序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文化基礎(chǔ)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1.1教師從社會學(xué)得角度討論計算機文化的形成

計算機的發(fā)展是隨著社會需求以及社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展從而壯大起來的?，F(xiàn)如今，計算機文化已經(jīng)滲透到社會生活的每個方面，教師要對生活有深刻的體會，特別是計算機系統(tǒng)對社會生活的影響有一種崇敬的心理，才能深刻體會到我們?nèi)粘Ｉ钪信c計算機密切相關(guān)但是卻又被我們?nèi)菀缀雎缘默F(xiàn)象，這些現(xiàn)象也將指導(dǎo)和帶領(lǐng)學(xué)生更好地通過計算機的角度去了解社會的發(fā)展。我想這是這個課程一個重要的目標(biāo)。

1.2人在計算機文化中的作用

在很多人講解計算機文化基礎(chǔ)這門課的時候，把關(guān)注點放到了那些冷冰冰的硬件上面，真空管、晶體管、集成電路、操作系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)、這些所有的知識點，如果不能揭開人在這些發(fā)明和計算機發(fā)展中的作用的話，則很難讓學(xué)生有深刻體會。因此，突出計算機文化基礎(chǔ)中人的作用，是最重要的環(huán)節(jié)。教師要清楚地了解在計算機發(fā)展的一些關(guān)鍵階段，一些偉大的科學(xué)家是如何產(chǎn)生靈感，推動計算機的發(fā)展，這些關(guān)鍵人物的作用，將會使計算機更加貼近生活。在計算機文化基礎(chǔ)中，我認為最應(yīng)該突出的就是人的作用，這一點，其實與歷史發(fā)展是密切相關(guān)的。

2課程設(shè)計

課程設(shè)計應(yīng)該緊密的圍繞著這門課的核心思想展開，教師在講解每一節(jié)課的同時，一定要以一種歷史觀點為基本出發(fā)點，以人的作用為落腳點，體現(xiàn)計算機技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。一些知識點看起來比較細、枯燥，究其原因則是并不能了解這些知識點背后的歷史或背后的人的故事。因此這門課的設(shè)計要從以下兩個方面進行考慮：

2.1回顧歷史

以目前的現(xiàn)狀往前推引出歷史。很多情況下，如果僅僅講解技術(shù)現(xiàn)狀或是結(jié)論，則很難引導(dǎo)學(xué)生思考，你不能僅僅告訴學(xué)生，計算機就是這樣。你要從最基本的實際需求出發(fā)，介紹計算機技術(shù)的來龍去脈。比如鼠標(biāo)和鍵盤，這兩種基本設(shè)備為什么到現(xiàn)在是這個樣子？在這個發(fā)展過程中人們是如何改進輸入輸出設(shè)備的，這一條線索實際上就可以展開精彩的講授。

2.2展望未來

計算機技術(shù)的改進又導(dǎo)致了那些問題的出現(xiàn)。技術(shù)的改進，則必然會引入一些新的問題，這些問題的背后，人們是如何解決這些問題的，因此，我認為以問題帶動學(xué)生思考，是這門課的一個基本的設(shè)計原則，其實不僅僅是這門課，絕大多數(shù)課程一定要以問題入手，針對計算機基礎(chǔ)，這種問題要有針對性，引導(dǎo)性。由于現(xiàn)在的學(xué)生很早就接觸到計算機，但是大多數(shù)卻幾乎不去思考計算機為什么這個樣，以及計算機的未來，而這正是老師所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

3講授體會

本學(xué)期是我第一次講授計算機文化基礎(chǔ)，最深的體會就是從歷史的觀點來講解計算機文化基礎(chǔ)，我想只有深入到計算機發(fā)展的初期階段，了解那時的人們是如何克服困難，從他們身上所獲得的解決問題的基本經(jīng)驗和勇氣，才是這門課程所要傳達的根本目的。也只有這樣，這種經(jīng)驗和勇氣才會帶領(lǐng)我們了解和窺探計算機發(fā)展的未來，才會培養(yǎng)更多的對計算機發(fā)展有濃厚興趣且理解深刻的學(xué)生，而這才是計算機文化這門課所要達到的根本目標(biāo)。

4結(jié)論

篇(2)

論文摘要：司法權(quán)威與權(quán)利文化是互動關(guān)系。司法權(quán)威植根于特定的文化基礎(chǔ)中，權(quán)利文化的內(nèi)核決定了司法權(quán)威的價值取向，并給司法權(quán)威成長提供了觀念性動力，因之，擴張和保障權(quán)利構(gòu)成了司法審查權(quán)威的文化基石。而司法權(quán)威的樹立也促進了主流法律文化的形成。

司法權(quán)威作為一種現(xiàn)代法治理念和糾紛處理制度植根于特定的文化基礎(chǔ)中。離開了特定的文化給養(yǎng)，司法的權(quán)威性理念難以形成，離開了特定的文化的支持，權(quán)威性的司法制度也難以確立。政治國家與市民社會的分離、互動這種西方社會結(jié)構(gòu)對西方訴訟文化以及司法制度的發(fā)展產(chǎn)生了十分深刻的影響并構(gòu)成了西方司法權(quán)威文化的深厚的社會基礎(chǔ)。一方面，市民社會從政治國家中分離出來，形成了市民社會獨特的權(quán)利觀念和通過司法實現(xiàn)社會正義的理念。另一方面，代議制民主制的確立和發(fā)展形成了權(quán)力制約的政治體制，從而政府乃產(chǎn)生于人民的授權(quán)，其權(quán)力行使的目的是保障人民自由、平等和權(quán)利的價值理念得以制度化。因此政治權(quán)力應(yīng)當(dāng)分立和受到制約的民主文化也就隨之產(chǎn)生。這種以權(quán)利為本位的文化構(gòu)成違憲審查制度的文化基石，使得違憲審查的司法權(quán)威獲得了普遍的社會價值認同。

一、權(quán)利意識確立了司法調(diào)整的權(quán)威性地位

毋容置疑，權(quán)利文化是法律文化的重要內(nèi)容，而法律文化是人類文化的最重要的組成部分之一，它是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。學(xué)術(shù)界對法律文化的界定有諸多差異，都有其合理性。但在我們看來，法律文化主要是法律制度和法律觀念的復(fù)合體。而所謂權(quán)利文化是法治社會的表征、是權(quán)利意識和觀念的總合；同時，權(quán)利本位在法律制度中得到確認，成為現(xiàn)代法律文化的主流并構(gòu)成現(xiàn)代法律文化的核心。其豐富的內(nèi)涵表現(xiàn)為：權(quán)利文化是一種理性文化，它內(nèi)涵不同的價值取向，以確證、弘揚權(quán)利來表現(xiàn)其理性的訴求；權(quán)利文化以個人主義為其深厚的倫理基礎(chǔ)，在個人與社會的關(guān)系上，主張個人權(quán)利高于國家，它強調(diào)個人的主體地位和自由，因而又是一種與義務(wù)本位的文化相分野的一種文化價值取向。當(dāng)權(quán)利和權(quán)力發(fā)生沖突時，它強調(diào)權(quán)利的優(yōu)先性，主張以權(quán)利制約權(quán)力，并提供權(quán)利救濟制度的保障。在人與人之間的關(guān)系上，強調(diào)人的平等性、主體性和自律性。契約不僅在私法領(lǐng)域成為人們締結(jié)各種社會關(guān)系的合法形式，而且在公法領(lǐng)域也成為平衡配置權(quán)利與權(quán)力的合法性原則。因此，權(quán)利文化在政治制度上固化為對抗制的政體模式，因而在司法程序機制的構(gòu)造上奉行當(dāng)事人主義原則；權(quán)利文化在經(jīng)濟制度上物化為以自由競爭為核心的市場經(jīng)濟法律規(guī)則體系，弘揚契約自由的精神。

權(quán)利文化是理性的產(chǎn)物，以對自然、社會的科學(xué)認識為基礎(chǔ)。從認識論的角度看，人類的認識活動包括對自然的認識、對人本身的認識以及對社會人際關(guān)系的制度化安排的認識。人類所有的物質(zhì)和精神成就都是與這些認識的深度和廣度密不可分的，權(quán)利作為人類文明發(fā)展的制度產(chǎn)品自然也不例外。歷史越往前推，人類認識的局限性就越大。在人類的初生時代，我們的祖先屈從于自然權(quán)威的擺布，對風(fēng)雷雨電等自然現(xiàn)象沒有科學(xué)的認識。由此造成了人與自然的分離，人成了自然之神的奴隸。另一方面，古人也難以認識人的生理現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的真諦，比如對夢的恐懼以及把對死者的夢見解釋成逝去的祖先在另一個神秘世界的復(fù)活，由此造成了人與自身的分離，人成了祖先之神的附屬物，將逝去的祖先人格化、神化，成為古代人類認識的特點和原始宗教的本質(zhì)。為了對付嚴酷的自然，人們自發(fā)結(jié)成群體，在與自然的抗?fàn)幹酗@示了巨大權(quán)威的強者取得了群體的保護人的地位，加之原始宗教情結(jié)的作祟，這些強者成了自然之神和祖先之神在塵世的化身，依附于強者的客觀需要和人類認識的局限性促成了古代依附性人際關(guān)系的安排。這些強者起先是家長、族長、酋長，后來則表現(xiàn)為擺脫了血緣聯(lián)系而以地域為基礎(chǔ)的政治共同體的首領(lǐng)——國王、君主、皇帝等等。這樣，一個以人身依附為特征的比較穩(wěn)定的古代社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了。政治上表現(xiàn)為專制的集權(quán)控制，經(jīng)濟上表現(xiàn)為自給自足的封閉性經(jīng)濟。因而作為人類認識局限性的自發(fā)產(chǎn)物而后又被自覺地以法律維護著的社會結(jié)構(gòu)，又進一步加深了人類認識的局限性。于是依附于自然、依附于神靈、依附于社會地位更高的人的觀念植根于古人的認識之中，并受到古代社會制度力量的強有力的支撐。因此，在人類進化的漫長歲月，難以萌發(fā)權(quán)利意識，更不消說以權(quán)利為中心來對人際關(guān)系作制度安排。換言之，古代的法律追求不可能是“權(quán)利本位”的，而只能是“義務(wù)本位”，于是倫理規(guī)范成為社會關(guān)系的主要調(diào)整手段，司法的主要作用是對嚴重違倫理的行為處以刑法，在這樣的目的指向下，司法不可能通過對權(quán)利的保護、通過對權(quán)力濫用的制止來顯示其權(quán)威。顯然，正是這種非理性的制度安排排斥了司法的相對至上性，阻卻了司法權(quán)威的形成。

與傳統(tǒng)社會相比，現(xiàn)代社會對人的認識是建立在科學(xué)理性的基礎(chǔ)上的，人是具有自我意識的獨特個體和具有特定文化屬性的社會存在物，因此人的本質(zhì)屬性不是對他人的依附性，而是人的獨立性和主體性。獨立性要求不依賴于他人，必須由平等作為前提。主動性要求行動自由，而無論平等和自由都必須通過權(quán)利加以表現(xiàn)，也必須通過權(quán)利才能實現(xiàn)。主體性要求就變成了對權(quán)利的需求。因此，制度的價值目標(biāo)是實現(xiàn)人的本質(zhì)以及通過對人際關(guān)系的合理安排來實現(xiàn)人的本質(zhì)，無疑權(quán)利訴求正是一種合理的制度安排形式。在這樣的價值觀念上定位人，就必然要求重新安排人與人的關(guān)系，即變原來不平等的人身隸屬關(guān)系為平等自由的關(guān)系，要求以權(quán)利為中心來調(diào)整社會關(guān)系。權(quán)利文化的核心是權(quán)利意識。西方權(quán)利文化的發(fā)生和演化是與限制權(quán)力和保障權(quán)利的法治意識密切關(guān)聯(lián)的，并通過自然法的歷史演進表現(xiàn)出來。自然法和社會契約成了論證法律和權(quán)力合法性的理論資源。伴隨著西方社會的歷史變遷，社會契約的理論形態(tài)經(jīng)歷了若干歷史階段。

權(quán)利觀念在古希臘的正義學(xué)說中就已經(jīng)有了萌芽，在古羅馬私法體系中也有了初步體現(xiàn)。位于在半島之上的古希臘，是一個從事海運的商業(yè)社會。商業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式及其文化運動，推動了古希臘社會主體的權(quán)利意識，使得人與人、人與社會、人與城邦國家之間的關(guān)系，更多地表現(xiàn)為理性化的契約關(guān)系。契約意識成為古希臘公民參與城邦政治活動和進行經(jīng)濟活動的重要手段和工具。希臘神話中正義之神和專司法律與正義的女神是古希臘城邦國家時代的最初的權(quán)利意識的象征。后人于1863年至1864年在克里特島發(fā)現(xiàn)公元前5世紀的歌地那法典，載有關(guān)于人、家庭、奴隸、擔(dān)保、財產(chǎn)、贈與、抵押、訴訟程序條文70條。權(quán)利由習(xí)慣而來的觀念到歌地那法典的形成標(biāo)志著希臘城邦早在公元前5世紀就已經(jīng)有權(quán)利文化的萌芽。古希臘的權(quán)利文化是公法文化和私權(quán)觀念的有機整合。希臘很早就認識到

了政治權(quán)利與經(jīng)濟權(quán)利、社會權(quán)利以及文化權(quán)利的相互依存性。他們都通過積極參加城邦管理、決策和法制建設(shè)活動來保障自己的私法權(quán)利。與這種古代法治社會相適應(yīng)，古希臘生發(fā)了以普羅塔哥拉為代表的智者學(xué)派的約定論。他們提出了“人是萬物的尺度”的著名的人類學(xué)命題，突出了人的理性地位。在智者看來，法律的權(quán)威與人們之間的約定有密切的聯(lián)系；法律是人們?yōu)榱朔乐瓜嗷垰?，避免趨于滅亡的一種維系力量，而建立在法律之上的城邦政治則體現(xiàn)了公正與謹教，是每個人生存和發(fā)展最好的方式。柏拉圖認為法律是正義與理念的產(chǎn)物，是個人行為正義性和城邦國家正義秩序的保障。亞里士多德則從“人是城邦動物”的論題出發(fā)，強調(diào)城邦和法律的絕對至上性權(quán)威。希臘化時期，注重個人主義的伊壁鳩魯繼承和發(fā)展了智者學(xué)派的傳統(tǒng)，把約定論思想發(fā)展成為那個時代的“社會契約論”，認為法律和國家的合法性基礎(chǔ)是人們之間的協(xié)議，人們締結(jié)契約的目的是追求個人的最大幸福；而斯多葛學(xué)派的法律觀，超越了城邦國家的范圍，具有世界主義的傾向，宣稱自然法具有至高無上的、超越人定法的普遍效力。

古希臘法律及其權(quán)利觀念對羅馬法產(chǎn)生了一定的影響，羅德島的海商法、雅典的債權(quán)法和訴訟法都曾被羅馬法所借鑒，希臘有關(guān)法的概念以及自然法思想對羅馬法學(xué)的形成有著重大的影響。權(quán)利文化在羅馬私法中獲得更為典型的表達，羅馬人形成了法律人格平等、所有權(quán)神圣、契約自由等觀念構(gòu)成了西方近現(xiàn)代私法的精神支柱。雅典憲法以及某些民主制度對以后歐洲國家的公法及其私法產(chǎn)生了直接或間接的影響，以致古希臘被人們看作是公法文化和私權(quán)觀念的故鄉(xiāng)。由于希臘各城邦囿于長期的對抗戰(zhàn)爭，使得希臘發(fā)達的公法文化和私權(quán)觀念沒有向當(dāng)時的世界進行有效的傳播，因而，第一次法律全球化運動的使命落在亞歷山大的肩上?！跋ＥD化時代”，城邦法律文化演化為希臘化法律文明，適用于希臘人及其定居在埃及、巴勒斯坦、敘利亞、小亞細亞和古代近東其他一些國家的希臘化居民。從載有契約、申請書、訴訟案件的記錄等的羊皮紙和碑文的解讀中發(fā)現(xiàn)，這些國家在私法方面適用當(dāng)?shù)氐某晌姆ê土?xí)慣法，在國家政制及其組織等公法方面適用征服者所帶來的殖民地法?？梢钥闯鱿ＥD城邦時代的權(quán)利文化在希臘化世界里施加極其深刻的影響。

羅馬法深刻影響了日爾曼人的權(quán)利觀念。在日爾曼人那里，習(xí)慣權(quán)利高于一切制定法是其粗陋的權(quán)利文化形態(tài)。這同時也是英國人的權(quán)利意識的歷史觀念基礎(chǔ)。伴隨著西方科學(xué)主義和人文主義的興起，權(quán)利觀念在十四五世紀興起的古典自然法學(xué)說中有了更完整的闡述。但觀念要變成現(xiàn)實，需要制度性結(jié)構(gòu)的確認和維護，然而現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)是客觀化了的舊觀念，所以首先要打破舊社會的結(jié)構(gòu)，資產(chǎn)階級革命和商品經(jīng)濟的推動完成了這一歷史任務(wù)。權(quán)利變成現(xiàn)實構(gòu)成了現(xiàn)代社會的主要制度性追求，又由于法律是現(xiàn)代社會制度性安排的主要手段，因此，對權(quán)利的制度性追求變成了法律的追求，對法律權(quán)利的維護和享有成了司法的價值取向，基于理性基礎(chǔ)上的司法權(quán)威才得以確立。

總之，從理性的角度審視人與人之間的應(yīng)有關(guān)系，社會關(guān)系應(yīng)該是一種權(quán)利關(guān)系的凝結(jié)。社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的行政化以及建立在血緣、身份基礎(chǔ)上的特權(quán)觀念與司法權(quán)威是大相徑庭的。傳統(tǒng)社會的家族本位、個人在家族中處于依附地位的社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)也就必然要制約和阻礙公民形成獨立的人格精神和現(xiàn)代社會的個體自由、平等的品格，否定一個人追求自身利益的內(nèi)在驅(qū)動力的合法性和合理性。盡管傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代化的過程中逐漸式微，但是建立在傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟、政治和文化基礎(chǔ)上的文化觀念和訴訟觀念也會作為一種深厚的歷史沉淀長期存在于人們的思想觀念中，成為阻礙社會主體健康訴訟意識形成和發(fā)展的絆腳石，從而也限制司法功能的正常發(fā)揮，影響司法的權(quán)威性。誠然，必須看到傳統(tǒng)社會也存在著大量的民事習(xí)慣，其中有一些反映簡單商品經(jīng)濟法權(quán)關(guān)系的商事習(xí)慣甚至具有較大的現(xiàn)代性，但由于社會結(jié)構(gòu)的整體條件的限制，傳統(tǒng)社會的商品經(jīng)濟及其應(yīng)有的調(diào)整方式受到專制集權(quán)和農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟的壓抑不可能獲得生長的機會和空間。

二、權(quán)利意識的制度化推動了司法程序理性化

基于多元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和多元社會利益之上的權(quán)利文化內(nèi)涵的自由、平等觀念必然要求司法程序的中立性、平等性和終局性。市場經(jīng)濟和民主政治的社會結(jié)構(gòu)在文化上的產(chǎn)品是“多元主義”。文化多元主義使法律也成為一般社會生活有序化的主導(dǎo)模式。在現(xiàn)代社會，已成為個人自由的一部分，倫理評價也日趨多元化，古代社會那種作為權(quán)威規(guī)范的宗教和倫理已不復(fù)存在，一般社會生活的規(guī)則治理也只得讓位于法律。誠如龐德所言：“所有其它社會控制的手段被認為只能行使從屬于法律并在法律確定的范圍內(nèi)的紀律性權(quán)力。……家庭、教會和各種團體在一定程度上起著在現(xiàn)代社會中組織道德的作用，它們都是在法律規(guī)定限度內(nèi)活動并服從法院的審查?！倍谧匀唤?jīng)濟條件下，由于其基本的法律文化精神以特權(quán)和依附關(guān)系為特征，義務(wù)是該社會調(diào)整體系的立足點。其工具性有兩個特點：一是在社會調(diào)整中首先考慮他人的利益，典型地體現(xiàn)義務(wù)本位的價值取向，依靠人身依附關(guān)系來調(diào)解糾紛乃是必然的選擇；二是依靠內(nèi)心的道德強制力、神秘的道德壓力來左右人們的行為，這正好與西方中世紀的基督教的個人消極容耐的道德要求以及中國古代以儒教為代表的傳統(tǒng)道德倫理的工具特質(zhì)相耦合。這種社會文化和法律文化的價值指向顯然對社會主體心目中司法權(quán)威的確立具有巨大的阻卻作用。此外，傳統(tǒng)政治制度和政治體制的專制性質(zhì)和權(quán)力運作機制還在一定程度上影響了人們的司法觀念和訴訟觀念，權(quán)力至上、官本位的文化精神也制約了司法權(quán)威的形成。

通過以上的比較可以看出，司法權(quán)威的價值蘊涵與權(quán)利本位具有內(nèi)在的一致性，司法的中立性、程序平等性是權(quán)利文化的價值需求?；谏唐方?jīng)濟基礎(chǔ)上的權(quán)利本位的社會文化是司法權(quán)威成長的精神養(yǎng)分和文化基石，而權(quán)力本位的法律文化產(chǎn)生不了司法的權(quán)威性，基于自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的權(quán)力本位的社會文化氛圍中，權(quán)力居于司法之上，形成拜權(quán)教，司法體現(xiàn)的是行政權(quán)威。義務(wù)本位以及權(quán)力本位文化是身份等級社會關(guān)系的反映，而權(quán)利本位文化是契約社會中人與人之間關(guān)系的寫照。擴張和保障權(quán)利構(gòu)成了司法審查制度的文化基礎(chǔ)。權(quán)利本位的法律文化要求建立權(quán)利的程序保障機制，要求通過司法審查的權(quán)威形式來保護私權(quán)利不受公權(quán)力的侵害。而司法審查作為闡明或界定權(quán)力范圍以及限制權(quán)力的嘗試，在20世紀尤其是在過去的幾十年中，作為一種比過去更富有驚奇力的工具出現(xiàn)了。正如弗雷德曼所言：“法院不再那么墨守成規(guī)，十分熱衷于實現(xiàn)公民最基本的、最低限度的權(quán)利。至少，法院在整體上是朝著這個方向不斷發(fā)展?！币虼耍绹ㄔ旱臋?quán)威在20世紀的急劇提升，與防止權(quán)力對權(quán)利的侵害，保障公民的權(quán)利的價值取向密不可分的，并且也與司法在美國歷史中的地位密切關(guān)聯(lián)?！斑^去40年左右是司法革命的年代。當(dāng)然，無風(fēng)不起浪。革命的

根源由來于美國司法制度在歷史中的地位，或者說司法制度長期以來在美國政治中所處的德高望重的地位。但僅僅使用歷史的或傳統(tǒng)的術(shù)語是難以解釋這場革命的。對此，只要翻開美國憲法就可以找出答案。在過去的一個世紀里，憲法本身并沒有發(fā)生什么重大的變化。對美國憲法的戲劇性革新，從形式上講，主要是來自對一條法條的‘詮釋’。該條就是1868年植入憲法的憲法第14條修正案。實際上，幾乎所有的上述變化都涉及對該項修正案中兩句短語的解釋，即關(guān)于正當(dāng)程序原則和平等保障原則的解釋?！边@也從一個側(cè)面說明了司法審查通過程序權(quán)威和解釋權(quán)威對司法的權(quán)威性起了巨大的推動作用，是司法權(quán)威的兩個推進器。其深層次的原因是程序權(quán)威和解釋權(quán)威較好地契合了權(quán)利文化的訴求。

法律要得到執(zhí)行必須得到社會心理勢力的足夠支持，在一定程度上要與原有的文化觀念相契合。違憲審查制度之所以在現(xiàn)代社會中得到普遍的實施，與權(quán)利文化的支撐密切相關(guān)。違憲審查的文化基礎(chǔ)是一種表現(xiàn)型個人主義的權(quán)利意識。所謂表現(xiàn)型個人主義就是強調(diào)自我發(fā)展，個人的獨特性以及實現(xiàn)個人欲求和目標(biāo)的必要性，要求社會制度包括法律制度充分考慮每個人的個性，充分考慮社會群體的共性是建立在每個人的豐富的人性基礎(chǔ)上的。“人生的重要意義就是最大限度地發(fā)展自己的觀念。每個人的生活方式都是如指紋一樣特殊，如臉部表情一般獨特。群體在很多方面只是增加者權(quán)利的載體。”這種個人主義在法律層面上的表現(xiàn)就是權(quán)利意識日益高漲。表現(xiàn)個人主義與利用法院作為宣布擴張或恢復(fù)權(quán)利的機構(gòu)之間存在著相輔相成關(guān)系。這種個人主義文化的顯著之處，表現(xiàn)為司法審查制度在第二次世界大戰(zhàn)之后得到了迅速推廣。法院權(quán)限的突然擴張超過了單純的構(gòu)造改革，并助長了“權(quán)利意識”在一個又一個國家的發(fā)展，其中包括一些缺乏司法審查傳統(tǒng)的國家，例如日本和德國。德國設(shè)立于第二次世界大戰(zhàn)以后。盡管這個法院是新創(chuàng)建的，但現(xiàn)在已變得極其積極和強大，或許在影響力上僅次于美國聯(lián)邦最高法院。即使大不列顛這一個公認的保守派，近來也因為同歐共體的結(jié)盟而悄悄地發(fā)展了一種司法審查制度。每一個發(fā)達國家都參與了現(xiàn)代世界的技術(shù)革命，在這些國家中傳統(tǒng)權(quán)威被日益削弱，個人主義卻不斷成長和壯大。在大多數(shù)這類國家中個人主義在司法層面上的表現(xiàn)就是運用訴訟程序維護和實現(xiàn)自己的權(quán)利。“立憲主義的爆炸式增長，即新權(quán)利的急劇增加(創(chuàng)造)和舊權(quán)利的不斷擴張，不斷向人們闡示著自由的實質(zhì)及其程度。毫無疑問，這屬于個人主義的又一大產(chǎn)物。人們總想最大限度地控制或把握自己的生活權(quán)利，并且是多多益善；想得到自我表達的自由、基本性的經(jīng)濟保障、尊嚴以及尊重；還想要自己的選擇權(quán)和被選擇權(quán)倍受保障，以及使自己的生活方式具有正當(dāng)性。為此，人們就將法院視為實現(xiàn)這些權(quán)利的保護神”。于是通過司法追求權(quán)利是無數(shù)美國人的神圣愿望。美國人十分熱衷于維護自己的權(quán)利，而不論是基本權(quán)利，還是對人身傷害提訟的權(quán)利。權(quán)利意識在美國或許以夸張的形式表現(xiàn)出來，但是它又似乎不是哪一個國家獨特的要素。作為一種文化形態(tài)不僅普遍存在于所有的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化的福利國家，而且也不同程度上存在于發(fā)展中國家，權(quán)利意識是發(fā)揮主體積極性、創(chuàng)造性、競爭性的前提，社會的發(fā)展離不開人們的自我權(quán)利意識。因之，可以說權(quán)利本位的法律文化是司法權(quán)威增強的不竭能源。

三、司法權(quán)威與權(quán)利文化在相互促進中發(fā)展

司法權(quán)威的形成與權(quán)利文化發(fā)展是一種互動關(guān)系。一方面，權(quán)利本位的法律文化給司法權(quán)威提供了精神動力，是司法權(quán)威的文化基石。另一方面司法權(quán)威的功能又促進了主流法律文化形成。

篇(3)

尊敬的答辯組的各位老師和同學(xué)：

大家早上好!

我是來自級xxx的學(xué)生xx，我的論文指導(dǎo)老師是xxx老師。我的論文題目是《貴州酒文化旅游開發(fā)探析》。

首先，我想談?wù)勎覍戇@篇畢業(yè)論文的目的及意義。

其實關(guān)于酒文化的旅游開發(fā)和設(shè)計雖然已經(jīng)有很多人做了研究，其中關(guān)于貴州酒文化的旅游開發(fā)也有涉及，但是我依然選擇了這個作為自己的論文題目，首先是基于自己的興趣愛好;同時，也是基于了以下三個方面的考慮：

1.現(xiàn)在隨著國內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展的進一步深入，旅游模式逐步升級，開始由觀光游時代向體驗游時代轉(zhuǎn)變，旅游類型也開始由大眾旅游向?qū)I(yè)化、多元化方向發(fā)展，專題旅游已經(jīng)成為一種旅游發(fā)展的趨勢。本文的酒文化旅游正是一種專題旅游。本文的寫作目的也就是在專題化旅游開發(fā)的大背景下，為我省的旅游規(guī)劃和發(fā)展提供一種聲音，一個思路。

2.我們知道，旅游的生命在于特色，有了特色旅游業(yè)的發(fā)展才能長遠，酒文化旅游就是貴州旅游的一大特色。貴州作為茅臺的故鄉(xiāng)，不僅有悠久的酒文化歷史，更有豐富的酒文化旅游資源。探討貴州的酒文化旅游開發(fā)，不僅對貴州有著特別的意義，對國內(nèi)酒文化的旅游開發(fā)也是一種典范帶動。

3.我選擇這個題目，老實說，我一開始是覺得這方面的文獻資料比較充分，應(yīng)該易于開展論文的撰寫，所以選擇了它。呵呵....

其次，我想重點說一下本文的主要內(nèi)容及探討的主要問題

本文主要闡述了酒文化以及酒文化旅游的內(nèi)涵，同時重點對貴州發(fā)展酒文化旅游的條件和存在的問題進行了分析，在此基礎(chǔ)上對貴州酒文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)提出了一些建議。

本文主要有五個組成部分：

1. 酒文化旅游概述，在這一部分我首先介紹了酒文化、酒文化旅游的定義，并重點闡明了貴州酒文化旅游資源的類型。

2. 對貴州開展酒文化旅游的條件進行了分析，主要從地理氣候、資源條件、社會文化、政府政策等方面做了闡述，從而充分論證了貴州酒文化旅游開發(fā)的可行性和必要性。這是本文的一個難點。

3. 對貴州酒文化旅游開發(fā)中現(xiàn)在存在的突出問題進行了分析，如酒旅分家嚴重，產(chǎn)品單一，開發(fā)創(chuàng)新力度低，缺乏專業(yè)化的策劃、推廣和營銷等。我認為這是本文的亮點。

4. 針對貴州現(xiàn)存的問題，我嘗試給出了貴州酒文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的建議，通過挖掘﹑整合、再塑造貴州酒文化，進一步開展酒文化旅游節(jié)慶活動，徹底激活酒旅游的活力，從而塑造民族酒品牌、創(chuàng)造出品牌效應(yīng)，進而開展酒鄉(xiāng)旅游，打造出成熟的酒文化旅游線路，最終結(jié)合其他行業(yè)推進貴州酒旅游的綜合開發(fā)，真正實現(xiàn)貴州旅游業(yè)的再發(fā)展，再輝煌。我認為這正是本文為數(shù)不多的一個創(chuàng)新之處。

5. 最后總結(jié)全文，給出方向。

由于本人水平所限對某些概念和方法的理解還不是很深刻，其中關(guān)于開發(fā)的暢想也只是學(xué)生憑著現(xiàn)在學(xué)的知識，在分析了貴州現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上給出的一些建議，思考肯定還不夠深刻也不夠全面。同時我覺得本文的最大缺憾是沒有相應(yīng)數(shù)據(jù)分析和圖表解釋，以致文章的闡述缺乏足夠的說服力。這一方面是自己的專業(yè)數(shù)據(jù)收集、處理能力不夠，另外就是現(xiàn)有專業(yè)的、權(quán)威的、最新的酒文化旅游的數(shù)據(jù)缺乏。沒有相應(yīng)部門的統(tǒng)計，獲取當(dāng)然不易。此外雖然我已經(jīng)很仔細的檢查過了，但是依然可能還存在一定的錯別字或語句不是很通順的地方。

關(guān)于體會：坦白說通過這次論文的寫作，在信息檢索、閱讀寫作、基礎(chǔ)知識、溝通能力等方面都得到了一定程度的提高。(真有提高嗎?哈哈.......)但是，這篇論文的寫作以及分析的過程，也是我越來越認識到自己知識與分析能力薄弱的過程。雖然，我盡可能地收集材料，竭盡所能運用自己所學(xué)的知識進行的論文寫作和分析，但論文還是存在許多不足之處,分析不透徹或者建議不具體，還有待改進。所以請各位老師多批評指正，讓我在今后的學(xué)習(xí)與工作中做到更好。

篇(4)

關(guān)鍵詞：碩士生 科研能力 培養(yǎng)

進入21世紀以來，隨著我國高等教育的蓬勃發(fā)展，碩士研究生的招生規(guī)模迅速擴大，增幅甚至達10倍左右。結(jié)果，碩士生的基礎(chǔ)、學(xué)風(fēng)均有所滑坡。如何使碩士生在畢業(yè)后具有較強的科研能力，成為名副其實的高層次人才，已成為亟待解決的問題。本文以英美文學(xué)專業(yè)為例，初步探討如何培養(yǎng)碩士研究生的科研能力這一問題。

一、引導(dǎo)碩士生繼續(xù)保持刻苦、認真的學(xué)風(fēng)

當(dāng)前，不少人上碩士研究生只是為了拿張文憑，以便找份較為理想的工作，而不是為了從事研究，因而，讀研期間的學(xué)研態(tài)度非常散漫。在一年多的課程學(xué)習(xí)期間，一些碩士生上課經(jīng)常遲到，甚至經(jīng)常曠課。碩士生的許多課程屬選修課，一些授課教師為了吸引足夠的學(xué)生上自己的課，平時出勤管理和期末成績考核都不嚴格，個別學(xué)生甚至數(shù)月或整年不上課，期末考核仍然過關(guān)，甚至還能得不低的成績。遇上出勤管理較嚴的老師，一些碩士生為了出去代課或打工掙錢，甚至還找無關(guān)的人“替其上課”?；菊n程學(xué)習(xí)結(jié)束后，在醞釀畢業(yè)論文開題的半年里，更多的碩士生外出代課或打工，把開題的事兒拋到腦后；待到開題前三五天，才慌忙到優(yōu)秀碩博士上看別人的畢業(yè)論文，把某些論文改造成自己的論文框架――開題報告，蒙混過關(guān)。開題后近一年時間里，一些碩士生要么代課或打工，要么忙著考各種證書，而且在最后半年多的時間里，又四處跑著找工作，很少查閱與畢業(yè)論文相關(guān)的資料，也不認真考慮論文寫作，直到離答辯前一個月左右，才開始上網(wǎng)搜索別人的論文，以拼湊自己的論文；結(jié)果拿出的英語論文語言錯誤到處都是，內(nèi)容觀點或站不住腳，或邏輯漏洞百出，更有甚者，一些人的畢業(yè)論文絕大部分是抄來的……

針對如此的讀研風(fēng)氣，碩士生導(dǎo)師在其指導(dǎo)學(xué)生入校之日起，就應(yīng)嚴格要求，引導(dǎo)其樹立正確的人生觀，讓其珍惜讀研機會，鼓勵其繼續(xù)保持準(zhǔn)備考研階段的刻苦、認真的學(xué)風(fēng)，并讓其明白，若不踏踏實實地學(xué)習(xí)，達到最基本的學(xué)業(yè)水平，畢業(yè)時連按時拿到文憑也會成問題。其次，導(dǎo)師要根據(jù)所指導(dǎo)碩士生的研究方向，給其推薦一些必讀書籍，更重要的是，要經(jīng)常與所帶的碩士生就其最近學(xué)習(xí)的內(nèi)容、研讀的書籍等進行座談。這樣不僅可以適時地答疑解惑，避免一些碩士生“常年見不到導(dǎo)師的面”的抱怨，又可以督促碩士生，讓其不敢偷懶，以避免一些碩士生該畢業(yè)了導(dǎo)師推薦的書還“沒來得及”看的現(xiàn)象。第三，導(dǎo)師不僅自己上課要加強考勤管理，而且要與其他授課導(dǎo)師經(jīng)常溝通，了解所指導(dǎo)碩士生的課堂出勤情況，及時發(fā)現(xiàn)個別學(xué)生經(jīng)常缺課的原因，以便及時地從根本上解決問題。第四，導(dǎo)師要至少提前半年開始指導(dǎo)碩士生的畢業(yè)論文開題，在開題之后一年左右的畢業(yè)論文寫作時期，要督促其繼續(xù)認真查看相關(guān)文獻資料，盡早動手寫論文，并經(jīng)常了解和幫助解決他們在論文寫作過程中遇到的問題。第五，相關(guān)授課教師和培養(yǎng)單位要嚴格碩士生的課程考核、開題和答辯管理，使任何不合格的碩士生都不能畢業(yè)，以對下屆碩士生起警示作用。

二、指導(dǎo)碩士生拓寬知識面，奠定扎實的研究基礎(chǔ)

在本科階段，許多學(xué)生只滿足于學(xué)習(xí)幾本相關(guān)教程，考研時，又只是反復(fù)復(fù)習(xí)幾門必考課程，因而成為碩士生后，知識面非常有限。有的導(dǎo)師在其碩士生入校后，就給其確定了明確的研究對象，僅推薦了與其畢業(yè)論文直接相關(guān)的書籍，完全忽視許多碩士生實際上對自己的研究領(lǐng)域缺乏全面、透徹的了解這一事實。就英美文學(xué)專業(yè)來說，不少碩士生連“什么是文學(xué)”都說不清楚，別說用英語就是用漢語寫文章也不完全能寫通順，甚至連標(biāo)點符號也不完全能恰當(dāng)運用。鑒于此，碩士生入校后，英美文學(xué)專業(yè)的導(dǎo)師應(yīng)引導(dǎo)其拓寬知識面，奠定扎實的研究基礎(chǔ)。應(yīng)讓碩士生清楚，從一定意義上說，文史哲“不分家”，研究文學(xué)有看不完的書籍；同時，應(yīng)圍繞“英美文學(xué)”既是“英美”的文學(xué)，又是“文學(xué)”，且是“西方”的文學(xué)這一特質(zhì)，給碩士生推薦一些必讀書籍。這些書籍可涉及以下類型：

第一，英美文學(xué)背景知識類。包括外國文學(xué)史（或歐美文學(xué)史）；世界文化史（或文明史），英國通史（或文化史），美國通史（或文化史）；西方哲學(xué)史，西方美學(xué)史。這類書籍導(dǎo)師可鼓勵碩士生讀英文版的。

第二，文學(xué)原理、文學(xué)批評方法、文學(xué)理論史類。這類書導(dǎo)師應(yīng)要求碩士生讀英文版的，例如Rene Wellek等所著Theory of Literature，Jean Paul Sartre的What is Literature？，I. A. Richards的Principles of Literary Criticism；Wilfred L. Guerin等所著A Handbook of Critical Approaches to Literature；Richard Harland的Literary Theory from Plato to Barthes，Raman Selden等所著A Reader’s Guide to Contemporary Literary Theory。

英美作家從小潛移默化地受到了西方文化（包括文史哲）的影響，較全面地了解西方文化背景和西方文論史，可以深化研究者對有關(guān)作家、作品的理解。而較全面地了解西方現(xiàn)當(dāng)代文論，可以增強研究者的洞察力，為評論自己感興趣的作家、作品提供適宜的理論基礎(chǔ)。

第三，中國文學(xué)作品、中國文學(xué)史、中國美學(xué)史（或文論史）類。鑒于國內(nèi)絕大多數(shù)外國文學(xué)論文是用漢語寫作和發(fā)表的，倡導(dǎo)英美文學(xué)專業(yè)的碩士生讀一些中國的文學(xué)作品、文學(xué)史、文論史，不僅可以使其開闊視野，加深對文學(xué)的認識，提高文學(xué)欣賞水平，而且可以使其具有較好的文學(xué)功底和漢語文學(xué)水平，使其在文學(xué)鑒賞和方面具有較強的競爭力。

第四，與導(dǎo)師的研究方向相關(guān)的文學(xué)理論和作品類。比如說，導(dǎo)師的主要研究方向是女性主義文學(xué)批評，一般就要給自己的碩士生推薦較多的女性主義批評論著，及女性主義經(jīng)典文學(xué)作品和最新作品。碩士生多看一些與其導(dǎo)師研究方向一致的書籍，研究方向或畢業(yè)論文選題與導(dǎo)師的研究方向一致或接近，將有助于導(dǎo)師發(fā)揮其特長，提供更多建設(shè)性的指導(dǎo)意見。

三、培養(yǎng)碩士生的科研選題和進行研究的能力

一些碩士生畢業(yè)論文該開題了，還沒找到題目，讓導(dǎo)師給找題目；題目確定了，卻不知如何寫，反而輕信“天下論文一大抄”的謬論，東抄西拼，整篇論文沒有自己的觀點。為此，導(dǎo)師應(yīng)從以下四方面努力：

第一，引導(dǎo)碩士生在了解背景知識、基本理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的興趣，確定一個切入點，然后圍繞這個點有針對性地、以批判的眼光去看書。比如說，引導(dǎo)碩士生把英國或美國文學(xué)的某一體裁的某一個作家作為具體的研究對象，以便集中精力，閱讀該作家的代表作、其傳記、可行的文學(xué)理論及相關(guān)文獻。同時，要提醒碩士生擯棄“印在書本上的話都是完全正確的”觀念，看書時要敢于質(zhì)疑。如果碩士生對某一作家的作品以及相關(guān)文獻非常熟悉，又具有質(zhì)疑精神，他們就會發(fā)現(xiàn)，他人的相關(guān)評論并非“定論”，有很多問題需要研究，自己有很多的話可說。

第二，要告誡碩士生，他們所選定的研究課題應(yīng)是自己有獨到見解可陳述的――要么是沒有人研究的作品，要么用獨特的視角去研究經(jīng)典性作品，但無論如何，要有一些新發(fā)現(xiàn)，要得出一些獨到的結(jié)論。這一點以第一點為基礎(chǔ)――只有集中精力，基本讀遍某一特定領(lǐng)域里的相關(guān)文獻，才能掌握該領(lǐng)域的國內(nèi)外動態(tài)，確定既富創(chuàng)新性又有價值的研究課題。

第三，引導(dǎo)碩士生進一步廣泛地收集、有效地閱讀和分析相關(guān)文獻。除從本地圖書館和從網(wǎng)上收集文獻外，導(dǎo)師可告知碩士生從我國的國家圖書館收集資料的便捷方式（實際上，不用去北京，就可通過一些機構(gòu)，獲得相關(guān)材料的復(fù)印件）；如果導(dǎo)師的科研經(jīng)費較為充足，也可資助碩士生通過“卓越亞馬遜網(wǎng)”直接從美英兩國購得最新英文原版著述。要建議碩士生，在有限的時間內(nèi)，對于收集來的大量相關(guān)文獻資料，一部分需反復(fù)細讀，大部分只需有選擇性地閱讀，比如說，可通過相關(guān)著述的“索引”，查到并閱讀和自己研究內(nèi)容直接相關(guān)的頁碼的內(nèi)容。閱讀文獻時，對他人的觀點應(yīng)始終秉持“批判揚棄”的態(tài)度：面對有瑕疵的論斷，可做些修正，從而提出自己的論點；對自己同意的觀點，可拿來引用，但要作為自己提出更高一層論斷的論據(jù)。

第四，鼓勵碩士生在鑒賞作品和研讀文獻的基礎(chǔ)上，敢于提出自己的觀點，并練就既能充分論證、合乎邏輯，又做到條理清晰、不乏文采的文學(xué)論文寫作能力。要正告碩士生，搞科研、寫論文，只要能提供充分的證據(jù)，在真理面前，沒有長幼，沒有尊卑，在文學(xué)欣賞和批評領(lǐng)域更是如此。要基于反復(fù)細讀所研究的文學(xué)作品的感悟，并以相關(guān)參考文獻為佐證，形成自己獨到的觀點；然后就是有理有據(jù)地陳述自己的觀點過程――此即論文寫作。論文要做到觀點明確，論述充分，層次分明。同時要建議碩士生，既然學(xué)文學(xué)專業(yè)，自己寫論文時就要發(fā)揮平時閱讀英、漢文學(xué)作品所積聚的文學(xué)能量，盡量使論文文筆流暢，且不輸文采。

總之，碩士生招收院校、負責(zé)培養(yǎng)的院系、所有授課老師，尤其是責(zé)任導(dǎo)師，要努力提高教學(xué)和科研水平，嚴格管理，善于引導(dǎo)，使碩士生能繼續(xù)保持刻苦、認真的學(xué)風(fēng)，拓寬知識面，奠定扎實的研究基礎(chǔ)，培養(yǎng)獨立地進行選題和從事研究的能力。通過這樣有針對性、有步驟的耐心、艱苦、綜合努力，碩士生才能培養(yǎng)較強的獨立從事科研的能力，畢業(yè)后成為名副其實的高層次人才。

參考文獻

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篇(5)

[關(guān)鍵詞］工業(yè)設(shè)計工程；研究生培養(yǎng)；改革；實踐

近年來，貴州省工業(yè)設(shè)計工程專業(yè)在國家專業(yè)學(xué)位教育教學(xué)改革及本省“大數(shù)據(jù)”“工業(yè)強省計劃”等相關(guān)有利政策背景下，得以快速發(fā)展。貴州省經(jīng)濟社會工業(yè)化、信息化的迅速推進，迫切需要大量工業(yè)設(shè)計工程類相關(guān)專業(yè)的卓越人才以滿足工業(yè)化社會發(fā)展的需求。但由于地域及歷史原因，貴州本地工業(yè)設(shè)計相對東南沿海省份仍比較薄弱，人才培養(yǎng)模式、教育教學(xué)機制仍不夠完善，導(dǎo)致工業(yè)設(shè)計工程專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量和數(shù)量難以適應(yīng)和滿足區(qū)域經(jīng)濟社會的需求，工業(yè)設(shè)計工程專業(yè)人才培養(yǎng)與經(jīng)濟社會發(fā)展需求之間的矛盾日益凸顯。貴州師范大學(xué)作為本省唯一的工業(yè)設(shè)計工程專業(yè)學(xué)位授權(quán)點，在及時把握國家、教育部專業(yè)學(xué)位研究生改革及本省推進工業(yè)化、信息化進程的有利契機下，結(jié)合本省民族民間特色工藝文化資源，對工業(yè)設(shè)計工程專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)進行了一系列的改革和實踐，以培養(yǎng)更具特色、更加符合區(qū)域人才需求的高層次卓越人才。

一、根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟社會情況，準(zhǔn)確定位工

業(yè)設(shè)計工程卓越人才培養(yǎng)目標(biāo)工業(yè)設(shè)計工程是研究產(chǎn)品美學(xué)設(shè)計、造型設(shè)計、功能性設(shè)計、結(jié)構(gòu)設(shè)計、可靠性設(shè)計、生產(chǎn)工藝設(shè)計、生產(chǎn)系統(tǒng)集成設(shè)計等工程技術(shù)領(lǐng)域的實用性專業(yè)，是設(shè)計藝術(shù)類專業(yè)與工程相關(guān)專業(yè)相結(jié)合的新型專業(yè)。在制訂人才培養(yǎng)方案時，根據(jù)國家專業(yè)學(xué)位研究生改革及全國專業(yè)學(xué)位研究生教育指導(dǎo)委員會制定的《博士、碩士學(xué)位論文基本要求》等文件精神，在把握工業(yè)設(shè)計工程專業(yè)的特點、瞄準(zhǔn)學(xué)科前沿的同時，密切關(guān)注本省信息化、工業(yè)化導(dǎo)向政策，及時分析我省工業(yè)設(shè)計工程研究生教育教學(xué)現(xiàn)狀，并總結(jié)前幾屆培養(yǎng)經(jīng)驗，結(jié)合貴州本地少數(shù)民族民間藝術(shù)文化資源，對工業(yè)設(shè)計工程專業(yè)學(xué)位研究生卓越人才培養(yǎng)目標(biāo)進行準(zhǔn)確合理定位，制訂出切合本專業(yè)領(lǐng)域的特色培養(yǎng)方案。培養(yǎng)目標(biāo)總體定位為既具備豐富的民族民間文化藝術(shù)底蘊和藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新能力，又具有較強的專業(yè)實操能力和堅實的工程技術(shù)的研究生卓越人才。培養(yǎng)具備民族民間工藝美學(xué)、材料工藝學(xué)、設(shè)計美學(xué)、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計知識理念及工程學(xué)科領(lǐng)域的寬闊視野和學(xué)科前沿知識；具備民族民間工藝挖掘與設(shè)計重組傳承、適應(yīng)地域經(jīng)濟社會發(fā)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力；具備民族民間工藝再設(shè)計能力，勝任民族旅游產(chǎn)品設(shè)計造型與色彩、形式與外觀、功能與結(jié)構(gòu)、外形與工藝、產(chǎn)品與環(huán)境、人機關(guān)系等方面的協(xié)同設(shè)計工作，可在全省乃至全國專業(yè)設(shè)計部門、科研院所從事旅游產(chǎn)品設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計、視覺傳達設(shè)計、民族生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以及工業(yè)設(shè)計教學(xué)科研工作的應(yīng)用型卓越專業(yè)人才。

二、采取“三段式”模塊化教學(xué)模式，加大實踐課程比重

一是采取“三段式”模塊化教學(xué)模式進行教學(xué)，“三段式”模塊化教學(xué)模式即“設(shè)計基礎(chǔ)”“專業(yè)設(shè)計”“專題設(shè)計實踐”等三部分模塊為主的教學(xué)方式。三部分知識深度逐層遞進，緊密承接?！叭问健蹦K教學(xué)課程設(shè)置既與本科學(xué)位課程緊密銜接，又圍繞工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域前沿展開，使工業(yè)設(shè)計工程專業(yè)課程體系的層級性建設(shè)得以有效加強。在“設(shè)計基礎(chǔ)”模塊課程教學(xué)的基礎(chǔ)上，采用導(dǎo)師工作室制、專題設(shè)計實踐形式進行“專業(yè)設(shè)計”模塊教學(xué)，并在原有培養(yǎng)方案基礎(chǔ)上增設(shè)“旅游商品設(shè)計”專業(yè)課程及“貴州少數(shù)民族藝術(shù)理論與設(shè)計實踐”“工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計理論與旅游工藝產(chǎn)品設(shè)計實踐”等設(shè)計實踐專題，加強專業(yè)課程的研究深度，發(fā)掘研究生設(shè)計創(chuàng)新的潛能，使研究生將藝術(shù)與技術(shù)、人文與科技、民族工藝與傳承創(chuàng)新等內(nèi)容有效融合，夯實研究生的專業(yè)基礎(chǔ)，增強研究生的專業(yè)技能和科研能力。二是加大實踐教學(xué)課程比重，充分利用本校硬件設(shè)施、本地民族民間文化藝術(shù)資源、西南工藝旅游商品資源，進行民族特色工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計實踐教學(xué)。采取產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的方式進行實踐教學(xué)，課程在融入貴州本地少數(shù)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)知識的同時，注重專業(yè)技法、設(shè)計軟件等實踐技能的實訓(xùn)教學(xué)。卓越人才培養(yǎng)方案制訂時，加大實踐教學(xué)課程的比重，專業(yè)必修、選修課程設(shè)置中，實踐類課程與理論類課程比例為10∶1。實踐類課程教學(xué)依托貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑•蠟染•陶藝工坊綜合美術(shù)實訓(xùn)中心、民族民間圖像采集設(shè)計實驗室、貴州民俗美術(shù)圖像數(shù)據(jù)中心等各部門聯(lián)合進行，充分注重民族民間工藝傳承與設(shè)計創(chuàng)新；實行“工作室”制進行課程實踐教學(xué)，突出在工作室中進行實踐為主的教學(xué)模式，為工業(yè)設(shè)計工程專業(yè)人才培養(yǎng)先后設(shè)立了設(shè)計工程專業(yè)實踐工作室、設(shè)計專業(yè)教學(xué)工作室、技能實訓(xùn)工作室，為開展卓越研究生人才培養(yǎng)創(chuàng)造了有利硬件條件；并以設(shè)計公司提供的實踐案例與國內(nèi)外工業(yè)設(shè)計大賽項目為專題教學(xué)內(nèi)容進行實踐教學(xué)，積極鼓勵研究生利用學(xué)校有利硬件資源及西南少數(shù)民族藝術(shù)資源，參加各類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐。

三、強化行業(yè)實習(xí)實踐，加強實踐基地建設(shè)

一是創(chuàng)新教學(xué)培養(yǎng)模式，開展校企（科研院所）聯(lián)動培養(yǎng)卓越人才。根據(jù)工業(yè)設(shè)計工程碩士研究生培養(yǎng)實踐性、應(yīng)用性強的特點，在培養(yǎng)模式上，從課程學(xué)習(xí)、實踐訓(xùn)練、教師指導(dǎo)等方面構(gòu)建“0.5+0.5+1.0”校企（科研院所）聯(lián)動培養(yǎng)模式。第一學(xué)年采取0.5+0.5的模式進行教學(xué)，其中第一學(xué)期主要在校內(nèi)學(xué)習(xí)相關(guān)“設(shè)計基礎(chǔ)”“專業(yè)設(shè)計”等模塊課程，使本碩知識的學(xué)習(xí)有效銜接，為卓越人才培養(yǎng)夯實專業(yè)基礎(chǔ)；第二學(xué)期進行“專題設(shè)計實踐”學(xué)習(xí)，研究生每周4天在校內(nèi)進行“專題設(shè)計實踐”學(xué)習(xí)，1天去實踐基地，參與聯(lián)合培養(yǎng)單位及其導(dǎo)師的項目設(shè)計實踐學(xué)習(xí)，校內(nèi)導(dǎo)師與校外導(dǎo)師共同指導(dǎo)設(shè)計實訓(xùn)，強化研究生的學(xué)科知識和科研訓(xùn)練，逐步掌握實踐項目的申報、建設(shè)等相關(guān)內(nèi)涵和流程。第二學(xué)年全部進入實踐基地進行設(shè)計實踐實訓(xùn)、畢業(yè)設(shè)計及學(xué)位論文撰寫，針對市場調(diào)研方案設(shè)計、民族工藝產(chǎn)品研發(fā)、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計及工藝加工方法進行實踐學(xué)習(xí)，并在實踐中后期提交相關(guān)調(diào)研報告初稿、產(chǎn)品設(shè)計稿件、產(chǎn)品設(shè)計說明等材料，為學(xué)位論文積累信息與數(shù)據(jù)，并在校內(nèi)外導(dǎo)師的聯(lián)合指導(dǎo)下撰寫碩士學(xué)位論文。二是加強實習(xí)基地建設(shè)，為卓越人才培養(yǎng)提供有利條件。為促進研究生的專業(yè)與職業(yè)有機結(jié)合，更加有效地服務(wù)地方經(jīng)濟社會，通過與貴州省工藝美術(shù)研究所、貴州省旅游產(chǎn)品研發(fā)中心密切合作，在校內(nèi)教師與校外教師進行合作科研的基礎(chǔ)上，兩個單位集中優(yōu)勢師資與硬軟件資源，共同建立貴州省工業(yè)設(shè)計工程卓越人才培養(yǎng)基地，聯(lián)合培養(yǎng)研究生卓越人才。雙方從研究生培養(yǎng)模式、培養(yǎng)方案制訂、導(dǎo)師指導(dǎo)等方面做了一系列的探索與改革，并根據(jù)行業(yè)企業(yè)的職業(yè)分類和崗位特點，在把握工業(yè)設(shè)計工程專業(yè)與職業(yè)崗位關(guān)系的同時，不斷完善卓越人才培養(yǎng)相關(guān)制度，促進研究生專業(yè)與職業(yè)有機結(jié)合，培養(yǎng)了一批具有民族工藝意識的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計高級專門人才，為西南地區(qū)民族工藝與現(xiàn)代設(shè)計融合創(chuàng)新提供了有利人才資源。此外，為進一步加大工業(yè)設(shè)計工程專業(yè)研究生卓越人才培養(yǎng)力度，貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院還先后與貴州博睿廣告設(shè)計公司等設(shè)計單位開展合作計劃，為工業(yè)設(shè)計工程研究生卓越人才培養(yǎng)提供有利實習(xí)實踐平臺，人才培養(yǎng)質(zhì)量得到有效提高。

四、注重學(xué)位論文應(yīng)用價值，“雙導(dǎo)師”指導(dǎo)學(xué)位論文

根據(jù)工業(yè)設(shè)計工程專業(yè)實踐性特點，要求工業(yè)設(shè)計工程專業(yè)研究生學(xué)位論文的選題需來源于應(yīng)用課題或現(xiàn)實問題，具有一定的行業(yè)應(yīng)用價值。學(xué)位授予與畢業(yè)要求由學(xué)位論文和畢業(yè)設(shè)計兩部分構(gòu)成。充分發(fā)揮“雙導(dǎo)師制”聯(lián)合培養(yǎng)的優(yōu)勢，校內(nèi)外導(dǎo)師共同指導(dǎo)研究生學(xué)位論文與畢業(yè)設(shè)計，對學(xué)位論文、畢業(yè)設(shè)計選題、開題、前期調(diào)研、資料查閱、設(shè)計制圖、論文撰寫、論文評閱及答辯等過程進行全方位指導(dǎo)。校內(nèi)外導(dǎo)師重視畢業(yè)設(shè)計的指導(dǎo)，要求畢業(yè)設(shè)計選題、定位與構(gòu)思、設(shè)計施工制圖、設(shè)計作品等各內(nèi)容與學(xué)位論文密切關(guān)聯(lián)，并要求研究生將調(diào)研報告、研究報告、畢業(yè)設(shè)計方案說明、項目設(shè)計圖等多種內(nèi)容充實到學(xué)位論文之中，使學(xué)位論文更具應(yīng)用價值。研究生在學(xué)位論文及畢業(yè)設(shè)計過程中定期向校內(nèi)外導(dǎo)師匯報目前實踐設(shè)計成果、畢業(yè)設(shè)計進展情況，匯報內(nèi)容作為學(xué)位論文、畢業(yè)設(shè)計等級評定的重要參考。結(jié)語貴州省工業(yè)設(shè)計工程研究生卓越人才培養(yǎng)改革與實踐效果良好，通過一系列改革，工業(yè)設(shè)計工程學(xué)科定位更加清晰，研究生自身專業(yè)職業(yè)素養(yǎng)明顯增強，不僅為貴州本地工業(yè)社會發(fā)展提供了必要的人力支持，也為貴州省專業(yè)型研究生培養(yǎng)改革提供了新的模式。一是使工業(yè)設(shè)計工程專業(yè)領(lǐng)域定位更加清晰、學(xué)科特色更加明顯。確立了以民族民間美術(shù)基礎(chǔ)理論研究為依托，以工業(yè)設(shè)計實踐研究為重點，以區(qū)域少數(shù)民族旅游產(chǎn)品設(shè)計研發(fā)為主攻方向，具濃郁西南區(qū)域民族特色的實用型特色學(xué)科。為培養(yǎng)民族民間工藝設(shè)計理論豐富、專業(yè)技能扎實、具有旅游產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計實踐經(jīng)驗的卓越設(shè)計人才提供穩(wěn)固的學(xué)科基礎(chǔ)。二是學(xué)生自身專業(yè)水平和職業(yè)素養(yǎng)明顯提高。通過一系列課程與校企（科研院所）聯(lián)動培養(yǎng)模式改革，培養(yǎng)工業(yè)設(shè)計工程研究生20余人。研究生自身專業(yè)素質(zhì)得到很大提升，研究生科研意識、創(chuàng)新意識、實踐技能明顯增強，設(shè)計調(diào)研與定位、設(shè)計構(gòu)思與表達、設(shè)計生產(chǎn)與推廣等能力顯著提高。研究生對民族文化資源進行提取、整合、設(shè)計、研發(fā)，利用設(shè)計美學(xué)、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計理念、現(xiàn)代計算機軟件技術(shù)進行產(chǎn)品模數(shù)化處理的理論與實踐能力得到有效提高。民族民間工藝與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新實踐教學(xué)成果顯著，研究生參加各類設(shè)計實踐20余項，產(chǎn)生現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計作品20余套，取得各類獎項及申報設(shè)計專利10余項，聯(lián)合培養(yǎng)研究生就業(yè)率達100％。三是為貴州省專業(yè)學(xué)位研究生教學(xué)改革提供了新的模式。通過“卓越人才計劃”的實施與改革，打破了單一式、封閉式的學(xué)院人才培養(yǎng)模式，建立了高校與企業(yè)（科研院所）聯(lián)合培養(yǎng)卓越人才的新機制、新模式，使工業(yè)設(shè)計專業(yè)學(xué)位研究生人才培養(yǎng)與行業(yè)實際有效結(jié)合；人才培養(yǎng)緊貼西南區(qū)域社會現(xiàn)實和貴州實際，培養(yǎng)過程中以現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計與本地工藝文化傳承融合創(chuàng)新為基本目標(biāo)，“現(xiàn)代設(shè)計理念—地域民族工藝文化—再設(shè)計”為基本教學(xué)理念，培養(yǎng)了一批具有民族文化感、民族工藝與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計融合創(chuàng)新的新型卓越設(shè)計人才，為貴州工業(yè)強省、信息化社會建設(shè)、后發(fā)趕超提供了必要的人力資源和技術(shù)支持。

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7.吳士鵬.推拉功能在家具設(shè)計中的合理運用：多功能桌子的改良設(shè)計.貴州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2014.2

篇(6)

目前國內(nèi)外發(fā)表于各類不同期刊的藏、漢、英文藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)期刊有26種，論文約有32000篇。由于大多均為紙質(zhì)版，存在語言障礙、出版周期長、讀者面狹窄、傳播途徑窄、信息傳遞速度慢、論文資源散亂等問題，無法滿足日益增長的藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)研究與交流需求。

藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)的繼承、創(chuàng)新，始終是藏醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的核心任務(wù)，是藏醫(yī)繼承工作最重要的組成部分。繼承是為了更好地創(chuàng)新，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)論文是藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)價值、應(yīng)用價值的重要憑借，是藏醫(yī)藥工作者在藏醫(yī)藥基礎(chǔ)理論或原理應(yīng)用實際上取得新的研究成果或創(chuàng)新見解的科學(xué)總結(jié)。也是真實、全面、系統(tǒng)反映最新研究成果和傳播學(xué)術(shù)信息的主要載體。代表著藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)和臨床發(fā)展的最高水平。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)在世界的普及，電子期刊越來越受到讀者的歡迎。電子期刊具有體積小，存貯密度高，信息量大，傳播范圍廣泛，利用率高，檢索方便快捷等特點，是實現(xiàn)信息資源共享的有效途徑。國內(nèi)已建立的大型期刊數(shù)據(jù)庫有維普、中國知網(wǎng)、萬方等，由國家統(tǒng)籌建設(shè)的大型綜合性中醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫有《中醫(yī)藥期刊數(shù)據(jù)庫》、《中藥數(shù)據(jù)庫》等，在滿足中醫(yī)藥信息需求方面起著主導(dǎo)作用。藏醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫建設(shè)相對滯后，為適應(yīng)國際和國內(nèi)活躍的藏醫(yī)藥研究在網(wǎng)絡(luò)化時代的需求，我們擬借鑒成熟的學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫開發(fā)與應(yīng)用技術(shù)，引進先進的信息網(wǎng)絡(luò)設(shè)備，結(jié)合藏醫(yī)藥的特點和優(yōu)勢，自主開發(fā)基于信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，藏漢英互相兼容的藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫，深度整合國內(nèi)外藏、漢、英文相關(guān)藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)論文資源，對藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)期刊進行數(shù)字化研究，建立方便、快捷、準(zhǔn)確和具有檢索功能的藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫，形成面向國內(nèi)外藏醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)、科研院所、大專院校、生產(chǎn)和銷售企業(yè)及國內(nèi)外醫(yī)學(xué)界、文化界、學(xué)術(shù)界和廣大患者的信息共享平臺，通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)論文資源的廣泛覆蓋與快捷檢索，為藏醫(yī)藥的長遠發(fā)展與重點突破提供強有力的科技支撐，有效滿足國內(nèi)外對藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)論文信息資源的迫切需求。

改革開放以來，特別是隨著我國西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，藏醫(yī)藥事業(yè)取得快速發(fā)展。目前，我國現(xiàn)有藏醫(yī)藥醫(yī)療機構(gòu)近4000家、科研院所120多家、大專院校50余家、藏藥生產(chǎn)和銷售企業(yè)80余家，藏醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為、青海、甘肅、四川、云南等藏區(qū)特色支柱或優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，為促進藏區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展、保障人民群眾身心健康發(fā)揮著不可替代的重要作用。同時，隨著國際上綠色化學(xué)、環(huán)保產(chǎn)品、回歸自然與可持續(xù)發(fā)展的提倡，國內(nèi)外醫(yī)學(xué)界、文化界、學(xué)術(shù)界和廣大患者對藏醫(yī)藥深入了解和研究需求日益迫切，項目實施具有廣闊的應(yīng)用前景。青海省藏醫(yī)藥研究院主辦的《中國藏醫(yī)藥》雜志是2007年通過青海省藏醫(yī)藥研究院的不懈努力，在全國期刊審批基本凍結(jié)的情況下，經(jīng)國家新聞出版總署批準(zhǔn)的我國首部面向國內(nèi)外藏醫(yī)醫(yī)療、藏醫(yī)藥科研、藏醫(yī)學(xué)院校、藏藥企業(yè)廣大藏醫(yī)藥工作者公開發(fā)行的藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)專業(yè)期刊，由青海金訶藏醫(yī)藥集團主管，青海省藏醫(yī)藥研究院、青海省藏醫(yī)院、青海大學(xué)藏醫(yī)學(xué)院主辦，青海、甘肅、四川、云南、北京等省市19家藏醫(yī)藥骨干單位協(xié)辦，面向國內(nèi)外公開發(fā)行。截止2016年，累計出版發(fā)行雜志40期，收稿1355篇，596篇，總發(fā)行量達46000冊，辦刊質(zhì)量和水平逐步提高，在國內(nèi)外的影響力不斷提升，已經(jīng)成為展示和傳播藏醫(yī)藥最新研究成果，代表國內(nèi)外一流藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)水平、有豐富文化內(nèi)涵、珍貴史料價值和鮮明使用價值的藏醫(yī)藥學(xué)重要學(xué)術(shù)期刊，為傳承和弘揚優(yōu)秀藏醫(yī)藥文化，促進藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)繁榮與進步，推進國內(nèi)外藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)交流與合作發(fā)揮著積極作用。數(shù)據(jù)庫開發(fā)與應(yīng)用技術(shù)日趨成熟，在現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)社會得到廣泛應(yīng)用。藏醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫開發(fā)與應(yīng)用起步較晚，至今國內(nèi)外尚無藏醫(yī)藥專業(yè)學(xué)術(shù)電子期刊數(shù)據(jù)庫。項目擬借鑒成熟的學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫開發(fā)與應(yīng)用技術(shù)，深度整合國內(nèi)外藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)論文資源，結(jié)合藏醫(yī)藥自身的特點和優(yōu)勢，自主開發(fā)中國藏醫(yī)藥電子期刊數(shù)據(jù)庫，通過網(wǎng)絡(luò)為用戶提供藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)論文資源的廣泛覆蓋與快捷檢索，實現(xiàn)藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)資源的有效整合與高度共享。

以《中國藏醫(yī)藥》雜志已發(fā)表的論文為基礎(chǔ)，搜集整理國內(nèi)外相關(guān)的藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)論文，深度整合藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)論文資源，對藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)論文進行原文掃描、內(nèi)容分類，組織形成具有一定格式的期刊電子文檔。《中國藏醫(yī)藥》電子期刊數(shù)據(jù)庫標(biāo)準(zhǔn)體系:為進一步完善期刊數(shù)據(jù)庫建設(shè)與數(shù)字化規(guī)范，在電子論文整理的基礎(chǔ)上，解析完善藏醫(yī)藥電子期刊的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，建立制定論文篩選、論文分類、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、數(shù)據(jù)庫模型等內(nèi)容的《中國藏醫(yī)藥》電子期刊數(shù)據(jù)庫標(biāo)準(zhǔn)?；诓蒯t(yī)藥電子期刊數(shù)據(jù)庫的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，對藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)論文按照篇名、作者(第一作者)、關(guān)鍵詞、機構(gòu)、摘要、全文、刊名、刊期、分類號、年代、主題詞等進行元數(shù)據(jù)的深度加工，經(jīng)專家審核校驗后入庫?！吨袊蒯t(yī)藥》電子期刊數(shù)據(jù)庫:根據(jù)《中國藏醫(yī)藥》電子期刊數(shù)據(jù)庫標(biāo)準(zhǔn)和數(shù)據(jù)資源的結(jié)構(gòu)，采用目前最先進成熟的數(shù)據(jù)庫MicrosoftSQLSERVER2008數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)，建立藏漢英多語言互相兼容的藏醫(yī)藥電子期刊數(shù)據(jù)庫。電子期刊數(shù)據(jù)庫的應(yīng)用:采用服務(wù)器/瀏覽器(B/S)開發(fā)模式和國際Unicode編碼，建立藏漢雙語的《中國藏醫(yī)藥》電子期刊數(shù)據(jù)庫共享平臺，通過Internet實現(xiàn)藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)論文資源的檢索服務(wù)功能。

篇(7)

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語文化課 形成性評價 文化知識 文化能力

國內(nèi)有關(guān)文化測試的研究多數(shù)集中于語言課程的測試中融入文化測試（高嬋琴，2009；康志鵬，2010；劉寶權(quán)，2004）或?qū)﹂_設(shè)大學(xué)英語文化課的整體討論（萬志紅，2005），涉及大學(xué)英語文化課測試的研究并不多（李秀梅等，2010）。本文將從形成性評價的視角探討大學(xué)英語文化課測試的方法。

1、形成性評價

形成性評價，也稱為“課堂評估”，“課堂評價”，“學(xué)校評價”或“成績檔案評價”，還有人稱為“學(xué)習(xí)評價”的，但使用得最多的還是“形成性評價”。

形成性評價的目的是在教育活動進行當(dāng)中，即學(xué)生知識、技能及態(tài)度“形成”的過程中，監(jiān)控學(xué)生知識與技能的獲得。這種評價使教師有機會隨著時間的推移、在多種學(xué)習(xí)環(huán)境中監(jiān)控并指導(dǎo)學(xué)生的表現(xiàn)，而不只是獲得學(xué)生在特定的某時某地、考試環(huán)境下表現(xiàn)出的一個瞬態(tài)圖。形成性評價常見的形式包括教師觀察學(xué)生的課堂表現(xiàn)；形成性評價使用得當(dāng)將有利于學(xué)生反思和調(diào)控自己的學(xué)習(xí)進程，形成適合于自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格和學(xué)習(xí)策略，對他們的長遠發(fā)展有益。

與形成性評價相對的是終結(jié)性評價，指的是在教學(xué)活動結(jié)束后為判斷其效果而進行的評價。終結(jié)性評價是對一個學(xué)段、一個學(xué)科教學(xué)的教育質(zhì)量的評價，其目的是對學(xué)生階段性學(xué)習(xí)的質(zhì)量做出結(jié)論性評價，評價的目的是給學(xué)生下結(jié)論或者打分，并作出決策。雖然終結(jié)性評價有諸多弊端，但目前的教育環(huán)境下，依然是評價的主要方式和有效手段。

2、大學(xué)英語文化測試的內(nèi)容

文化包括相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，而人對文化的理解有很大的主觀性，這兩點決定了很難對文化教學(xué)進行測試與評價。張紅玲（2007）提出文化測試與評價的內(nèi)容應(yīng)分兩個層面：具體文化層面與抽象文化層面。具體文化包括文化知識、文化功能、文化價值觀、文化差異和交際能力。抽象文化包括文化意識、跨文化交際能力和文化學(xué)習(xí)能力。Lessard Clouston（1992）提出文化測試可以從三個方面內(nèi)容入手，即文化知識、文化意識和文化技能。這三個方面可以比較全面地考察文化掌握程度。而李秀梅等（2010）認為大學(xué)英語文化測試是包含文化因素的語言測試，并將反映文化差異與文化知識的內(nèi)容分為三個方面：宏觀文化、微觀文化以及國際性文化。宏觀文化是指某一文化中社會政治、歷史地理、宗教藝術(shù)等方面的內(nèi)容。微觀文化指某一文化的社交禮儀、生活習(xí)俗、價值觀念、人物活動等，是文化內(nèi)容的具體呈現(xiàn)。微觀文化測試內(nèi)容可以分為觀念、思維、習(xí)俗、人際交往等兒個方面。學(xué)生能夠從這些活動中了解別國文化信息、人物態(tài)度、情感態(tài)度、價值觀念等。本文將文化測試的內(nèi)容分為：文化知識和文化能力。筆者認為，終結(jié)性評價，及傳統(tǒng)的考試，更適用于文化知識的測試；形成性評價在文化能力測試，包括文化意識和文化技能的測試中，更具優(yōu)勢。

3、大學(xué)英語文化課中的形成性評價

對形成性評價在文化測試中的應(yīng)用，國內(nèi)外學(xué)者進行了大量的研究，取得了豐富的成果。關(guān)于文化測試的形式，Renwick （1979） 做了補充，文化測試應(yīng)將自評報告和記錄清單包括在內(nèi)來檢測基于知識、態(tài)度、意識、技能和行為模式的任何教學(xué)活動的效果。

大學(xué)英語文化課的授課模式有其自身弱點，如課時有限，班級容量大，學(xué)生文化背景和文化基礎(chǔ)差異較大等，使得上述形成性評價的方式和方法不能充分應(yīng)用于整個授課過程。筆者認為，針對大學(xué)英語文化課的具體情況，形成性評價中的兩種形式是具有可操作性的，即論文作業(yè)和自評報告。對于論文作業(yè)，由于多數(shù)大學(xué)英語文化課班級容量大，有必要將學(xué)生分為若干個學(xué)習(xí)小組，由小組分工完成每次論文作業(yè)。而自評報告要求學(xué)生獨立完成。具體操作中，教師可在開課的第一節(jié)課布置寬泛的論文作業(yè)，也可以根據(jù)情況要求學(xué)生做跨文化敏感度方面的問卷，初步了解每個學(xué)生的文化基礎(chǔ)，文化意識等。隨著課程的進行，可以針對具體的文化問題或歷史事件，要求學(xué)生撰寫作業(yè)論文以及自評報告。自評報告內(nèi)容可以是自己在這個階段文化學(xué)習(xí)中的收獲、困惑和困難，也可以是就具體問題的不同看法的等。教師要對論文作業(yè)和自評報告及時反饋，并根據(jù)情況對教學(xué)方案作出調(diào)整。學(xué)期論文和學(xué)期自評報告是反映學(xué)期學(xué)習(xí)成果和學(xué)習(xí)反思的重要文檔，質(zhì)量上要有較高的要求。學(xué)期末，教師可以通過整個學(xué)期收集到的論文作業(yè)和自評報告以及學(xué)期論文和學(xué)期自學(xué)報告，重點了解每個學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中文化意識文化技能方面的提高和進步的情況，并作出客觀公正的評價。操作中最后一個問題是量化。由于大多數(shù)高校大學(xué)英語選修課采用學(xué)分制，而形成性評價的結(jié)果多數(shù)是進行價值判斷和描述性的，如果找不到合理的量化方法，這一結(jié)果就不能在學(xué)分中體現(xiàn)出來。量化中教師不能只注意每次論文作業(yè)和自評報告的質(zhì)量，而忽視對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的整體觀察，應(yīng)該把更多的權(quán)重放在學(xué)生文化意識和文化技能的提高和進步上。萬志紅（2005）對高校英語文化課提出了新的評分標(biāo)準(zhǔn)，小組交流活動15%，學(xué)期論文25%，期終考試25%，出勤率10%，課堂參與15%。筆者認為，在目前的條件下，這一評分標(biāo)準(zhǔn)是切實可行的，有一定的參考價值，可以根據(jù)具體的教學(xué)實踐作出適合的調(diào)整。

4、研究結(jié)論

大學(xué)英語文化課雖然不能全面的引入形成性評價，但在論文作業(yè)和自評報告這兩個方面是具有可操作性的。這種方式的引入會對大學(xué)英語文化課以及對其評價的公平性產(chǎn)生積極影響。

參考文獻：

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