(yīng)滲透于各項(xiàng)活動(dòng)中。《幼兒園工作規(guī)程》對(duì)幼兒品德教育提出了具體要求,即“培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、自信、好問(wèn)、友愛(ài)、勇敢、愛(ài)護(hù)公物、克服困難、講禮貌、守紀(jì)律等良好的品德行為和習(xí)慣”。這是對(duì)道德行為的重視,與儒家重道德踐履的精神是一致的。幼兒教育應(yīng)從中國(guó)道德教育傳統(tǒng)中挖掘資源,加強(qiáng)幼兒道德教育,提高幼兒道德素質(zhì),為幼兒的一生打下基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

篇(2)

二、研究問(wèn)題

為增強(qiáng)課題研究針對(duì)性、實(shí)效性，課題組通過(guò)對(duì)師生的問(wèn)卷調(diào)查，歸結(jié)出我校學(xué)科德育滲透中存在的問(wèn)題：

問(wèn)題一：重“智”輕“德”。問(wèn)題二：課程的育人功效幾乎被忽視。問(wèn)題三：“學(xué)科德育滲透”只留于表面。問(wèn)題四：德育滲透內(nèi)容滯后，與豐富多彩的社會(huì)生活相脫離。 問(wèn)題五：德育滲透缺乏考核標(biāo)準(zhǔn)，缺少系統(tǒng)理論支撐，實(shí)施中隨意性大。

三、研究?jī)?nèi)容

1、提高教育工作者在學(xué)科教學(xué)中的德育藝術(shù)滲透重要性的認(rèn)識(shí)。 2、明確在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的原則。3、探索在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的基本途徑。4、探索在學(xué)科教學(xué)中行之有效的德育滲透方法。5、尋找并完善各學(xué)科每章節(jié)德育教學(xué)的滲透點(diǎn)及內(nèi)容。 6、制訂學(xué)科德育滲透課堂教學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

四、研究成果

（一）認(rèn)識(shí)成果

1、充分認(rèn)識(shí)到德育在學(xué)科教學(xué)中滲透的重要性。學(xué)科教學(xué)是學(xué)校德育工作最經(jīng)常最有效的途徑。通過(guò)學(xué)科教學(xué)滲透德育具有其它教育方式不可替代的優(yōu)勢(shì)：一是有面廣量大的特點(diǎn)：二是有切實(shí)的時(shí)間保證：三是有豐富的知識(shí)載體：四是有潛移默化的作用。在學(xué)科教學(xué)中滲透德育是各科教師的重要任務(wù)。學(xué)科教學(xué)中滲透德育是新時(shí)期教師教書(shū)育人、為人師表的重要內(nèi)涵。教書(shū)與育人是是辯證統(tǒng)一整體，是教師工作不可分割的兩個(gè)方面。

2、明確了學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的原則。

A、學(xué)科性原則。寓德育于學(xué)科教學(xué)之中，必須從學(xué)科和教材本身的特點(diǎn)出發(fā)。B、科學(xué)性原則。科學(xué)性是德育教育的前提，在教學(xué)中不管是學(xué)科知識(shí)本身，還是學(xué)科中蘊(yùn)含的思想教育因素，都必須是正確和科學(xué)的。C、目標(biāo)性原則。要精心設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，找準(zhǔn)知識(shí)點(diǎn)和德育教育的結(jié)合點(diǎn)，使兩個(gè)目標(biāo)方向統(tǒng)一起來(lái)，為學(xué)生綜合協(xié)調(diào)的發(fā)展服務(wù)。D、層次性原則。學(xué)科德育與學(xué)科教學(xué)一樣，應(yīng)該遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，適時(shí)、適度、適量的進(jìn)行，貫穿在整個(gè)教學(xué)之中螺旋上升。E、浸潤(rùn)性原則。在學(xué)科進(jìn)行德育教育，要防止貼標(biāo)簽的現(xiàn)象發(fā)生，要如春雨潤(rùn)物一樣進(jìn)行德育教育。F、實(shí)踐性原則。教師要在教學(xué)實(shí)踐中，尋找教學(xué)與德育的結(jié)合點(diǎn)，精心創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，有計(jì)劃、有目標(biāo)、有步驟的循序漸進(jìn)的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探索，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律。G、示范性原則。教師要力求成為學(xué)生的表率，用自身的言行直接影響與感染學(xué)生，努力做到以情感人，情中有理，情景交融，持之以恒。 H、自主性原則。教師在教學(xué)過(guò)程中要始終根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，注意結(jié)合教學(xué)為內(nèi)容設(shè)計(jì)德育教育點(diǎn)。可以采取開(kāi)放性的設(shè)計(jì)，給學(xué)生提供一個(gè)較大思考、選擇的空間，使不同的學(xué)生能有不同的收獲和發(fā)展。

（二）操作成果

1、研究出學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的基本途徑。

A、通過(guò)教材進(jìn)行德育滲透。德育在學(xué)科教學(xué)中的滲透，學(xué)科教材自然成為首要選擇。找準(zhǔn)教材中育人的“滲透點(diǎn)”，把握好育人滲透“時(shí)機(jī)”，掌握好育人滲透之“度”是通過(guò)教材進(jìn)行德育滲透的關(guān)鍵。 B、通過(guò)教師進(jìn)行德育滲透。教師的人格魅力對(duì)學(xué)生人格的引導(dǎo)作用極為重要。教師的教學(xué)基本技能對(duì)德育滲透有重要影響。在課堂教學(xué)中作為起主導(dǎo)作用的教師，要十分重視為人師表，體現(xiàn)語(yǔ)言美、體態(tài)美和板書(shū)美，在課堂教學(xué)中起到言傳身教的作用。

C、在教學(xué)情境中進(jìn)行德育滲透。良好的教學(xué)情境，具有強(qiáng)大的感召力，它能吸引學(xué)生的注意力，喚醒學(xué)生的思維，激勵(lì)學(xué)生的求學(xué)信心，引發(fā)學(xué)生的求知欲，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

D、在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行德育滲透。在教學(xué)過(guò)程中，可采取靈活多樣的教學(xué)方法潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，比如研究性學(xué)習(xí)，合作性學(xué)習(xí)等。

E、在教學(xué)評(píng)介中進(jìn)行德育滲透。在課堂教學(xué)中適當(dāng)?shù)膶?duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，能夠激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，樹(shù)立自信心，對(duì)學(xué)生道德行為的建立起到至關(guān)重要乃至決定性的作用。F、通過(guò)多種學(xué)科活動(dòng)進(jìn)行滲透。

將學(xué)生帶出課堂、引向生活，學(xué)生才會(huì)變的豐富多彩，德育才能顯現(xiàn)效果。

2、探索出一套在教學(xué)中行之有效的德育滲透方法。

A、語(yǔ)言熏陶，遷移默化法。B、情理分析、提高認(rèn)識(shí)法。C、解疑答難，思想升華法。D、激發(fā)興趣，培養(yǎng)情感法。E、榜樣啟迪，崇尚科學(xué)法。F、推薦讀物，感染熏陶法。G、開(kāi)展活動(dòng)，親身體驗(yàn)法。H、加強(qiáng)審美，去粗取精法。I、參觀訪問(wèn)，實(shí)地感知法。

3、明確了各學(xué)科德育滲透的總要求，整理出部分年級(jí)部分學(xué)科的德育滲透具體目標(biāo)及實(shí)施建議。4、制訂出了學(xué)科德育滲透課堂教學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

篇(3)

摘 要：技工學(xué)校雖然以培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才為主，但是塑造良好品行和職業(yè)道德的德育課對(duì)于學(xué)生今后成長(zhǎng)的作用也是不容忽視的。本文探討了發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法在技工學(xué)校德育課的應(yīng)用價(jià)值。

關(guān)鍵詞 ：技工學(xué)校 德育課 發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法 意義

目前，我國(guó)技工學(xué)校德育課教學(xué)受到傳統(tǒng)政治課教學(xué)方法和觀念的影響，存在一些教學(xué)誤區(qū)，如課堂上大多以傳統(tǒng)的“灌輸式”授課為主，老師和教材仍是課堂主體；教學(xué)中缺乏相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生的主體性和參與性很難得到發(fā)揮。

顯然，傳統(tǒng)教法是不符合現(xiàn)代教學(xué)需要的。目前，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)已經(jīng)成為新時(shí)代人才的必備能力。學(xué)習(xí)者只有具備了較高的道德素質(zhì)，才可能提高職業(yè)道德素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)技能素質(zhì)，在職場(chǎng)上立于不敗之地。這就要求學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀念，樹(shù)立良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，運(yùn)用科學(xué)有效的學(xué)習(xí)策略，同時(shí)教師也要改變過(guò)去傳統(tǒng)的授課方法，這樣才能跟上時(shí)代的步伐。發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法是在學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，要求教師不要將學(xué)習(xí)內(nèi)容直接提供給學(xué)生，而是給學(xué)生一些事實(shí)和問(wèn)題，讓學(xué)生獨(dú)立探究、積極思考，自行發(fā)現(xiàn)并掌握相應(yīng)原理和結(jié)論，這樣的方法對(duì)于學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和工作有著重要作用。

一、理論意義

1.落實(shí)了“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念

“以學(xué)生為中心”這個(gè)概念最早分別由海沃德和杜威在1905年和1956年分別提出。教育界一般認(rèn)為，“以學(xué)生為中心”是指在教學(xué)過(guò)程中，教師從專(zhuān)家的角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者或輔導(dǎo)者，讓教育計(jì)劃、教學(xué)過(guò)程和教學(xué)評(píng)價(jià)圍繞學(xué)生的需求和能力展開(kāi)。在技工學(xué)校德育課教學(xué)中運(yùn)用發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法，教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)情景或提出問(wèn)題，允許學(xué)生自己去探求、體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生在獨(dú)立的思考和探究中去發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題，完全突出了學(xué)生的主體地位，這充分體現(xiàn)了“以學(xué)生為中心”的理念。

2.遵循了中等職業(yè)學(xué)校德育教學(xué)原則

根據(jù)中等職業(yè)學(xué)校德育大綱的規(guī)定，中等職業(yè)學(xué)校德育應(yīng)遵循這樣的原則：教育與自我教育相結(jié)合的原則，與時(shí)俱進(jìn)，繼承和創(chuàng)新的原則，知與行相統(tǒng)一的原則，貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生的原則。在德育課教學(xué)中采用發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法，就是貼近學(xué)生、貼近職業(yè)、貼近社會(huì)的良好體現(xiàn)，更是注重實(shí)踐與體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)與養(yǎng)成，做到知識(shí)學(xué)習(xí)與能力培養(yǎng)、行為養(yǎng)成的統(tǒng)一。

二、現(xiàn)實(shí)意義

1.有助于技工學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

技工學(xué)校德育課教學(xué)的成功與否，不僅關(guān)系到在校生道德素質(zhì)的高低、學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞，還影響到畢業(yè)生的就業(yè)、擇業(yè)乃至事業(yè)的成敗。成功的德育課教學(xué)，能使學(xué)生的思想道德素質(zhì)和職業(yè)道德素質(zhì)得到提高，進(jìn)而促進(jìn)其專(zhuān)業(yè)技能素質(zhì)的提高。所以在德育課中運(yùn)用發(fā)現(xiàn)式教學(xué)方法，可以有效培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，把學(xué)生綜合素質(zhì)從“差”提升為“良”或者“優(yōu)”。學(xué)生的德育素質(zhì)提升了，綜合素質(zhì)也就提高了，自覺(jué)學(xué)習(xí)技術(shù)和技能也就不成問(wèn)題了。技術(shù)、技能學(xué)好了，道德水平相應(yīng)地又高了，如此反復(fù)，形成良性循環(huán)，技工學(xué)校學(xué)生畢業(yè)后就能夠成為合格的甚至是優(yōu)秀的技術(shù)工人，如此實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)就不是難事了。

2.有利于學(xué)生全面健康發(fā)展

發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法改變了傳統(tǒng)教師“一言堂”的方式，使學(xué)生的主體性得到充分發(fā)揮。學(xué)生積極動(dòng)腦思考，主動(dòng)參與課堂活動(dòng)，培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，加強(qiáng)了學(xué)生之間的溝通與合作；使學(xué)生動(dòng)眼、動(dòng)口、動(dòng)腦、動(dòng)手，對(duì)于學(xué)生的獨(dú)立思考能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、協(xié)作能力和解決問(wèn)題等能力的提高都起到積極的作用。

3.有利于德育課教學(xué)效果的提高

技工學(xué)校德育課教學(xué)內(nèi)容看似容易，其實(shí)和其他學(xué)科比較起來(lái)，更不好駕馭。教師要想講好德育課，讓學(xué)生學(xué)好德育，并非易事。這就要求德育課教師付出大量的時(shí)間和精力，靈活運(yùn)用多種有效的教學(xué)方法，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而提高德育課教學(xué)實(shí)效。在課堂教學(xué)中嘗試應(yīng)用發(fā)現(xiàn)式教學(xué)方法，可以讓學(xué)生在興趣中學(xué)習(xí)，在樂(lè)趣中成長(zhǎng)，使學(xué)生真正喜歡德育課、愛(ài)上德育課，進(jìn)而提高德育課的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

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[5]周洪艷.淺談加強(qiáng)技工學(xué)校德育課教學(xué)方法[J].科教創(chuàng)新,2013(13).

篇(4)

關(guān)鍵詞：構(gòu)建；法紀(jì)教育；評(píng)價(jià)體系

中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）44-0255-03

中小學(xué)生德育基地是中小學(xué)生校外德育實(shí)踐場(chǎng)所，是學(xué)校德育的補(bǔ)充和延伸。德育基地是一個(gè)新建立的教育機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)對(duì)不同年級(jí)學(xué)生開(kāi)展德育實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)生的教育效果如何呢？現(xiàn)在也沒(méi)有一個(gè)完善、合理的評(píng)價(jià)體系，各地的德育基地也各自為政，這樣會(huì)導(dǎo)致德育實(shí)踐效果出現(xiàn)盲目性、也缺乏針對(duì)性，教育效果就會(huì)缺失實(shí)效性。根據(jù)本人在中小學(xué)德育基地對(duì)法紀(jì)教育活動(dòng)效果評(píng)價(jià)體系進(jìn)行探究，能解決德育基地針對(duì)不同年齡段法紀(jì)教育活動(dòng)效果評(píng)價(jià)難的問(wèn)題，提高德育的針對(duì)性和實(shí)效性有現(xiàn)實(shí)意義。

一、德育基地法紀(jì)教育活動(dòng)效果評(píng)價(jià)體系構(gòu)建的原則

1.科學(xué)性原則。構(gòu)建德育基地法紀(jì)教育活動(dòng)效果評(píng)價(jià)體系的基礎(chǔ)就要有科學(xué)性，要客觀的規(guī)律辦事，絕不能主觀臆斷；指導(dǎo)需要有科學(xué)理論為依據(jù)，避免主觀性和盲目性。在構(gòu)建評(píng)價(jià)體系時(shí)，必須考慮“兩規(guī)律，一防止”——評(píng)價(jià)要符合德育規(guī)律、符合青少年成長(zhǎng)規(guī)律；防止片面性和粗略性，要在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)和精密調(diào)查基礎(chǔ)上進(jìn)行評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建。要建立起層次分明、要求明確，要把全局和各組成部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)采用科學(xué)的方法收集評(píng)價(jià)信息，科學(xué)化建立指標(biāo)、權(quán)系數(shù)。

2.教育性原則。德育基地法紀(jì)教育活動(dòng)效果評(píng)價(jià)是一種價(jià)值觀判斷過(guò)程，是給受教育的中小學(xué)生在活動(dòng)中的一種客觀的評(píng)價(jià)，其具有教育意義，這種教育意義往往不同于傳統(tǒng)上的教育活動(dòng)的意義，其教育效果，取決于德育教師評(píng)價(jià)的意圖，其目的是為了更好地選擇評(píng)價(jià)的內(nèi)容和評(píng)價(jià)方式來(lái)改善法紀(jì)教育效果，效果評(píng)價(jià)要體現(xiàn)德育目標(biāo)。一般法紀(jì)教育活動(dòng)效果評(píng)價(jià)體系構(gòu)建時(shí)要做到“三個(gè)適應(yīng)”——要與我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的法制環(huán)境相適應(yīng)；要與中華傳統(tǒng)道德相適應(yīng)；要與社會(huì)主義法律法規(guī)相適應(yīng)，要弘揚(yáng)法律正能量，體現(xiàn)法律的正義。只有尊重和堅(jiān)持以教育性為原則，從教育角度出發(fā)，才能科學(xué)合理地建立法紀(jì)教育活動(dòng)效果評(píng)價(jià)體系，從而落實(shí)有實(shí)效德育措施，增強(qiáng)整個(gè)德育基地法紀(jì)教育活動(dòng)的實(shí)際效果。

3.方向性原則。在構(gòu)建法紀(jì)教育活動(dòng)評(píng)價(jià)體系中要把握好方向，要做到“三個(gè)一致，一個(gè)協(xié)調(diào)”——要與黨的教育方針相一致、要與社會(huì)主義思想道德建設(shè)目標(biāo)相一致、要與社會(huì)主義的法律法規(guī)相一致，要與社會(huì)法治環(huán)境相協(xié)調(diào)。同時(shí)，法紀(jì)教育效果評(píng)價(jià)體系應(yīng)該具有方向性、導(dǎo)向作用，通過(guò)各級(jí)指標(biāo)的導(dǎo)向性，指明法紀(jì)教育活動(dòng)評(píng)價(jià)體系中的德育指標(biāo)，使德育方向性更加明顯、清晰，從而提高德育教育實(shí)效。

4.定性與定量評(píng)價(jià)相結(jié)合原則。為了避免在評(píng)價(jià)過(guò)程中出現(xiàn)局限性與片面性，在構(gòu)建法紀(jì)教育效果評(píng)價(jià)體系時(shí)要做到定性與定量評(píng)價(jià)相結(jié)合，這樣會(huì)更客觀、更科學(xué)、更嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)法紀(jì)教育活動(dòng)效果評(píng)價(jià)，既可以對(duì)對(duì)象進(jìn)行定性描述與分析，又能對(duì)評(píng)價(jià)的結(jié)論可靠、精確、客觀分析研究。盡可能有定性指標(biāo)，又有量的規(guī)定，在量化的基礎(chǔ)上進(jìn)行定性分析，做到評(píng)價(jià)科學(xué)合理，切合實(shí)際，提高德育效果。

5.基礎(chǔ)評(píng)價(jià)與結(jié)果評(píng)價(jià)相結(jié)合的原則。構(gòu)建評(píng)價(jià)體系中，要把基礎(chǔ)評(píng)價(jià)與結(jié)果評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，是為了提高德育效果，優(yōu)化德育實(shí)施方案，是德育實(shí)施的一種手段、一種教育方法，這都是考驗(yàn)德育工作者的教育教學(xué)能力和科學(xué)研究水平，只有德育教師在從分了解學(xué)生的特性后，通過(guò)基礎(chǔ)評(píng)價(jià)與結(jié)果評(píng)價(jià)，更客觀反應(yīng)出法紀(jì)教育效果，更好地讓學(xué)生身心自由發(fā)展。當(dāng)評(píng)價(jià)的結(jié)果出現(xiàn)了相對(duì)性與可變性難以表達(dá)問(wèn)題時(shí)，可采用較為模糊的表述，例如“優(yōu)秀、良好、合格、不合格”等言語(yǔ)來(lái)表達(dá)。

二、對(duì)德育基地不同年級(jí)法紀(jì)教育活動(dòng)效果評(píng)價(jià)體系指標(biāo)的構(gòu)建

這是整個(gè)評(píng)價(jià)體系的中心環(huán)節(jié)和基礎(chǔ)，必須運(yùn)用恰當(dāng)理論與方法，科學(xué)、客觀、合理、有針對(duì)性地進(jìn)行評(píng)價(jià)，德育基地不同年級(jí)法紀(jì)教育活動(dòng)效果評(píng)價(jià)體系評(píng)價(jià)包含二層次：第一是德育基地初中一年級(jí)法紀(jì)教育活動(dòng)效果評(píng)價(jià)指標(biāo)；第二是德育基地高中一年級(jí)法紀(jì)教育活動(dòng)效果評(píng)價(jià)指標(biāo)。這是德育活動(dòng)工作的前提和起點(diǎn)，是對(duì)已經(jīng)實(shí)施的德育活動(dòng)過(guò)程的成敗和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)做出評(píng)價(jià)，也是對(duì)德育活動(dòng)效果的檢驗(yàn)。也是解決德育基地針對(duì)不同年齡段法紀(jì)教育活動(dòng)效果評(píng)價(jià)難的問(wèn)題，提高德育的針對(duì)性和實(shí)效性。詳細(xì)法紀(jì)教育活動(dòng)效果評(píng)價(jià)體系構(gòu)建指標(biāo)見(jiàn)下表1和表2。

表1 德育基地初中一年級(jí)法紀(jì)教育活動(dòng)效果評(píng)價(jià)指標(biāo)

表2 德育基地高中一年級(jí)法紀(jì)教育活動(dòng)效果評(píng)價(jià)指標(biāo)

我們構(gòu)建德育基地不同年級(jí)法紀(jì)教育活動(dòng)效果多維評(píng)價(jià)體系的嘗試，解決德育基地針對(duì)不同年齡段法紀(jì)教育活動(dòng)效果評(píng)價(jià)難的問(wèn)題，提高德育的針對(duì)性和實(shí)效性，形成教育合力，讓學(xué)生更了解法律法紀(jì)，做到知法懂法的好學(xué)生，減少甚至杜絕未成年犯罪的發(fā)生。同時(shí)也讓教師的工作更富有挑戰(zhàn)性，主動(dòng)接受多維評(píng)價(jià)，虛心改進(jìn)，積極反思，不斷創(chuàng)新，將評(píng)價(jià)的結(jié)果轉(zhuǎn)化為終身學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊洋.關(guān)于中學(xué)德育評(píng)價(jià)體系及其完善的研究[D].山西師范大學(xué)，2009.

篇(5)

一、職業(yè)技術(shù)學(xué)校德育現(xiàn)狀分析

就職業(yè)技術(shù)學(xué)校而言，由于其教育對(duì)象和培養(yǎng)目標(biāo)的特殊性，學(xué)校德育工作任務(wù)顯得特別艱巨而繁重。職業(yè)技術(shù)學(xué)校肩負(fù)著為國(guó)家各條戰(zhàn)線，甚至面向國(guó)際培養(yǎng)大量的應(yīng)用型技術(shù)人才的重任，然而學(xué)校的德育跟不上形勢(shì)需要的狀況令人擔(dān)憂。由于近年來(lái)普通高校連年擴(kuò)招，促使普通高中也不斷地?cái)U(kuò)招，而大部分職校每年錄取的新生，因此各職校生源的質(zhì)量逐年降低。新生的文化基礎(chǔ)差，必然伴隨著生源的思想道德品質(zhì)差，這些新生入學(xué)后常常會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的心理健康問(wèn)題，其表現(xiàn)為心理煩躁、波動(dòng)、消沉或狂熱，這也使他們的弱點(diǎn)暴露無(wú)遺，主要是：艱苦樸素、勤儉節(jié)約和勞動(dòng)觀念淡薄，自理能力、自控能力差，正視困難的能力不足，缺少同壞人壞事作斗爭(zhēng)的正義感，辨別是非能力差，經(jīng)不起來(lái)自現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和影視等文化傳媒中的不良信息以及社會(huì)上腐朽沒(méi)落現(xiàn)象的誘惑等等。學(xué)生的這些缺陷已經(jīng)成為職業(yè)技術(shù)學(xué)校德育工作必須解決的難題。

二、職業(yè)技術(shù)學(xué)校德育改革的幾點(diǎn)思考

（一）要充分認(rèn)識(shí)德育功能

德育系統(tǒng)與環(huán)境相互作用以及德育系統(tǒng)內(nèi)部各因素相互作用時(shí)所導(dǎo)致的變化和結(jié)果，稱(chēng)為德育功能。德育功能分為內(nèi)部功能和外部功能。德育系統(tǒng)內(nèi)部教育者、受教育者、德育目的、德育內(nèi)容和方法等諸要素相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果，稱(chēng)為德育內(nèi)部功能。德育系統(tǒng)與外部環(huán)境，如自然界、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素相互作用所導(dǎo)致的結(jié)果稱(chēng)為德育外部功能。可見(jiàn)，德育功能是多方面的、復(fù)雜的，所以把德育功能簡(jiǎn)單化是方法論上的錯(cuò)誤。

（二）要遵循德育工作的基本原則

新時(shí)期德育工作的基本原則是：（1）方向性原則。學(xué)校德育要堅(jiān)持社會(huì)主義方向不動(dòng)搖，完全照搬西方的那一套，鼓吹資產(chǎn)階級(jí)自由化，只會(huì)將我們引入歧途。（2）一貫性原則。俗話說(shuō)，“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，德育工作不是一朝一夕就可以完成的工作，需要長(zhǎng)期不懈的努力，一曝十寒終究不會(huì)取得好的績(jī)效。（3）實(shí)事求是的原則。學(xué)校德育工作，一定要克服形式主義，應(yīng)結(jié)合社會(huì)及學(xué)生的實(shí)際，精選德育題材，研究德育方法，因材施教，切實(shí)解決學(xué)生的思想意識(shí)水平問(wèn)題。（4）理論聯(lián)系實(shí)際原則。要理論聯(lián)系實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)際鍛煉，把提高思想認(rèn)識(shí)與培養(yǎng)道德行為結(jié)合起來(lái)，一定要組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓他們?cè)趯?shí)踐中加深認(rèn)識(shí)，磨練意志，堅(jiān)定信念。形成良好的思想品德。而只搞空洞的說(shuō)教，不要求學(xué)生付諸行動(dòng)，只會(huì)毒害他們的心靈，養(yǎng)成言行不一的惡習(xí)。

（三）明確的德育工作內(nèi)容

學(xué)校抓好社會(huì)公德教育，既是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的奠基工程，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。當(dāng)前青少年學(xué)生道德面貌主流是好的，道德情感是健康的，但我們必須清醒地看到，青少年學(xué)生的道德行為還存在著一些不良狀況。比如，社會(huì)“公德心”淡薄。在公共場(chǎng)合下，青少年學(xué)生不遵守交通規(guī)則，隨地吐痰，亂扔果皮雜物，損壞公物，上公交車(chē)不給老人讓座等行為比比皆是。又比如，道德思維存在模糊性和矛盾性。許多學(xué)生對(duì)一些道德觀念、道德概念認(rèn)知、判斷和辨別存在困惑與矛盾，常把大款、大亨、大腕當(dāng)作崇拜偶像，把金錢(qián)、別墅、寵物看成輝煌人生的象征，出現(xiàn)了道德觀念取向上的偏差。再比如，不少學(xué)生集體觀念淡薄，自私、懶惰、缺乏社會(huì)責(zé)任感已成為部分學(xué)生的通病。他們崇尚的是以我為中心，在學(xué)校不主動(dòng)參加集體勞動(dòng)、值周勞動(dòng)和公益活動(dòng)。這些不良現(xiàn)象，必須通過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)公德教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德辨別能力，培養(yǎng)學(xué)生的自律精神才能得以逐步解決。第七，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育。當(dāng)代青少年學(xué)生將是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的主力軍，因此，他們的人生觀、價(jià)值觀如何，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義大業(yè)的興衰。而學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀是他們?cè)趯W(xué)習(xí)、成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種事物、現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)估、決定取舍的基本思想觀念，其支配、影響著學(xué)生生活、學(xué)習(xí)等各方面，其主要作用有三：一是方向作用。有什么樣的價(jià)值觀就有什么樣的人生方向，那些被肯定的有價(jià)值事物，會(huì)激起學(xué)生的熱情，促進(jìn)其積極創(chuàng)造與獲取，從而影響著他們的實(shí)踐活動(dòng)的方向。二是動(dòng)力作用。價(jià)值觀是構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)自覺(jué)性的前提，當(dāng)價(jià)值觀初步形成后，學(xué)生會(huì)按照自己的生活準(zhǔn)則堅(jiān)定不移地去行動(dòng)，形成一定的思想動(dòng)力。三是養(yǎng)成作用，價(jià)值觀對(duì)行為的長(zhǎng)期支配，會(huì)使學(xué)生的行為既出于內(nèi)心又帶情緒性，經(jīng)常重復(fù)和強(qiáng)化，最終養(yǎng)成習(xí)慣。當(dāng)代學(xué)生的價(jià)值取向呈現(xiàn)出多樣性。主流是好的，絕大多數(shù)學(xué)生具有愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義的思想和自尊、自主、自立、自強(qiáng)的精神，競(jìng)爭(zhēng)觀念、風(fēng)險(xiǎn)觀念、效益觀念、平等觀念在學(xué)生中認(rèn)可程度較高。但值得警惕的是少數(shù)學(xué)生價(jià)值取向已開(kāi)始顯現(xiàn)出物欲化、功利化傾向，他們傾心于對(duì)金錢(qián)物質(zhì)的不適當(dāng)追求，埋頭在過(guò)度膨脹的自我設(shè)計(jì)之中。因此，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀教育也是當(dāng)前學(xué)校德育工作的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。

（四）要有正確的方法和途徑

篇(6)

關(guān)鍵詞： 中高職銜接 德育量化考核 思考

在學(xué)校德育體系中，德育考核作為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的保證手段具有重要作用。高職學(xué)生的德育考核涉及受教育者的政治態(tài)度、思想素養(yǎng)、理論水平、道德品質(zhì)等諸多方面，而且受教育者的認(rèn)識(shí)與行為、內(nèi)在思想與外部表現(xiàn)可能會(huì)不一致，因此，德育考核工作難度較大，比較復(fù)雜，德育量化考核更是一個(gè)難點(diǎn)。目前，高校對(duì)德育量化考核采取的做法差異很大。在實(shí)行德育考核的過(guò)程中，量化考核的適用性，考核指標(biāo)設(shè)定的合理性和科學(xué)性，考核辦法的可操作性等問(wèn)題，需要進(jìn)一步的探討和研究。

學(xué)生德育量化考核，最初是在進(jìn)行德智體綜合測(cè)評(píng)時(shí)使用的。有的學(xué)校在獎(jiǎng)學(xué)金與助學(xué)金評(píng)定制度時(shí)，引用了量化的方法。即按照《學(xué)生守則》的內(nèi)容，設(shè)計(jì)一種多項(xiàng)目的德育評(píng)分，每學(xué)期或每學(xué)年評(píng)分一次，作為評(píng)定獎(jiǎng)、助學(xué)金和三好學(xué)生的依據(jù)。另外，一些學(xué)校還將德育考核量化方法運(yùn)用于對(duì)學(xué)生的管理和考試。

盡管德育量化考核在實(shí)際操作上還很難令人滿意，但它的作用已越來(lái)越多地被人們所認(rèn)識(shí)。從德育量化到實(shí)際的功能上看，它具有客觀評(píng)價(jià)作用、目標(biāo)定向作用、激勵(lì)作用、反饋?zhàn)饔煤托茏饔谩?/p>

客觀評(píng)價(jià)作用。德育量化考核將學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵守的思想道德規(guī)范分解成多項(xiàng)指標(biāo)，按一學(xué)期或一學(xué)年評(píng)分，能比較公正地評(píng)價(jià)學(xué)生的思想品德。這種方法可以增加考核的透明度，減少人際關(guān)系因素的影響，也弱化單憑個(gè)人印象定性評(píng)價(jià)帶來(lái)的主觀隨意性。

目標(biāo)定向作用。德育量化考核一方面通過(guò)德育考核的指標(biāo)體系引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地培養(yǎng)優(yōu)良的政治思想素質(zhì)，提高道德水準(zhǔn)，另一方面通過(guò)設(shè)立量化指標(biāo)，強(qiáng)化德育工作。因?yàn)橹怯Ⅲw育都有具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)，有考核的“硬指標(biāo)”，而德育如果僅有“軟指標(biāo)”，容易產(chǎn)生重智育輕德育的現(xiàn)象。實(shí)行德育量化考核可以使學(xué)生有具體明確的德育目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

激勵(lì)作用。實(shí)行德育量化考核，可以激發(fā)學(xué)生主動(dòng)接受德育教育的內(nèi)在因素。目前學(xué)校施行德育評(píng)分已經(jīng)與學(xué)生的切身利益緊密掛鉤，德育分已作為評(píng)定獎(jiǎng)學(xué)金、三好學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部的依據(jù)。按照心理學(xué)的“期望理論”，激發(fā)力量=目標(biāo)價(jià)值×期望概率。學(xué)生積極性被調(diào)動(dòng)的程度與各種目標(biāo)價(jià)值和期望概率有關(guān)。學(xué)生對(duì)目標(biāo)價(jià)值越重視，估計(jì)能實(shí)現(xiàn)的概率就越高，激發(fā)的力量也就越大。學(xué)生對(duì)得到較高德育分的期望，會(huì)激勵(lì)他們?cè)谡嗡枷肷喜粩嘧非筮M(jìn)步和加強(qiáng)道德修養(yǎng)。

反饋?zhàn)饔谩Ａ炕己朔从沉藢W(xué)生思想品德各個(gè)方面的情況，教育者可以通過(guò)及時(shí)反饋，有針對(duì)性地做好學(xué)生的思想工作。對(duì)于系部的黨、團(tuán)組織來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)分析各個(gè)班級(jí)的總體考核情況，發(fā)現(xiàn)存在問(wèn)題，找出薄弱環(huán)節(jié)，以進(jìn)一步開(kāi)展工作。

效能作用。實(shí)行德育量化考核，可以促進(jìn)學(xué)生德育工作的開(kāi)展。學(xué)生德育考評(píng)的具體化，一方面加強(qiáng)了思想政治工作的有效性，另一方面促進(jìn)了學(xué)生日常管理工作的規(guī)范化。學(xué)生違反《學(xué)生行為準(zhǔn)則》和學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度的行為，光靠思想教育往往得不到預(yù)期效果，而量化考核能達(dá)到“硬約束”的效果。這樣就提高了德育工作的權(quán)威。量化考核的實(shí)行要求做好學(xué)生平時(shí)表現(xiàn)的記載工作，掌握學(xué)生各方面表現(xiàn)情況思想動(dòng)態(tài)，并按德育考核的規(guī)程辦事。這些都是學(xué)生日常管理的大量基礎(chǔ)工作。

實(shí)行德育量化考核一個(gè)突出問(wèn)題是可操作性問(wèn)題。首先，反映在考核指標(biāo)的設(shè)計(jì)上，大體上設(shè)多少項(xiàng)指標(biāo)為宜？怎樣設(shè)計(jì)才較為合理便于操作？其次，在具體的操作方法上，應(yīng)如何評(píng)分，才能真實(shí)反映每個(gè)學(xué)生的思想品質(zhì)狀況？怎樣測(cè)評(píng)才能保證考核結(jié)果的可靠性？實(shí)質(zhì)上要解決的是考核內(nèi)容的全面性與操作上的簡(jiǎn)便性的矛盾。考核指標(biāo)的抽象性與操作方法的具體性矛盾。如果考核指標(biāo)設(shè)計(jì)過(guò)細(xì)，在具體測(cè)評(píng)中工作量大、費(fèi)時(shí)費(fèi)力，感覺(jué)很不簡(jiǎn)便。目前，一些學(xué)校的德育量化考核上是抽象的。測(cè)評(píng)者對(duì)抽象的指標(biāo)容易產(chǎn)生客觀理解上的差異。學(xué)生在政治思想、道德信念、意志品質(zhì)等是觀念形態(tài)的無(wú)形物，雖然它必然外化為各種行為表現(xiàn)，但大量具體的行為和表現(xiàn)是難以羅列全面的。這確實(shí)給德育量化考核指標(biāo)的設(shè)計(jì)帶來(lái)了困難，因此，我們可以跳出指標(biāo)的設(shè)計(jì)多與少、細(xì)與粗問(wèn)題的范圍，思考尋求別的途徑解決德育量化考核的操作性問(wèn)題。

要制定德育量化考核的方案，除了要充分理解德育量化考核的效用以外，還要明確實(shí)行德育量化考核的一些主要原則。

以考核行為為主的原則。學(xué)生的德育品質(zhì)以德育品質(zhì)認(rèn)知、德育品質(zhì)情感、德育品質(zhì)信念、德育品質(zhì)意志和德育品質(zhì)行為為主。因?yàn)樾袨榱?xí)慣的養(yǎng)成是德育品質(zhì)形成和發(fā)展的關(guān)鍵，“受教育者內(nèi)部知知行的矛盾，主要是言行不一，理論脫離實(shí)際。知知行這一對(duì)矛盾的主要是行。也就是說(shuō)，行為是受教育者德育品質(zhì)優(yōu)良與否的決定因素”。我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的德育品質(zhì)不能光憑他知道多少德育規(guī)范，而應(yīng)看他是怎么做的。所以在實(shí)行德育量化考核時(shí)，應(yīng)當(dāng)以日常行為規(guī)范作為考核的一個(gè)重要方面，并且列出一些不需要測(cè)評(píng)就可以直接評(píng)分的項(xiàng)目作為考核內(nèi)容之一。

篇(7)

一、德育內(nèi)容體系及其結(jié)構(gòu)探究

“德育即育德，也就是有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)社會(huì)思想道德的個(gè)體內(nèi)化，或者說(shuō)有目的地促進(jìn)個(gè)體思想品德社會(huì)化。”具體來(lái)說(shuō)：“德育是指教育者根據(jù)一定社會(huì)和受教育者的需求，遵循品德形成的規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，在受教育者自覺(jué)積極參與的互動(dòng)中。通過(guò)內(nèi)化與外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、道德和心理幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程。”因而，德育自身包含著豐富的內(nèi)容并形成了一個(gè)完備的內(nèi)容體系。

(一)德育基本內(nèi)容的界定

由于對(duì)德育內(nèi)涵理解的不同，對(duì)于德育基本內(nèi)容的界定，目前學(xué)術(shù)界存在不同的闡述。概而言之：主要有狹義(小德育)和廣義(大德育)之分。狹義的德育與道德教育同義，認(rèn)為德育就是對(duì)德育對(duì)象進(jìn)行有關(guān)道德意識(shí)、道德情感和道德行為等方面的教育。廣義的德育，其內(nèi)容范圍包括思想教育、政治教育、道德教育以及有關(guān)心理健康方面的教育。1990年顧明遠(yuǎn)主編的《教育大詞典―教育學(xué)》卷的釋義為：“德育旨在形成受教育者一定思想品德的教育。在社會(huì)主義中國(guó)，包括思想教育、政治教育、道德教育。”當(dāng)前我國(guó)教育理論界比較認(rèn)同廣義的德育內(nèi)容界定，即德育主要應(yīng)該包含思想、政治、道德和心理健康教育四個(gè)方面。

思想教育是要解決德育對(duì)象主觀客觀相符合的問(wèn)題，主要包含世界觀教育和方法論教育兩個(gè)方面。其中，世界觀教育就是用先進(jìn)的思想武裝人和引導(dǎo)人，“而方法論教育就是在世界觀教育的基礎(chǔ)上讓教育對(duì)象正確認(rèn)識(shí)客觀世界和自身，解放思想、開(kāi)拓進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)，從而形成科學(xué)的思想意識(shí)。”政治教育主要是要解決德育對(duì)象對(duì)國(guó)家、階級(jí)、社會(huì)制度等重大政治問(wèn)題的立場(chǎng)和態(tài)度，包括政治理想、政治信念、政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)、政治情感等方面的教育。其中政治信念教育是核心，政治情感教育是目標(biāo)。道德教育是對(duì)德育對(duì)象進(jìn)行行為規(guī)范方面的教育，主要包括道德觀念、道德判斷、道德情感和道德行為等方面的教育。心理教育主要是提高德育對(duì)象心理素質(zhì)的教育，內(nèi)容就是對(duì)德育對(duì)象進(jìn)行心理健康教育和指導(dǎo)，使德育對(duì)象具備良好的個(gè)性、健全的人格、健康的情感、樂(lè)觀的心態(tài)和堅(jiān)強(qiáng)的意志。

(二)德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)

思想教育、政治教育、道德教育和心理教育構(gòu)成了當(dāng)前德育的主要內(nèi)容，根據(jù)各內(nèi)容之間的相互關(guān)系和它們?cè)诘掠龑?shí)施過(guò)程中的不同地位，以及在其實(shí)施過(guò)程中德育對(duì)象和教育重點(diǎn)的差異，可以將德育結(jié)構(gòu)體系規(guī)劃為不同的類(lèi)型，即政治主導(dǎo)型、思想主導(dǎo)型、道德主導(dǎo)型和心理主導(dǎo)型。每一種結(jié)構(gòu)類(lèi)型都有各自相應(yīng)的核心內(nèi)容，并通過(guò)這一核心內(nèi)容來(lái)支配、帶動(dòng)和影響其他教育內(nèi)容。可以說(shuō)這四種結(jié)構(gòu)類(lèi)型，體現(xiàn)了德育實(shí)施過(guò)程中內(nèi)容上的差異性和傾向性。一般來(lái)說(shuō)合適的類(lèi)型模式是由德育對(duì)象的實(shí)際情況和所要解決的具體問(wèn)題來(lái)決定的。這就要求我們?cè)诘掠^(guò)程中要注重針對(duì)性，避免教條主義和本本主義。

二、德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系優(yōu)化的標(biāo)準(zhǔn)

通過(guò)前文對(duì)德育內(nèi)容體系及其結(jié)構(gòu)類(lèi)型的闡述，我們不難發(fā)現(xiàn)德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)狀況的好壞對(duì)德育實(shí)效性的大小和德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的程度將會(huì)產(chǎn)生直接影響。為了科學(xué)實(shí)施德育，有效實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)和發(fā)揮德育的最佳功能，必須不斷優(yōu)化德育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。筆者認(rèn)為德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)的優(yōu)化主要應(yīng)該遵循以下原則：

(一)核心原則

所謂核心原則，就是說(shuō)在德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)的安排中要突出某項(xiàng)核心內(nèi)容，這是由德育對(duì)象的不同特點(diǎn)所決定的，也是關(guān)于具體問(wèn)題具體分析這一基本原理在德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)安排中的體現(xiàn)。核心內(nèi)容的確定是能否實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)和取得德育實(shí)效的關(guān)鍵。這里需要說(shuō)明的是，我們講德育的核心內(nèi)容并不是忽視德育其他內(nèi)容的合理作用，而是要將其他德育內(nèi)容與核心內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，來(lái)共同實(shí)現(xiàn)德育的目標(biāo)。

(二)系統(tǒng)原則

德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，需要在我們強(qiáng)調(diào)核心內(nèi)容的同時(shí)還要善于完善其內(nèi)容體系，努力提高德育的整體效應(yīng)。系統(tǒng)原則便是這一要求的具體體現(xiàn)，也是對(duì)德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化核心原則的有益補(bǔ)充。它是指在德育實(shí)施過(guò)程中，我們既要分清主次，突出重點(diǎn)，同時(shí)也不能忽視其他教育內(nèi)容的輔助作用。否則德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系的合理性和科學(xué)性將會(huì)受到質(zhì)疑。當(dāng)前情況下優(yōu)化德育的內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)就是要求我們德育工作者必須具有整體性思路，既要把思想教育、政治教育、道德教育和心理教育系統(tǒng)化為一個(gè)有機(jī)的德育內(nèi)容體系，使其涵蓋德育領(lǐng)域的各個(gè)方面，還要完善和拓寬思想教育、政治教育、道德教育、心理教育等每一個(gè)子系統(tǒng)的內(nèi)容。

(三)過(guò)程原則

德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)的優(yōu)化是一個(gè)過(guò)程，我們必須用動(dòng)態(tài)的視角來(lái)審視這一過(guò)程。恩格斯在揭示黑格爾哲學(xué)體系中辯證法的合理因素時(shí)指出：“―個(gè)偉大的思想，即認(rèn)為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。”因而，對(duì)于德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，我們決不能僅僅滿足于現(xiàn)階段所取得的成就，應(yīng)該將優(yōu)化過(guò)程進(jìn)行下去，并充分汲取每一階段的有益成果，加快德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化的速度。

(四)開(kāi)放性原則

開(kāi)放性是現(xiàn)代德育的特性之一，面向世界是德育發(fā)展的大趨勢(shì)。人類(lèi)道德本來(lái)具有共同性，社會(huì)道德的形成與發(fā)展，個(gè)體道德品質(zhì)的形成發(fā)展，以及與此相聯(lián)系的德育的發(fā)展、德育理論的發(fā)展和德育內(nèi)容的發(fā)展都具有共同的方面。“隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息時(shí)代的來(lái)臨，世界上各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家早已打破了原有的界限，真正融合成一個(gè)有機(jī)的整體，學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)合作、環(huán)境保護(hù)、和平與發(fā)展等已屬于全人類(lèi)的道德要求。”因而，開(kāi)放性原則成為當(dāng)前實(shí)現(xiàn)德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化的重要原則。

三、德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)優(yōu)化的具體路向

德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化原則的設(shè)定為其最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)指明了方向，具體來(lái)說(shuō)，德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)優(yōu)化的具體實(shí)施應(yīng)從以下三個(gè)方面進(jìn)行。

(一)突出德育的核心內(nèi)容

突出德育的核心內(nèi)容是德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化主導(dǎo)性原則的具體體現(xiàn)。如前所述，德育內(nèi)容雖然豐富多彩，但是各種教育內(nèi)容的地位與功能并不是相同的。其中，政治教育是整個(gè)德育過(guò)程的政

治保障。因此，在德育內(nèi)容實(shí)施過(guò)程中，必須始終以政治教育為主導(dǎo)。

德育過(guò)程堅(jiān)持以政治教育為主導(dǎo)，就必須始終把理想信念教育作為德育的核心內(nèi)容，對(duì)德育對(duì)象進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育和科學(xué)發(fā)展觀方面的教育。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是新時(shí)期立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)，它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會(huì)生活的方方面面，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義當(dāng)前意識(shí)形態(tài)方面的本質(zhì)屬性；而科學(xué)發(fā)展觀作為中國(guó)化的最新理論成果，二者結(jié)合起來(lái)就為德育的正確發(fā)展方向提供了政治保障。因此，針對(duì)當(dāng)前德育界普遍存在的那種德育應(yīng)該淡化、弱化政治教育的思想，我們應(yīng)該從根本看清其觀點(diǎn)的“虛弱性”。縱觀當(dāng)今世界各國(guó)的德育歷程，不難發(fā)現(xiàn)：盡管不同國(guó)家之間的階級(jí)性質(zhì)、意識(shí)形態(tài)方面存在著差異，但政治性始終是不同時(shí)期、不同國(guó)家德育的最顯著特征。因而，將政治教育視為德育的核心內(nèi)容，是由其客觀歷史地位決定的，也是德育自身特殊性的必然要求。

(二)完善德育內(nèi)容體系

我們?cè)趶?qiáng)調(diào)政治教育作為德育核心內(nèi)容的同時(shí)，對(duì)思想教育、道德教育以及心理教育也應(yīng)予以足夠的重視。前者是為了體現(xiàn)德育的根本意識(shí)形態(tài)屬性和本質(zhì)功能，后者則是德育能夠發(fā)揮整體效應(yīng)的保證。

首先，如前文所述，我們應(yīng)該將德育的內(nèi)容視為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，思想教育、政治教育、道德教育和心理教育作為這個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。當(dāng)前德育要適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德問(wèn)題和心理問(wèn)題日漸突出的形勢(shì)，加大道德教育和心理教育的力度。這不僅僅是解決實(shí)際問(wèn)題的需要，同時(shí)也是完善德育內(nèi)容體系的需要，是實(shí)現(xiàn)德育整體效應(yīng)的有力保證。其次，在強(qiáng)調(diào)德育的整體效應(yīng)的同時(shí)，還要完善德育內(nèi)容的每一個(gè)子系統(tǒng)，即在德育實(shí)施過(guò)程中要勇于拓寬思想教育、道德教育、政治教育以及心理教育每一方面的領(lǐng)域。

(三)一與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展德育內(nèi)容