序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇大學(xué)數(shù)學(xué)史論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：專業(yè)綜合改革；課程資源建設(shè)；教師教育

一、基于課程群的精品課程資源建設(shè)的思路

正如美國教育學(xué)家布魯納所言：課程論是教育理論的實(shí)質(zhì)，因?yàn)樗茄芯咳绾握加羞@個學(xué)習(xí)世界的[1]。為了使學(xué)生形成合理的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，能力得到充分的發(fā)展，專業(yè)課程的設(shè)置應(yīng)具有較強(qiáng)的前后關(guān)聯(lián)性，以及橫向互補(bǔ)性，形成課程群：把內(nèi)容聯(lián)系緊密、內(nèi)在邏輯性強(qiáng)、屬于同一個培養(yǎng)能力范疇的同一類課程作為一個群組進(jìn)行建設(shè)，打破傳統(tǒng)課程內(nèi)容的歸屬性，從能力培養(yǎng)目標(biāo)層次把握課程內(nèi)容的分配、實(shí)施、保障和技能的實(shí)現(xiàn)[2]。大學(xué)本科階段的學(xué)習(xí)與教學(xué)具有專業(yè)性，需要全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)某一學(xué)科專業(yè)的基本概念、基本原理與理論等方面的知識，最終具備根據(jù)所學(xué)的專業(yè)知識解決實(shí)際問題的能力[3]，因此，專業(yè)課程如何設(shè)置以及內(nèi)在聯(lián)系如何建立直接影響著人才培養(yǎng)的質(zhì)量。專業(yè)課程的設(shè)置及次序安排為院系的培養(yǎng)方案所決定，一般不會有太多的波動。課程之間不會主動發(fā)生關(guān)聯(lián)，需要教師秉持課程群的思想，在課堂上發(fā)揮主觀能動性，開發(fā)精品課程資源，建立課程間的內(nèi)在聯(lián)系，使學(xué)生能看到先修課程對后續(xù)課程的奠基作用，在心智結(jié)構(gòu)中形成學(xué)科脈絡(luò)、學(xué)科思想發(fā)生發(fā)展的完整圖式；還要在開發(fā)精品課程資源的過程中使學(xué)生受到學(xué)科科學(xué)方法論及科學(xué)精神的熏陶，形成良好的人格修養(yǎng)。華中師范大學(xué)以數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)（師范）專業(yè)“數(shù)學(xué)史”精品課程資源的建設(shè)為例，探索在課程群思想的指引下的精品課程資源建設(shè)的目標(biāo)定位、課程間內(nèi)在聯(lián)系的建立、師范生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、科學(xué)精神素養(yǎng)提升的具體舉措，以及這些舉措在提高師范生專業(yè)素養(yǎng)方面的教育意義。

二、精品課程資源開發(fā)的目標(biāo)定位

對一個專業(yè)而言，所設(shè)置的各門課程應(yīng)形成一個聯(lián)系緊密、結(jié)構(gòu)有序的整體，共同形成其在人才培養(yǎng)中的整體效應(yīng)。除一些公共的通選通識課程之外，數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)（師范）專業(yè)的課程設(shè)置大致可以分為三類：（Ⅰ）以純粹數(shù)學(xué)類課程為核心的課程群；（Ⅱ）以應(yīng)用數(shù)學(xué)類課程為核心的課程群；（Ⅲ）以數(shù)學(xué)教育類課程為核心的課程群。比如，分析類課程，幾何類課程，代數(shù)類課程等是第（Ⅰ）類課程群的主體；運(yùn)籌學(xué)、組合數(shù)學(xué)等課程是第（Ⅱ）類課程群的主體；數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)論，數(shù)學(xué)史等課程是第（Ⅲ）類課程群的主體。上述三類課程群構(gòu)成一種多維度、多層次、錯綜復(fù)雜的立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系，對教育目標(biāo)的達(dá)成，師范生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成及其個性心理特征的養(yǎng)成提供了教學(xué)制度上的保障。

課程資源開發(fā)不僅要重視課程的空間結(jié)構(gòu)和時間結(jié)構(gòu)，更要重視課程在性質(zhì)上的關(guān)聯(lián)性。學(xué)術(shù)類、應(yīng)用類課程是數(shù)學(xué)專業(yè)比較“硬”且“難啃”的課程，也是未來教師專業(yè)素養(yǎng)的重要基礎(chǔ)成分，然而，不少師范生把這些課程僅當(dāng)作數(shù)學(xué)結(jié)果在學(xué)習(xí)，看不到數(shù)學(xué)教學(xué)結(jié)果背后數(shù)學(xué)家思想的躍動以及背后的艱難困苦。如此學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，固然可以得一個可觀的考試成績，但對于數(shù)學(xué)觀念的提升、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的形成，乃至教育觀念的生成作用甚微。囿于學(xué)時的限制，在專業(yè)課程中講授數(shù)學(xué)思想的發(fā)生、發(fā)展往往落不到實(shí)處，雖然英國科學(xué)史家丹皮爾曾說：“再沒有什么故事能比科學(xué)思想發(fā)展的故事更有魅力了”?；诖?，把數(shù)學(xué)史課程定位于“為數(shù)學(xué)而歷史，為教育而歷史”有助于加強(qiáng)師范生對數(shù)學(xué)本質(zhì)的理解和師范技能的持續(xù)發(fā)展。數(shù)學(xué)史課程追溯了自古希臘以來各個時代所發(fā)現(xiàn)與發(fā)展起來的概念、方法與結(jié)果，揭示了人類心智發(fā)展過程中的猶豫、徘徊、艱難曲折甚至危機(jī)，了解這些有助于理解封裝于形式化符號公式后面的數(shù)學(xué)實(shí)質(zhì)，使學(xué)生學(xué)到真正的數(shù)學(xué)。教學(xué)不唯是知識結(jié)果的傳承，更應(yīng)是人類思想文化的薪火相傳。師范生若清楚了數(shù)學(xué)的發(fā)生、發(fā)展的歷史，就有可能在課堂教學(xué)中以“演義”的方式傳遞人類思想文化。數(shù)學(xué)史課程記載了中學(xué)數(shù)學(xué)、大學(xué)數(shù)學(xué)課程內(nèi)容背后的歷史，有助于解構(gòu)數(shù)學(xué)課程的精神，建立各數(shù)學(xué)分支之間的聯(lián)系，體現(xiàn)數(shù)學(xué)專業(yè)課程在質(zhì)上的關(guān)聯(lián)性，使師范生能把所學(xué)的知識融為一體。數(shù)學(xué)史課程應(yīng)通過有效的措施落實(shí)課程群的思想，在精品課程資源的開發(fā)過程中完成這樣的使命。

課程資源開發(fā)不僅要重視顯性課程中記載的數(shù)學(xué)成果，還要揭示隱性課程中的人文因素。任何一門學(xué)科的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的，數(shù)學(xué)也不例外，它是歷代科學(xué)家苦心孤詣，不斷求索的過程。在其間，不僅需要有超人之智，能披荊斬棘，開辟一條前人沒有走過或沒有走通的路；還需要有遠(yuǎn)見卓識，不為陳規(guī)陋矩所囿，不為世俗傳統(tǒng)所縛，敢于進(jìn)行觀念革新；還需要有堅(jiān)韌不拔之志，貧賤不移其心，富貴不能奪其志，能克服種種困難，努力向前?？茖W(xué)家的治學(xué)精神、治學(xué)態(tài)度和治學(xué)方法作為隱性課程要以潛移默化的方式滋潤師范生，使之能在日后的基礎(chǔ)教育工作中能更好地理解基礎(chǔ)教育倡導(dǎo)的情感、態(tài)度和價值觀等教學(xué)目標(biāo)，全方位地實(shí)施素質(zhì)教育。

三、精品課程資源開發(fā)路徑

數(shù)學(xué)史課程的主干內(nèi)容包括初等數(shù)學(xué)的歷史、近代數(shù)學(xué)的興起、現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展等。了解初等數(shù)學(xué)的歷史有助于解讀中學(xué)數(shù)學(xué)課程，為基礎(chǔ)教育服務(wù)；了解近現(xiàn)代數(shù)學(xué)史有助于掌握大學(xué)數(shù)學(xué)課程，提高師范生的數(shù)學(xué)專業(yè)素養(yǎng)，為從事基礎(chǔ)教育的教學(xué)奠定良好的專業(yè)基礎(chǔ)。

1. 圍繞大學(xué)數(shù)學(xué)課程內(nèi)容，選定開發(fā)主題，提高師范生數(shù)學(xué)專業(yè)素養(yǎng)

如，在介紹古代數(shù)學(xué)時，要求師范生收集資料介紹阿基米德的工作，有學(xué)生介紹了阿基米德三角形，并根據(jù)蒙特卡羅算法用Matlab實(shí)現(xiàn)了拋物線弓形的面積。這充分體現(xiàn)了阿基米德的工作之風(fēng)，善于從物理的角度解決數(shù)學(xué)問題，并利用現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展這種思想。如，在介紹我國古代數(shù)學(xué)家楊輝的成就時，教師指出，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，特別是計算機(jī)的出現(xiàn)，使得組合數(shù)學(xué)在物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、信息科學(xué)、生產(chǎn)管理等領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用。能不能找到楊輝縱橫圖的構(gòu)造規(guī)律，并用計算機(jī)實(shí)現(xiàn)？在兩位師范生的接力下，一位找到了縱橫圖的構(gòu)造算法，一位用Matlab實(shí)現(xiàn)了任意階數(shù)縱橫圖的構(gòu)造。通過上述實(shí)例，使師范生看到數(shù)學(xué)史課程中蘊(yùn)含豐富的主題，解決這些主題要用到多種數(shù)學(xué)工具，和他們所學(xué)的“組合數(shù)學(xué)”、“數(shù)學(xué)建?！钡日n程有互補(bǔ)之效。如，在介紹近現(xiàn)代數(shù)學(xué)史之后，就圍繞純粹數(shù)學(xué)的三大分支，分析、幾何、代數(shù)布置主題，師范生或是收集這些主題產(chǎn)生的背景，或是闡述學(xué)科奠基人的思想觀念及其對問題的解決之道。例如，在介紹微積分的產(chǎn)生時，有學(xué)生介紹了萊布尼茨微積分的哲學(xué)傾向和牛頓微積分的物理背景，比較了兩種微積分的異同點(diǎn)。對一門學(xué)科而言，學(xué)科內(nèi)的競爭性觀點(diǎn)正是這門學(xué)科的靈魂和賴以發(fā)展的動力，只有了解這些才算真正理解一門學(xué)科。通過這樣的活動，師范生學(xué)到了鮮活的思想，看到符號、公式背后的數(shù)學(xué)真諦。

2. 以服務(wù)基礎(chǔ)教育為目的，選定主題，開發(fā)課堂資源，提高師范生解讀基礎(chǔ)教育課程的能力

長期以來，“高等數(shù)學(xué)無用論”的觀點(diǎn)很有市場，有很多人認(rèn)為學(xué)習(xí)了那么多大學(xué)數(shù)學(xué)課程，對中學(xué)數(shù)學(xué)根本沒有指導(dǎo)作用，教高中數(shù)學(xué)只要有高中水平的數(shù)學(xué)就行了。究竟是所學(xué)無所用，還是根本沒有理解大學(xué)數(shù)學(xué)課程的實(shí)質(zhì)，而找不到與基礎(chǔ)教育課程的接榫點(diǎn)？應(yīng)從源頭上矯正這種觀念。如，在講授古代記數(shù)法和各種進(jìn)位制時，介紹二進(jìn)制的廣泛應(yīng)用，并選擇典型高考試題、競賽數(shù)學(xué)試題說明問題解決的高妙之法不在于題海之中，而在于對知識的整體把握；在講述畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“形數(shù)”觀念時，補(bǔ)充了自然數(shù)一次、二次、三次冪和的幾何表示，并用豐富的實(shí)例讓師范生看到了一些高考試題的題源；在學(xué)習(xí)近代數(shù)學(xué)的興起時，介紹從透視學(xué)到射影幾何的發(fā)展變遷過程，然后布置主題，要求師范生收集資料，介紹射影幾何的起源與發(fā)展及其中的主要觀點(diǎn)，著重于思想理論方面；還布置一些主題，要求師范生從技術(shù)上介紹一些用射影幾何的觀點(diǎn)解決有關(guān)平面幾何、解析幾何問題的實(shí)例。師范生雖然選修了高等幾何這門課程，但對其精神實(shí)質(zhì)及其服務(wù)指向不一定有深刻的認(rèn)識，通過這樣的活動，激發(fā)了學(xué)生的積極性，開發(fā)了豐富的課程資源，加深了對大學(xué)數(shù)學(xué)課程的理解，同時也提高了師范生處理基礎(chǔ)教育課程的能力。通過精品課程資源的開發(fā)，旨在讓師范生更新觀念：即使是應(yīng)對選拔性的考試，也需要有深度挖掘教材的能力。

3. 開發(fā)課程資源，師范生了解了鮮活的歷史人物，受到了數(shù)學(xué)家人格魅力及學(xué)科科學(xué)方法論的熏陶

如從巴羅讓賢于牛頓，歐拉扶植拉格朗日變分法的著名事例中，體會到數(shù)學(xué)家提攜后學(xué)的博大情懷，如見賢思齊，就會在以后的教育事業(yè)中發(fā)自內(nèi)心地關(guān)愛學(xué)生。如從不畏“波哀提亞人的叫囂”，面對世俗的偏見，敢于堅(jiān)持真理的、有幾何學(xué)中“哥白尼”之譽(yù)的羅巴切夫斯基，從雖患眼疾不能視物仍在黑暗中努力開拓數(shù)學(xué)領(lǐng)域的歐拉的悲壯事例中，感受到數(shù)學(xué)家追求真理，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的偉大風(fēng)范，如見賢思齊，必會對自己的做事態(tài)度產(chǎn)生深刻的影響。不盲從，敢于獨(dú)辟蹊徑推動學(xué)科發(fā)展，是數(shù)學(xué)家取得突破性進(jìn)展的重要方法論特質(zhì)。如，在龐斯列的綜合影幾何如日中天之時，默比烏斯和普呂克開創(chuàng)了射影幾何研究的解析途徑，就是龐斯列本人也是與其師蒙日不同，采用中心投射而不是平行投影，并將其發(fā)展為一種研究問題的方法。誠如亞里士多德所說：“我愛我?guī)?，我更真理”，這些生動鮮活的事例，給師范生以極大的觸動，有助于他們教育理念的形成。教師不是真理的化身，學(xué)生也不能俯首帖耳、唯教師是從。在教學(xué)中，要尊重學(xué)生的想法、思考，不能把課堂變成“一言堂”，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生生疑、質(zhì)疑、解疑，尋求問題解決的最佳路徑。教學(xué)是一種教化行為，要把歷史上數(shù)學(xué)家做研究的經(jīng)驗(yàn)以通俗的、演義的方式繪聲繪色地傳承。脫離學(xué)科背景的教學(xué)方法雖是普適的，但也可能是低效的，從這個角度而言，數(shù)學(xué)史精品課程資源的開發(fā)有助于師范生對教學(xué)方法本質(zhì)的理解。

4. 讓師范生報告開發(fā)的課程資源，還課于學(xué)生，有助于發(fā)展師范生的多種能力

數(shù)學(xué)史課程不是要求學(xué)生記住一些孤立的史實(shí)，而是要學(xué)生在占有史料的基礎(chǔ)上能闡發(fā)史論，增長史識。同一主題往往有多個學(xué)生做報告，在無形的比較之中，學(xué)生的選材、組織材料的能力、制作課件的能力、表述講演能力得到了磨礪和提高。他們學(xué)習(xí)熱情高漲，每次準(zhǔn)備做報告的同學(xué)有十來人之多，由于只有一小時的報告時間，每人只能做十分鐘的報告，每次總有些同學(xué)不能做報告，但這并沒有妨礙同學(xué)們準(zhǔn)備報告的積極性。在準(zhǔn)備報告、做報告的過程中，暴露了師范技能訓(xùn)練的問題。如，在選材時，有同學(xué)過于著重技術(shù)性問題，忽略了思想方法的介紹，就“只見樹木不見森林”；有同學(xué)在PPT中堆砌了太多的內(nèi)容，字號又小，又記不住，做報告變成了念PPT；有同學(xué)把受眾當(dāng)成了高中生，把做報告當(dāng)成了上課。教師在每個師范生做完報告之后，或是從內(nèi)容方面，或是從教法方面，指出做得好的地方或不足的地方。通過現(xiàn)場點(diǎn)評的方式，活躍了課堂氣氛，無論是做報告的，還是聽報告的同學(xué)，都從中受益。

四、教育意義

國家正在開展專業(yè)綜合改革的試點(diǎn)工作，旨在通過優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)專業(yè)內(nèi)涵建設(shè)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，提升人才培養(yǎng)水平。作為面向基礎(chǔ)教育的師范大學(xué)要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性，學(xué)好純粹數(shù)學(xué)類、應(yīng)用數(shù)學(xué)類課程群，為未來教師打下良好的專業(yè)基礎(chǔ)；要強(qiáng)調(diào)師范性，為未來教師打下良好的職業(yè)基礎(chǔ)；還要強(qiáng)調(diào)兩類課程群間的協(xié)同。這兩類課程群有共同的人才培養(yǎng)目標(biāo)，如何發(fā)揮它們在人才培養(yǎng)中的協(xié)同作用，搭建課程體系互補(bǔ)、相互支撐的數(shù)學(xué)教師教育協(xié)同發(fā)展平臺是專業(yè)改革的終極目標(biāo)。

根據(jù)面向教學(xué)的知識，加強(qiáng)學(xué)科知識的學(xué)習(xí)是夯基固本，在學(xué)科知識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生教育教學(xué)上的見解是師范生專業(yè)發(fā)展的可行路徑之一?；诖?，我們以“數(shù)學(xué)史”精品課程資源為突破口，進(jìn)行了一個學(xué)期的實(shí)驗(yàn)，通過訪談、問卷調(diào)查、小論文等方式，進(jìn)行了成效檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)師范生對高等數(shù)學(xué)的目標(biāo)定位有了明確的認(rèn)識，對其理解也更深入了，有的還能對基礎(chǔ)數(shù)學(xué)教育闡述一些見解。這表明上述做法是有成效的。

專業(yè)綜合改革要幫助師范生形成正確的教育觀念和把觀念落在實(shí)處的工程化本領(lǐng)。在和一線教師的深度訪談中，有一些教師總是說，教育理論說的不是不好，也不是我們不愿意改革，但我們擔(dān)心影響學(xué)生的高考成績。這和農(nóng)民怕影響收成，不愿采用還沒有見成效的農(nóng)業(yè)技術(shù)的心理是一樣的。但應(yīng)理解教師的這種“擔(dān)憂”。在“數(shù)學(xué)史”精品課程資源的開發(fā)中，通過具體的實(shí)例使師范生看到了大學(xué)數(shù)學(xué)課程的學(xué)習(xí)有助于提高他們處理基礎(chǔ)教育課程的能力，“藝高人膽大”才有可能形成正確的教育理念，不至于被違背教育本質(zhì)的各種不良做法所同化，把素質(zhì)教育落到實(shí)處。

參考文獻(xiàn)：

[1] 冷余生，解飛厚. 高等教育學(xué)[M]. 武漢：湖北人民出版社，2011.

[2] 劉思峰，方志耕，黨耀國. 定量方法精品課程群教學(xué)改革探索[J]. 黑龍江高教研究，2005（12）：139-142.

篇(2)

20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)明顯受到西潮的影響，而以西學(xué)分科為基準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的?？苹蠹s是20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)與前不同的主要特征之一。應(yīng)該說明的是，西學(xué)本身也是發(fā)展的，且西方在近代以前似也不那么注重分科，今日尚遺存的早期學(xué)問如“經(jīng)學(xué)”(ClassicalStudies)，便頗類20世紀(jì)前期中國所謂“國學(xué)”，實(shí)為一種以文字為基礎(chǔ)的綜合性學(xué)問，而今已衰落的歐洲“漢學(xué)”也正有西洋經(jīng)學(xué)的特色。（注：季羨林先生在討論什么叫“文史”時說，“它同我們常講的‘國學(xué)’，外國學(xué)者所稱的‘漢學(xué)’或‘中國學(xué)’幾乎是同義詞”（季羨林：《文史天地廣闊無邊——刊詞》，1998年1月21日《中華讀書報》文史天地版），便是于此深有心得的見解。）直到今日，這類西方“舊學(xué)”以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生出的“區(qū)域研究”這類新學(xué)也還半獨(dú)立于“常規(guī)”的學(xué)術(shù)分類之外，通常的專業(yè)或?qū)W科排名之中便不包括此類學(xué)科。

梁啟超在1902年說：“今日泰西通行諸學(xué)科中，為中國所固有者，惟史學(xué)?！盵2]這已暗示出中西學(xué)術(shù)分科銜接的困境。特別是在西學(xué)分類被尊崇為唯一“正確”或“正當(dāng)”的體系后，只能是中學(xué)適應(yīng)西學(xué)，也就只能是所謂在傳統(tǒng)之外改變(changebeyondthetradition)，這更增添了中學(xué)分類的困難。且怎樣處理既存學(xué)術(shù)與新確立的學(xué)術(shù)分類體系的關(guān)系，直接牽涉到什么學(xué)科才具有正當(dāng)性的敏感問題，不僅偏于守舊者無法回避，趨新一方尤其關(guān)注。

相關(guān)的思考在20世紀(jì)的中國是持續(xù)的：早在20世紀(jì)20年代，“國學(xué)”的學(xué)科定位或?qū)W術(shù)認(rèn)同即成為一個受到廣泛關(guān)注而充滿歧異并使人困惑的問題。到20、21世紀(jì)之交，不少學(xué)者又對“漢學(xué)”的學(xué)術(shù)認(rèn)同或?qū)W科定位產(chǎn)生了爭議。兩次關(guān)于國學(xué)與漢學(xué)的跨世紀(jì)爭論直接與西方學(xué)科分類在近代中國教育體系中的逐步確立以及中國學(xué)界的調(diào)整與因應(yīng)相關(guān)——不少學(xué)人在因應(yīng)時發(fā)現(xiàn)，由于文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的歧異，有些既存的研究對象或治學(xué)取向似不那么容易轉(zhuǎn)換并融入新的分科體系之中。本文簡單回顧近代中國學(xué)術(shù)分科的演變，希望有助于我們了解上述論爭的學(xué)科背景。

一、圖書分類與教學(xué)分科

中國先秦時代學(xué)在官守，學(xué)問趨于致用。既為用而學(xué)，自重專門，故有“學(xué)了無用，不如不學(xué)”的主張，所謂商人不必知書、士人不必習(xí)武（此大體言之），就是這個意思。也可以說，在實(shí)用層面，“古代之學(xué)，均分科而治”。春秋是個過渡時代，孔子的學(xué)生已是六藝皆學(xué)，然尚各有所專，故有孔門四科之說。從戰(zhàn)國起，學(xué)問開始向今日所謂求知識求真理的方向發(fā)展，[3]且逐漸形成重廣博而尊通識的學(xué)風(fēng)，“博學(xué)”長期成為以學(xué)術(shù)名世（即讀書不僅為做官）的士人長期追求的境界，更產(chǎn)生出“一事不知，儒者之恥”的觀念。

此后兩千年，中國學(xué)問的主流是反對將學(xué)術(shù)分而治之（雖然也不時有主張分治者，但皆未得到普遍認(rèn)可）。錢穆曾說：“中國古人并不曾把文學(xué)、史學(xué)、宗教、哲學(xué)各別分類獨(dú)立起來，無［毋］寧是看重其相互關(guān)系，及其可相通合一處。因此中國人看學(xué)問，常認(rèn)為其是一整體，多主張會通各方面而作為一種綜合性的研究。”[4]在這樣一種世風(fēng)學(xué)風(fēng)之下，讀書人對各種學(xué)問多兼而治之，但以經(jīng)學(xué)（及其在各時代的變體）為主，（注：這里為討論方便，仍以后人習(xí)用的“經(jīng)學(xué)”這一稱謂。其實(shí)即使在最寬泛的意義上言，“經(jīng)學(xué)”作為一種學(xué)科的確立也較晚；秦漢所設(shè)博士，便不盡以內(nèi)容分類，而是注重“家法”。）離此而專治他“學(xué)”的，歷來少見，惟宋代或稍例外，曾出現(xiàn)治史學(xué)者與治理學(xué)者爭勝的情形，即所謂“評世變者指經(jīng)術(shù)為迂，談性命者詆史學(xué)為陋”也。（注：張文見《玉?！肪?9，轉(zhuǎn)引自蔡崇榜《宋代修史制度研究》，臺北文津出版社，1991年，198-199頁。關(guān)于宋代史家的獨(dú)立學(xué)科意識，參見蔡著118、192頁。按宋代的經(jīng)學(xué)史學(xué)之爭與當(dāng)時政爭有密切關(guān)聯(lián)，故史學(xué)的獨(dú)立意識部分也受政治影響。說詳蒙文通《經(jīng)史抉原·中國史學(xué)史》（《蒙文通文集》第3卷），巴蜀書社，1995年，317-318頁。）

總體言之，古人治學(xué)既然不提倡“分科”，也就很難產(chǎn)生將學(xué)術(shù)“分類”的社會要求。近百年來中國學(xué)者對學(xué)術(shù)分類日見注重，主要受到重視分科的近代西學(xué)的影響。今日賽先生意義上的“科學(xué)”，早年多譯作“格致（學(xué)）”，那時人們說“科學(xué)”多指“分科之學(xué)”及“分科治學(xué)”之意。這樣的“科學(xué)”當(dāng)然也具有新意而屬于新學(xué)，卻與后來和賽先生劃等號的“科學(xué)”有相當(dāng)距離。[5]自近代西方分科概念傳入并逐漸確立正統(tǒng)地位后，中國人對自身學(xué)術(shù)分科的認(rèn)知也發(fā)生了很大的變化。

當(dāng)然，近三百年中國學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在理路也曾出現(xiàn)治學(xué)趨于專門的傾向，傅斯年注意到：“中國學(xué)問向以造成人品為目的，不分科的；清代經(jīng)學(xué)及史學(xué)正在有個專門的趨勢時，桐城派遂用其村學(xué)究之腦袋叫道，‘義理、詞章、考據(jù)缺一不可’！學(xué)術(shù)既不專門，自不能發(fā)達(dá)。”（注：傅斯年：《改革高等教育中幾個問題》，《傅斯年全集》，臺北聯(lián)經(jīng)出版公司，1980年，第6冊，22頁。有意思的是，傅斯年的同學(xué)顧頡剛在1923年卻認(rèn)為，“中國的社會和學(xué)術(shù)界看各種行業(yè)、各種學(xué)問、甚而至于各種書籍，差不多都是孤立的，可以不相謀，所以不能互相輔助以求進(jìn)步”（顧頡剛：《鄭樵傳》，《國學(xué)季刊》，1卷2號，1923年4月，315頁）。兩人的看法適相對立，中國學(xué)問既不“專門”而又“孤立”，且都造成不“發(fā)達(dá)”或不“進(jìn)步”，兩方面或皆可舉出一些例子，到底還是有點(diǎn)矛盾。其實(shí)他們可能都是以西學(xué)為坐標(biāo)在進(jìn)行對照，“專門”要像西學(xué)那樣分科，相通也要像西學(xué)那樣有“系統(tǒng)”。）這就是說，桐城派興起之前清代經(jīng)學(xué)和史學(xué)已出現(xiàn)專門的趨勢了。但學(xué)術(shù)應(yīng)該分科以成“科學(xué)”的概念，大致還是近代西潮東漸以后的事了。

西潮的沖擊支持了中國學(xué)界內(nèi)在的專門傾向，晚清時便有像薛福成這樣的讀書人主張建立專精的學(xué)問。[6]章太炎在20世紀(jì)初年更特別看重當(dāng)時分科意識的增強(qiáng)，他說，“近來分科越多，理解也越明”，學(xué)人乃逐漸樹立為自己求知識的心，“曉得學(xué)問的真際，不專為致用”。[7]而前引傅斯年對桐城派的批評，已是后來分科意識進(jìn)一步強(qiáng)化之后的觀念，其實(shí)桐城派在強(qiáng)調(diào)“缺一不可”的同時，先已承認(rèn)有義理、詞章、考據(jù)三類學(xué)問的存在，到底還是某種分科意識的表現(xiàn)。

晚近學(xué)人先有了來自西方的學(xué)術(shù)分類觀念，然后回向中國傳統(tǒng)尋找分類體系，結(jié)果很容易就重新“發(fā)現(xiàn)”了所謂四部分類，“四部之學(xué)”成為中外不少學(xué)者的口頭禪（過去也常見用“乙部”代“史學(xué)”的，但多為非學(xué)術(shù)的隨意表述；偶有稍正式者，也未必真這么想）。（注：比如旅美學(xué)者汪榮祖就說：“中國的舊學(xué)問，大致可分經(jīng)、史、子、集四門”。參見其《陳寅恪評傳》，百花洲文藝出版社，1992年，40頁。）其實(shí)中國學(xué)問本不提倡分而治之的取向，說四部分類是古人的學(xué)術(shù)分類本身就有些違背古人的學(xué)術(shù)觀念，何況經(jīng)、史、子、集這一圖書文獻(xiàn)的四部分類流行也不過一千多年而已。只是由于論及古代學(xué)術(shù)流派的載籍不多，一些學(xué)者或因長期從記載書籍源流的文獻(xiàn)梳理學(xué)術(shù)流派，無意中形成了書籍與學(xué)術(shù)流派等同的習(xí)慣見解。[8]

到近代西方學(xué)術(shù)分科的觀念傳入，慣從四部論學(xué)的學(xué)者便產(chǎn)生四部分類就是學(xué)術(shù)分類的觀念。實(shí)際上，古今圖書分類雖然都與學(xué)術(shù)分類密切相關(guān)，但兩者間畢竟有不小的區(qū)別。近百年間一些學(xué)者將圖書分類看作學(xué)術(shù)分類，或者就是只看見兩者的相關(guān)而忽視了兩者間的明顯區(qū)別。今日的圖書分類基本以學(xué)科為依據(jù)，但中國古代圖書分類常常并非以學(xué)術(shù)為準(zhǔn)繩，或以書之多少為類、或以書之形式大小為類、或以書之體裁為類。如四部之一的集部，就是典型的按體裁分類。[9]故主張“學(xué)貴專門”的章學(xué)誠認(rèn)為文集這一體裁的出現(xiàn)就是由于“師失其傳”而使“學(xué)無專門”。（注：章學(xué)誠：《和州志·藝文書敘例》，倉修良編《文史通義新編》，上海古籍出版社，1993年，771-773頁。乾嘉時頗受冷遇的章學(xué)誠在近代得到不少學(xué)者的青睞，或也因“學(xué)貴專門”這一主張與西方將學(xué)術(shù)分而治之的觀念看來有相通之處。）

在中國文化體系之中，更易為昔人接受的學(xué)術(shù)分類，或者不如從古人論學(xué)而不是藏書的言說中去尋找。比如乾嘉時人提出的義理、考據(jù)、辭章（或詞字稍異而意思相類者）這樣的區(qū)分，就比四部分類更接近昔人學(xué)術(shù)分類的觀念，故為“漢學(xué)”派之戴震和桐城文派之姚鼐不約而同地言及（雖然他們的本意是三者可分也不可分），并一直為許多學(xué)人所重復(fù)，（注：按當(dāng)時焦循尤其關(guān)注“考據(jù)”是否可算作一“學(xué)”，參見羅志田《清季民初經(jīng)學(xué)的邊緣化與史學(xué)的走向中心》，收入其《權(quán)勢轉(zhuǎn)移：近代中國的思想、社會與學(xué)術(shù)》，湖北人民出版社，1999年，307-308頁。熊十力提出，孔門本有德行、政事、言語、文學(xué)四科之說，惟“考據(jù)不別立科，蓋諸科學(xué)者，無一不治六藝，即無一不有考據(jù)工夫故耳。后世別有考據(jù)之科，于是言考據(jù)者，乃有不達(dá)義理及昧于經(jīng)濟(jì)、短于辭章之弊”（熊十力：《答鄧子琴》，《十力語要》卷二，中華書局，1996年，213-214頁）。按熊氏此說通達(dá)，則“考據(jù)”即后之所謂“方法學(xué)”也。）后又根據(jù)時代的需要加上偏于應(yīng)用的“經(jīng)世”一類（注：這一補(bǔ)充盡管更多是出于時代的需要，但從儒學(xué)言也是非常重要的。蓋義理、辭章、考據(jù)三學(xué)并不能銜接先秦孔門四科中的政事和言語（那時主要體現(xiàn)在今人所謂外交上），甚少顧及“澄清天下”這一傳統(tǒng)重任，反倒接近于今日的“學(xué)術(shù)”概念?？芍@一分法深受清代漢學(xué)風(fēng)氣影響，還真有些學(xué)術(shù)獨(dú)立的意味。前引傅斯年所說的清代經(jīng)學(xué)及史學(xué)的專門趨勢，或即以新學(xué)術(shù)觀念反看歷史。由此視角看，他所攻擊的桐城派姚鼐雖文宗唐宋家，明顯偏于宋學(xué)，亦可謂漢學(xué)家也。這一背離傳統(tǒng)的治學(xué)取向由后期桐城派來補(bǔ)充，加上“經(jīng)世”一門后學(xué)問更接近早期儒家本義，也算是桐城派一段佳話。的確，當(dāng)年士人所學(xué)若皆在義理、辭章、考據(jù)方面，為官時自難以之退虜送窮；“經(jīng)世”之學(xué)的重新回歸本受西潮沖擊的影響，那時也確實(shí)更多涉及洋務(wù)或夷務(wù)，早期的具體設(shè)學(xué)更落實(shí)在“方言”之上，都提示著孔門四科中的政事和言語實(shí)不能少，則通常認(rèn)為最理解經(jīng)之本義的乾嘉漢學(xué)確有背離傳統(tǒng)之處，宜其為宋學(xué)家所攻擊。進(jìn)而言之，西學(xué)取向既然與中國古代傳統(tǒng)相近，晚清那些說西學(xué)源于中學(xué)者似也更容易理解些了。），成為一些士人的思想資源（注：熊十力后來說：“中國舊學(xué)家向有四科之目，曰義理、考據(jù)、經(jīng)濟(jì)、辭章。此四者，蓋依學(xué)人治學(xué)之態(tài)度不同與因?qū)ο蟛煌惼浞椒ㄖ?。故別以四科，非謂類別學(xué)術(shù)可以此四者為典要也”（熊十力：《答鄧子琴》，《十力語要》，211頁）。他不同意以此四科來類別學(xué)術(shù)是基于治學(xué)不分科的傳統(tǒng)，但卻注意到這已是“舊學(xué)家”的常規(guī)認(rèn)知。）。

中國學(xué)界在學(xué)術(shù)分科上對西學(xué)沖擊的早期回應(yīng)恐怕更多體現(xiàn)在清末辦理各類新學(xué)中的學(xué)科分類，各類新學(xué)章程及課程表才是了解近代中國學(xué)術(shù)分科的一個重要參考系。從戊戌維新前開始的整頓書院（其重要內(nèi)容便是“定課程”）到1903年的《奏定學(xué)堂章程》，各級政府和書院、學(xué)堂關(guān)于中國學(xué)術(shù)的分科先后有經(jīng)學(xué)、史學(xué)、掌故學(xué)（略近于今日的現(xiàn)代史或當(dāng)代史）、輿地（地理）學(xué)、諸子學(xué)、理學(xué)、時務(wù)、治法學(xué)（政治學(xué)）、詞章學(xué)、文學(xué)、格致諸學(xué)、算學(xué)等。（注：后兩者也曾并稱格算學(xué)，實(shí)際是愈來愈以固有名詞指謂西學(xué)，也可以不計入中學(xué)。這其間比較接近西部的表述大概是1903年的《奏定學(xué)堂章程·學(xué)務(wù)綱要》在強(qiáng)調(diào)學(xué)堂并非專講西學(xué)時，特別指出中學(xué)向有之“經(jīng)學(xué)、史學(xué)、理學(xué)及詞章之學(xué)，并不偏廢”。見《新定學(xué)務(wù)綱要》，《東方雜志》第1年第4期（光緒三十年四月二十五日），影印本，91頁（欄頁）。但“理學(xué)”與“子學(xué)”顯然不能等同，因?yàn)樗鼈兺瑫r并列在當(dāng)時的《京師大學(xué)堂章程》和《欽定學(xué)堂章程》等章程之中，而詞章之學(xué)和“集學(xué)”也有相當(dāng)?shù)木嚯x。）

這一過程中比較值得注意的一是1898年總理衙門會同禮部奏設(shè)經(jīng)濟(jì)常科，正式把內(nèi)政、外交、理財、經(jīng)武、格物、考工并于科舉考試的正科之中，應(yīng)能提示當(dāng)時人對學(xué)術(shù)分科的一種看法；二是《奏定學(xué)堂章程》仿照日本模式主張辦理分科大學(xué)，共分經(jīng)、文、政法、醫(yī)、格致、農(nóng)、工、商八科，每科之下設(shè)學(xué)門（此前在實(shí)際教學(xué)中一向得到提倡的史學(xué)未能專立一科，而是成為文科之下的一個學(xué)門）。除設(shè)經(jīng)科大學(xué)作為“中學(xué)為體”的象征外，這已基本是摹仿，沒有多少傳統(tǒng)的影響。進(jìn)入民國后“經(jīng)學(xué)”不立，格致學(xué)改稱理學(xué)，大致即是后來辦大學(xué)的模式。（注：參見劉龍心《學(xué)科體制與近代中國史學(xué)的建立》，收入羅志田主編《二十世紀(jì)的中國：學(xué)術(shù)與社會（史學(xué)卷）》，450-477頁。應(yīng)該指出，劉教授是主張“四部之學(xué)”為學(xué)術(shù)分類的。）

與此同時，晚清民間或半民間的書院等也在嘗試怎樣對學(xué)術(shù)分科。經(jīng)補(bǔ)充而成的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世四種分類便被一些士人采用，康有為自述其在長興學(xué)舍教學(xué)內(nèi)容，所設(shè)“學(xué)目”正是義理、經(jīng)世、考據(jù)、辭章四種。[10]梁啟超后來的回憶則為義理、考據(jù)、經(jīng)世、文字四“學(xué)科”，次序和名目略有更易。其中義理之學(xué)包括孔學(xué)、佛學(xué)、周秦諸子學(xué)、宋明學(xué)、泰西哲學(xué)；考據(jù)之學(xué)包括中國經(jīng)學(xué)史學(xué)、萬國史學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、格致學(xué)；經(jīng)世之學(xué)包括政治原理學(xué)、中國政治沿革得失、萬國政治得失、政治實(shí)應(yīng)用學(xué)、群學(xué)；而文字之學(xué)則有中國辭章學(xué)、外國語言文字學(xué)等。（注：梁啟超：《南?？迪壬鷤鳌?，《飲冰室合集·文集之六》，65頁。這里的部分細(xì)目恐為梁的事后創(chuàng)造，或至少有修改，蓋康有為在《長興學(xué)記》中所述基本不涉西學(xué)，尤其“泰西哲學(xué)”恐非19世紀(jì)90年代初期國人之用語，遑論以之為教學(xué)科目也；然其大科目的劃分與康有為略同，可知該學(xué)舍當(dāng)年確如此分科。）具體細(xì)目暫不論，康、梁共同的這一大科目的劃分提示了民間一些學(xué)者確實(shí)如此思考學(xué)術(shù)分科。

二、區(qū)分“學(xué)理”和“致用”的嘗試

實(shí)際上，在試圖銜接西學(xué)時怎樣使用中學(xué)術(shù)語表述新概念也曾困擾著近代學(xué)人。朱維錚先生曾將古代中國關(guān)于“學(xué)”與“術(shù)”的區(qū)別概括為“學(xué)貴探索，術(shù)重實(shí)用”，后來或因“術(shù)”漸同于君王南面之術(shù)而曾引起乾嘉學(xué)者試圖區(qū)分“學(xué)”與“政”的努力。[11]他所指出的“術(shù)”與“政”的淵源的確重要，這一關(guān)聯(lián)曾引起晚清士人的注意，而“政”在當(dāng)時也真一度繼承了“術(shù)重實(shí)用”的特點(diǎn)。梁啟超在其1896年著的《西學(xué)書目表序例》里便將西學(xué)分為“學(xué)”、“政”、“教”三大類，“教”暫不計，今日屬于“理科”的各學(xué)科多歸入“學(xué)”，而“政”則不僅有史志、官制、學(xué)制、法律等，還包括農(nóng)政、礦政、工政、商政、兵政、船政等“實(shí)用”科目。[12]

這里的船政、礦政等，更多是指今日所說的“科技”之“技”，大體傳承了“術(shù)”的早期含義。然而，“政”的這種跨越今日所謂文科和工科的包容性顯然與后來逐漸為中國人接受的西學(xué)分類不甚相合，故此后“工科”的那一部分漸被“藝學(xué)”取代，在張之洞的《勸學(xué)篇》里，“西學(xué)”便有“西政”和“西藝”的明確區(qū)分，后來“西政”逐漸落實(shí)在西方制度之上，但仍不時包括今日涉及“管理”一類的學(xué)科，與再后確立的“政治學(xué)”一科尚有較大區(qū)別；進(jìn)入20世紀(jì)，鄧實(shí)在光緒二十八年（約1902年）辦《政藝通報》時，與“藝學(xué)”并立的“政學(xué)”才基本接近今日所謂政治學(xué)，即時人口中的“政論”或“政法”。

不過，如果不預(yù)設(shè)某種分類體系自然正確的觀念，試圖用“政”來涵蓋《奏定學(xué)堂章程》中相對偏于實(shí)用的政法科和農(nóng)、工科，實(shí)有所見，蓋若可以區(qū)分人與自然的話，當(dāng)年和今日所謂“理科”，皆關(guān)于自然的學(xué)問；而農(nóng)、礦、工、商、兵、船等實(shí)用之“政”，則皆人類運(yùn)用有關(guān)自然的知識于社會，在這一意義上，它們的確可說是“社會科學(xué)”，與法政一類今日所謂“社會科學(xué)”在學(xué)理上是相通的。而且，這些重應(yīng)用的學(xué)科在整體思路上確較接近，而與偏重學(xué)理的文、理科頗不相同。（注：或早就認(rèn)識到這一點(diǎn)，所以在1917年入主北京大學(xué)時即主張“大學(xué)”應(yīng)發(fā)展著重基礎(chǔ)理論的文、理科，其余偏重應(yīng)用者均應(yīng)析出與各?？拼髮W(xué)合并。當(dāng)然，梁啟超已指出，“凡一切政皆出于學(xué)，則政與學(xué)不能分”，綜合大學(xué)包括應(yīng)用學(xué)科也是較常見的通例。但主張區(qū)分學(xué)與術(shù)，他認(rèn)為文、理是“學(xué)”，法、商、醫(yī)、工則為“術(shù)”；而學(xué)理和教學(xué)是有區(qū)別的，“學(xué)與術(shù)雖關(guān)系至為密切，而習(xí)之者旨趨不同”。近代中國人本已“重術(shù)而輕學(xué)”，再加上“科舉之毒太深，升官發(fā)財之興味本易傳染”，北京大學(xué)此前兼設(shè)文、理、法、工、商各科的結(jié)果是本應(yīng)致力于研究高深學(xué)問的“文、理諸生亦漸漬于法、商各科之陋習(xí)”，而造成全校風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變（《讀周春岳君〈大學(xué)改制之商榷〉》，高平叔編：《全集》，中華書局，1984年，第3卷，149-150頁）。這一從實(shí)際觀察中得出的理念的確值得思考，今日大陸各綜合大學(xué)都明顯可見學(xué)風(fēng)和教育思路上“術(shù)”壓倒“學(xué)”的傾向，部分即因這兩大學(xué)科類別的基本思路原有較大差異，一遇急功近利的世風(fēng)吹拂，其沖突對立的一面便得到凸顯，而形成一方壓倒另一方的局面。根據(jù)上面的思路，正式提出以“學(xué)、術(shù)分校”的主張，即“大學(xué)專設(shè)文、理二科，其法、醫(yī)、農(nóng)、工、商五科，別為獨(dú)立之大學(xué)”。其最主要的理由即“文、理二科，專屬學(xué)理；其他各科，偏重致用”（《大學(xué)改制之事實(shí)及理由》，《全集》，第3卷，130-131頁）。且蔡氏的見解也并非獨(dú)創(chuàng)，近年連續(xù)排名美國第一的普林斯頓大學(xué)便無商學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院的設(shè)置，相當(dāng)接近的觀念。）

梁啟超的書籍分類對稍后的學(xué)科分類有直接的影響，在1901年撰《學(xué)堂教科論》，參照日人井上甫水的方式，分為有形理學(xué)、無形理學(xué)和道學(xué)三大類，與梁啟超所分的“學(xué)”、“政”、“教”三大類頗相近。其中“有形理學(xué)”大致即今日的理科，而“無形理學(xué)”最主要的部分是“群學(xué)”（一級學(xué)科），下設(shè)“政事學(xué)”（二級學(xué)科），即不僅包括“政學(xué)”和“法學(xué)”，也包括“計學(xué)”（由財政學(xué)、農(nóng)政學(xué)、工政學(xué)、商政學(xué)組成）和“兵學(xué)”，也大致接近梁啟超的“政學(xué)”一類。（注：：《學(xué)堂教科論》，《全集》，第1卷，142-149頁。這一學(xué)科觀念大概即是1917年為北大提出“大學(xué)改制”的思想基礎(chǔ)，蔡氏明言：“治學(xué)者可謂之‘大學(xué)’，治術(shù)者可謂之‘高等專門學(xué)?！?，兩者有性質(zhì)之差別”（《讀周春岳君〈大學(xué)改制之商榷〉》，《全集》，第3卷，150頁）。專門學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)是讓生徒“學(xué)成任事”，而“大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”；故他提出的入大學(xué)者“須抱定宗旨，為求學(xué)而來”一語，是特別針對“學(xué)成任事”而言的（《就任北京大學(xué)校長之演說詞》，《全集》，第3卷，5頁）。）不過，并未提到梁啟超，他自認(rèn)其主要借鑒的是日本人的觀念。

康、梁再加上嚴(yán)復(fù)和即是清末討論學(xué)術(shù)分類最有影響者，浙江學(xué)者宋恕在1902年末為瑞安演說會擬章程，便主要依據(jù)此四人的著譯，并參考他所了解的日本學(xué)術(shù)分科情形而斟酌定出以哲學(xué)和社會學(xué)（即康、嚴(yán)、梁、蔡等所稱“群學(xué)”）為總科、以樂學(xué)、禮學(xué)、時史學(xué)、方史學(xué)、原語學(xué)等30種為別科的分類體系。值得注意的是宋恕對中國固有學(xué)術(shù)的處理，他不同意日本大學(xué)將漢代以前的經(jīng)、子納入哲學(xué)，以為“漢前經(jīng)、子中雖有可入哲學(xué)之篇章句，而宜入科學(xué)［按指分科之學(xué)］者殆居十之六七”。他對經(jīng)學(xué)的處理方式是：“十三經(jīng)”中的《易》、《詩》入總科之社會學(xué)，《書》、《春秋》經(jīng)傳入別科之時史學(xué)，《孝經(jīng)》入別科之倫理學(xué)，《語》、《孟》入別科之倫理、政治、教育諸學(xué)，“三禮”入別科之禮學(xué)，《爾雅》入別科之原語學(xué)（按《說文》也入此學(xué)）。（注：宋恕：《代擬瑞安演說會章程》（1902年12月），胡珠生編：《宋恕集》，中華書局，1993年，上冊，350-355頁。宋恕的分類頗有特色，且有些思考現(xiàn)在仍為學(xué)者關(guān)注而迄今未能獲得充分的共識。如他認(rèn)為傳統(tǒng)的輿地學(xué)乃史之半體，不可單獨(dú)命名，故名為“方史學(xué)”，而通常意義的史學(xué)則名為時史學(xué)；后者也僅是史學(xué)的一部分，“全體”的史學(xué)還要從哲學(xué)角度去理解。今日歷史地理學(xué)者還一直在爭論其學(xué)究竟是否屬于史學(xué)，許多史家也往往忘掉時間概念是史學(xué)的關(guān)鍵要素，總思從歷史哲學(xué)角度去詮釋歷史上具體的人與事。這都說明宋恕已觸及學(xué)術(shù)分類的深層問題，他所主張的將經(jīng)學(xué)分而納入各新式學(xué)門的主張到民國后也一直是學(xué)者關(guān)注和努力的方向。）

盡管有傳教士和江南制造局等譯書的影響，晚清西學(xué)更多仍是通過日本影響中國?？涤袨樵蜗蟮卣撟C了借鑒日本以學(xué)西方的取徑，他說，“泰西諸學(xué)之書，其精者日人已略譯之矣。吾因其成功而用之，是吾以泰西為牛，日本為農(nóng)夫，而吾坐而食之”（注：康有為：《日本書目志·自序》，姜義華編校：《康有為全集》(3)，上海古籍出版社，1992年，585頁。標(biāo)點(diǎn)略有更易。）?？凳显谄洹度毡緯恐尽氛摷熬唧w門類時，一則曰泰西如何、“日本法之”；再則曰泰西如何、“日人效之”；則就被仿效者本身而言，或者也可說是“日本學(xué)”。王kǎi＠③運(yùn)在光緒二十九年（約1903年）就認(rèn)為時人所習(xí)“名為西學(xué)，實(shí)倭學(xué)也”。葛兆光先生以為“這話應(yīng)當(dāng)反過來說，當(dāng)時看上去雖然滿眼都是倭學(xué)，其實(shí)都只是轉(zhuǎn)手從日本販來的西學(xué)”。二人或各見其一個側(cè)面，不過當(dāng)時的情形確如葛先生所說，大致已是“西潮卻自東瀛來”[13]。

據(jù)（日本式）西學(xué)分類來規(guī)范中國學(xué)術(shù)的嘗試在20世紀(jì)初年相當(dāng)流行，1905年劉師培作《周末學(xué)術(shù)總序》，“采集諸家之言，依類排列”，所謂“依類”即仍依西學(xué)分類，分出心理學(xué)史、倫理學(xué)史、論理學(xué)史、社會學(xué)史、宗教學(xué)史、政法學(xué)史、計學(xué)（今稱經(jīng)濟(jì)學(xué)）史、兵學(xué)史、教育學(xué)史、理科學(xué)史、哲理學(xué)史、術(shù)數(shù)學(xué)史、文字學(xué)史、工藝學(xué)史、法律學(xué)史、文章學(xué)史等。（注：劉師培：《周末學(xué)術(shù)史序》，原刊《國粹學(xué)報》第1年（約1905年）第1期，收入《劉申叔先生遺書》，江蘇古籍出版社1997年影印，503-528頁。）在這樣一種新型的“六經(jīng)皆史”思路下，專門的“史學(xué)”反而不存在。但若去掉各學(xué)之后的“史”字，也就是劉氏認(rèn)知中分科的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)了。除術(shù)數(shù)學(xué)外，他的分類全按西學(xué)分類，大多數(shù)學(xué)科今日仍存在（有些名詞略有改易），中國學(xué)術(shù)自此進(jìn)入基本按西學(xué)分類的時代。

三、國學(xué)可否例外或“獨(dú)立”

不過，中學(xué)畢竟是一個長期相對獨(dú)立發(fā)展的系統(tǒng)，其總體上向不提倡分科之舉，真要分而治之，在不少地方與西學(xué)并不能充分吻合。梁啟超在試圖區(qū)分“政”與“學(xué)”時就說：“凡一切政皆出于學(xué)，則政與學(xué)不能分；非通群學(xué)不能成一學(xué)，非合庶政不能舉一政，則某學(xué)某政之各門不能分。今取便學(xué)者，強(qiáng)為區(qū)別?！盵14]這可以說是所謂“見道之言”，蓋學(xué)術(shù)分類主要還是為了研究的方便；從根本言，學(xué)術(shù)分科本不是非有不可。物理、化學(xué)等自然科學(xué)的分類已很難在自然界的形成和發(fā)展中找出對應(yīng)的劃分依據(jù)，與人類相關(guān)的人文學(xué)科和社會科學(xué)更不易在古今人類活動中得到支持，因?yàn)槲羧思敖袢硕己苌僭谛袨闀r先想到這是我的“心理”、那是我的“社會行為”或“政治舉動”等等，則所謂心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等分類實(shí)未必有充分的學(xué)理依據(jù)，更未必存在不可逾越的邊界。（注：在近年的西方，作為“現(xiàn)代性”成分的“學(xué)科”(academicdisciplines)之正當(dāng)性，已受到一些學(xué)者（特別是傾向后現(xiàn)代主義的學(xué)者）的質(zhì)疑，他們認(rèn)為學(xué)科的劃分也是帶有“偏見”或傾向性的“現(xiàn)代”產(chǎn)物，其出發(fā)點(diǎn)又不同，其說似亦不無所見。與這種“反學(xué)科”的觀念有相當(dāng)區(qū)別而針對近代學(xué)術(shù)專科化趨勢的某些弊端和弱點(diǎn)的，是一種在西方與中國都很早就出現(xiàn)了跨學(xué)科研究的主張?！翱鐚W(xué)科研究”這一說法隱含著接受或至少不挑戰(zhàn)既存“學(xué)科”的正當(dāng)性，但未必就是在學(xué)理上確認(rèn)“學(xué)術(shù)”應(yīng)該分科而治。梁啟超在20世紀(jì)初年所寫的《新史學(xué)》中已提出跨學(xué)科研究的取向，或許即是無意中受到不將學(xué)術(shù)分而治之的傳統(tǒng)傾向影響。）

其實(shí)民初人取為標(biāo)準(zhǔn)的近代西學(xué)本身也是個變量，“學(xué)科”的分聚與興衰往往隨外在的社會需求和學(xué)理內(nèi)部的發(fā)展而演化。（注：例如西方一些大學(xué)（特別是層次較高的大學(xué)）多設(shè)有專門的“區(qū)域研究”系或科（專業(yè)），這一“學(xué)科”便因二戰(zhàn)及戰(zhàn)后的實(shí)際需要而興起，今日已漸略呈衰落之相；又如今日西方盛行的“文化批評”大致尚屬于似學(xué)科非學(xué)科的階段，但一些學(xué)校已設(shè)此專業(yè)，更重要的是“文化批評”理論對一些既存學(xué)科造成了沖擊，導(dǎo)致人類學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者開始討論其本身學(xué)科存在的正當(dāng)性。）然而“西方”權(quán)威在近代中國的樹立使本來可以再思或討論的“學(xué)科”劃分實(shí)際成為眾皆認(rèn)可而不必討論的內(nèi)容，當(dāng)某一學(xué)科研究的對象與“學(xué)科”本身出現(xiàn)沖突時，只有極少數(shù)學(xué)人如傅斯年有非常婉轉(zhuǎn)的“反抗”，他認(rèn)為中國古代無西方意義的哲學(xué)而只有“方術(shù)”或“思想”；（注：以研究中國古代哲學(xué)起家的后來也基本接受傅的看法，說詳羅志田《大綱與史：民國學(xué)術(shù)觀念的典范轉(zhuǎn)移》，《歷史研究》2000年第1期。）更多不論新舊的20世紀(jì)中國學(xué)人并不挑戰(zhàn)新確立的分科體系，而是反求諸己，或否定研究對象的正當(dāng)性，或希望在因應(yīng)的進(jìn)程中保持某種程度的獨(dú)立性。

面對新進(jìn)入的西學(xué)，出現(xiàn)一種長期的努力，即以一個包容廣闊的名目來囊括傳統(tǒng)的中學(xué)，類似的名稱包括中國文學(xué)、國文，以及后來的國學(xué)、國故學(xué)等?？涤袨樵谧嗾垙U八股改策論取士時即主張要求士子“內(nèi)講中國文學(xué)”而“外求各國科學(xué)”，這里與“各國科學(xué)”相對應(yīng)的“中國文學(xué)”包括經(jīng)義、國聞、掌故、名物等，[15]則其“文”更接近今日廣義的“文化”之意，且暗含不分科的寓意，即各國之學(xué)主分，中國之學(xué)雖分而考試，其根本還是一種以“文”匯通之學(xué)。后來張之洞辦存古學(xué)堂，所學(xué)“以國文為主”，其“國文”仍是廣義的，包括各類傳統(tǒng)學(xué)問。[16]那時張君勱進(jìn)入江南制造局的廣方言館，上課是“四天讀英文，三天讀國文”，其英文“包括了數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理、外國歷史……等”，而國文則“由先生指導(dǎo)看三《通考》，弄點(diǎn)掌故，作論文等”，分別是中學(xué)與西學(xué)的代名詞。[17]

晚清中西學(xué)戰(zhàn)的結(jié)果是，到20世紀(jì)初年中學(xué)已被認(rèn)為“無用”。在一定程度上或可以說，國粹、國學(xué)、國故等詞匯的大量引入思想言說之中，恐怕就因?yàn)椤爸袑W(xué)”已經(jīng)失去吸引力和競爭力，尤其“國學(xué)”明顯是“中學(xué)”的近義詞。當(dāng)章太炎鼓吹“以國粹激動種姓”時，他（以及主張以歷史激發(fā)愛國心的梁啟超等）有意無意間不過是換一個標(biāo)簽而試圖將在時人思想言說中因“無用”而邊緣化的“中學(xué)”拉回到中心來；但正由于國粹與“已經(jīng)戰(zhàn)敗”的中學(xué)之接近，這一努力的成就有限，或可說基本是不成功的。認(rèn)為中國沒有國粹、只有“國渣”的觀念在清季已出現(xiàn)，到民初更越來越得到強(qiáng)調(diào)。[18]

正因?yàn)椤皣鴮W(xué)”更多不過是取代“中學(xué)”的包容廣闊的名目，其在西方學(xué)科分類為基準(zhǔn)的學(xué)術(shù)體系中如何定位就成為困擾許多學(xué)人的問題。早在20世紀(jì)20年代，當(dāng)整理國故運(yùn)動一度風(fēng)行之時，“國學(xué)”即成為一個受到廣泛關(guān)注而充滿歧異并使人困惑的問題。那個時代的中國學(xué)者多據(jù)西學(xué)分類以言中學(xué)，“國學(xué)”在此分類中究屬何類？亦即“國學(xué)”本身的學(xué)科定位或?qū)W術(shù)認(rèn)同問題，困擾著當(dāng)時許多學(xué)人。各類新舊學(xué)者就“國學(xué)”或“國故學(xué)”的含義與類別展開了激烈的論爭，大部分學(xué)者都承認(rèn)“國學(xué)”存在的正當(dāng)性須與西式學(xué)術(shù)分科銜接，而基本未見有人質(zhì)疑西式學(xué)術(shù)分類本身。這樣，盡管新派學(xué)人中也有可以接受“國學(xué)”這一名目的（如梁實(shí)秋■■不少趨新學(xué)者卻開始大聲疾呼地否定“國學(xué)”存在的正當(dāng)性。一個流行的觀點(diǎn)是，由于西方各國皆無所謂“國學(xué)”，故中國的“國學(xué)”也不成立。有的學(xué)者試圖用“國故學(xué)”來取代“國學(xué)”，有人則主張“國學(xué)”與“國故學(xué)”是兩回事，只有取消“國學(xué)”才能安頓“國故學(xué)”；有人根本主張“國學(xué)”不是“學(xué)”，更有人連“國故學(xué)”一起否定。（注：本段及以下數(shù)段的討論，參閱羅志田《學(xué)術(shù)與國家：北伐前后“國學(xué)”的學(xué)科定位與認(rèn)同危機(jī)》，收入《國史浮海開新路——余英時教授榮退論文集》，臺北聯(lián)經(jīng)出版公司，2002年，457-506頁。）

非常有意思的是一些被認(rèn)為“守舊”的學(xué)者持論并不“保守”，如柳詒徵于1923年在通常被視為“保守”的東南大學(xué)和南京高師兩校的“國學(xué)研究會”組織的演講上提出“非漢學(xué)非宋學(xué)”的口號，他主張“論學(xué)必先正名”，明言“漢學(xué)、宋學(xué)兩名詞，皆不成為學(xué)術(shù)之名”；漢學(xué)不過“文字學(xué)耳、歷史學(xué)耳”，而宋學(xué)則可“分為倫理學(xué)、心理學(xué)”。很明顯，他心目中“就其學(xué)術(shù)性質(zhì)”而定的“正確名詞”皆以當(dāng)時學(xué)校中通行的西式學(xué)術(shù)分類為依據(jù)。（注：柳詒徵（講演，趙萬里、王漢記）：《漢學(xué)與宋學(xué)》，東南大學(xué)、南京高師國學(xué)研究會編：《國學(xué)研究會演講錄》，第1集，上海商務(wù)印書館，1924年，84-90頁。本文承徐雁平君代為復(fù)制，謹(jǐn)此致謝。）

反之，最為趨新的在大約同時的《國學(xué)季刊發(fā)刊宣言》中，不僅在綜述清代“古學(xué)”時數(shù)次使用“經(jīng)學(xué)”一詞，在論及將來意義的“整治國故”時，也無意中說出“這還是專為經(jīng)學(xué)、哲學(xué)說法；在文學(xué)的方面，也有同樣的需要”這樣的話，立刻被更年輕的吳文祺批判。吳氏等不少人以為，國故學(xué)只是一個過渡性的“總名”，整理國故是將傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代西式學(xué)術(shù)進(jìn)程中一個必須的環(huán)節(jié)，國故經(jīng)“整理”而分別歸入哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科。[19]

可以看出，吳文祺等人所提倡的其實(shí)就是劉師培那一代人早已在做之事，不過清季人直接入手進(jìn)行，不那么注重取向的提倡，或使后人感覺此類事還沒有開始做？也許這些后輩本具那一時代較流行的“前無古人”之風(fēng)，根本不怎么看已經(jīng)“落伍”的清季人著述？（注：按吳文祺在前引文中說，“從來沒有人替國故學(xué)下過定義，我且來替它下一個定義”；然其所述多半都是在發(fā)揮或系統(tǒng)化毛子水、、曹聚仁先已提出的觀念，很能提示當(dāng)時少年新進(jìn)那種目中無人、橫掃一切的氣慨。）有趣的是，吳文祺本人那時就在質(zhì)疑學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的中斷，他對十余年前曾著有《紅樓夢評論》和《宋元戲曲史》的王國維在民初學(xué)術(shù)史和文學(xué)史中的失語現(xiàn)象甚感不平，對當(dāng)時趨新文學(xué)青年或不知有王氏此書、或竟不屑一顧甚感“奇怪”。（注：吳文祺：《文學(xué)革命的先驅(qū)者——王靜庵先生》，《中國文學(xué)研究》（《小說月報》第17卷號外），1927年6月，1-13頁（文頁）。進(jìn)一步的討論參見羅志田《文學(xué)的失語：“新紅學(xué)”與文學(xué)研究的考據(jù)化》，《中華文史論叢》，待刊。）但吳氏自己在提倡將國故“整理”而納入西式學(xué)術(shù)分科時，同樣也忽視了清季人的努力；學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中斷的質(zhì)疑者本身也在實(shí)踐著其所批判的行為模式，這一極具詭論意味的現(xiàn)象揭示出當(dāng)年“前無古人”的世風(fēng)是多么強(qiáng)有力。

無論如何，整理中國的“國故”使之納入哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等新式分類的取向從清季到民初持續(xù)得到提倡表明這是一種較有代表性的主張。這樣，王國維以前提出的學(xué)問沒有中西之別終于實(shí)現(xiàn)，中國學(xué)術(shù)也就成為天下之公器而走入“世界”學(xué)術(shù)之林。但隨之產(chǎn)生的問題是，這一進(jìn)程結(jié)束后還有“國學(xué)”或“國故學(xué)”的存在余地嗎？如果有，則“國學(xué)”或“國故學(xué)”便實(shí)際超越了被時人看作成為“科學(xué)”必要條件的西學(xué)分科，成為一種相對“獨(dú)立”的學(xué)術(shù)體系，這又違背時人所謂“新國學(xué)”即“科學(xué)的國學(xué)”之定義。問題的實(shí)質(zhì)當(dāng)然在于“學(xué)科”的正當(dāng)性是否必須與傳入中國的近代西方學(xué)術(shù)分科“接軌”，這一未能解決的問題終成為后人的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。

錢穆在北伐前后編撰的《國學(xué)概論》之《弁言》中指出：“國學(xué)一名，前既無承，將來亦恐不立，特為一時代的名詞。其范圍所及，何者應(yīng)列國學(xué)，何者則否，實(shí)難判別。”[20]他的預(yù)言看來并不準(zhǔn)確，20世紀(jì)末的中國大陸就曾出現(xiàn)所謂“國學(xué)熱”，今日大陸以“國學(xué)”為名的學(xué)術(shù)刊物尚不止一種（多為集刊，如北京大學(xué)的《國學(xué)研究》，四川大學(xué)的《新國學(xué)》等），盡管這些“國學(xué)”的內(nèi)涵或者已與前大不同，但“國學(xué)一名”仍舊存在，其生命力甚至可能恰在其定義的模糊性之上。

中國學(xué)者關(guān)于什么學(xué)科才具有正當(dāng)性的思考是持續(xù)的，到20、21世紀(jì)之交，不少學(xué)者又對“漢學(xué)”的學(xué)術(shù)認(rèn)同或?qū)W科定位產(chǎn)生了爭議，有人明確否定“漢學(xué)”的正當(dāng)性，更多的人則力圖界定“漢學(xué)”有其特定的專門范圍，甚至出現(xiàn)了可以被稱作“漢學(xué)學(xué)”即以“漢學(xué)”為研究對象的學(xué)問。（注：類似問題幾乎成為近年關(guān)于“漢學(xué)”的學(xué)術(shù)研討會之必議內(nèi)容，也是一些以“漢學(xué)”命名的刊物的持續(xù)論題。除此之外，《中華讀書報》對此也頗有興趣，刊發(fā)了一系列相關(guān)文章，參見劉凌《名不符實(shí)的學(xué)科命名》，2001年10月24日《中華讀書報》23版；顧鈞《為“漢學(xué)”正名》，2001年12月5日《中華讀書報》23版；劉凌《“漢學(xué)學(xué)科”再質(zhì)疑》，2002年1月16日《中華讀書報》22版；顧農(nóng)《讓“漢學(xué)”存在》，2002年1月30日《中華讀書報》8版。關(guān)于“漢學(xué)”學(xué)科，參見嚴(yán)紹＠④《國際中國學(xué)（漢學(xué)）的范疇與研究者的素質(zhì)》，2000年7月19日《中華讀書報》文史天地版；李學(xué)勤《作為專門學(xué)科的國際漢學(xué)研究》、任繼愈《漢學(xué)發(fā)展前景無限》，均2001年9月19日《中華讀書報》國際文化版。）盡管爭議的對象主要是指外國的“中國研究”，仔細(xì)考察近年的爭論，仍可看出今人很大程度上沿襲了昔人的觀念和思路。兩次論爭的一個共同特點(diǎn)是參與的學(xué)人似乎都在討論學(xué)術(shù)，其實(shí)往往是從思想角度看待“國學(xué)”與“漢學(xué)”（前一次比后一次更明顯）。這一（更多是無意識的）歷史記憶“復(fù)蘇”究竟提示著傳統(tǒng)的中斷還是延續(xù)？是個很值得反思的問題，只能另文探討了。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]參見譚嗣同.報貝元徵(1895)[A].蔡尚思，方行編.譚嗣同全集[M].中華書局，1981.217；章太炎.留學(xué)的目的和方法[A]，常識與教育[A]，論諸子的大概[A].陳平原選編.章太炎的白話文[M].貴州教育出版社，2001.54,72-79,100-101.

[4]錢穆.中國學(xué)術(shù)通義·四部概論[A].羅聯(lián)添編.國學(xué)論文選[C].臺北學(xué)生書局，1985.4.

[5]參見樊洪業(yè).從“格致”到“科學(xué)”[J].自然辯證法通訊，1988,(3)；汪暉.科學(xué)的觀念與中國的現(xiàn)代認(rèn)同[A].汪暉自選集[M].廣西師范大學(xué)出版社，1997.221-225；羅志田.走向國學(xué)與史學(xué)的“賽先生”——五四前后中國人心目中的“科學(xué)”一例[J].近代史研究，2000,(3).

[6]參見王fàn＠①森.民國的新史學(xué)及其批評者[A].羅志田主編.20世紀(jì)的中國：學(xué)術(shù)與社會（史學(xué)卷）[C].山東人民出版社，2001.74.

[7]章太炎.留學(xué)的目的和方法[A].章太炎的白話文[M].54.

[8][9]參見黃晏妤.四部分類是圖書分類而非學(xué)術(shù)分類[J].四川大學(xué)學(xué)報，2000,(2)；四部分類與近代中國學(xué)術(shù)分科[J].社會科學(xué)研究，2000,(2).

[10]康有為.長興學(xué)記[A].姜義華，吳根liáng＠②編校.康有為全集：1[M].上海古籍出版社，1987.555-556.

[11]朱維錚.求索真文明——晚清學(xué)術(shù)史論[M].上海古籍出版社，1996.3-4.

[12]梁啟超.西學(xué)書目表序例[A].飲冰室合集·文集之一[M].123.

[13]參見葛兆光.想象的和實(shí)際的：誰認(rèn)同“亞洲”？——關(guān)于晚清至民初日本與中國的“亞洲主義”言說[J].臺大歷史學(xué)報，待刊；葛兆光.西潮卻自東瀛來[A].葛兆光自選集[M].廣西師范大學(xué)出版社，1997.

[14]梁啟超.西學(xué)書目表序例[A].飲冰室合集·文集之一[M].123-124.

[15]康有為.請廢八股試帖楷法試士用策論摺[A].中國史學(xué)會主編.：第2冊[Z].神州國光社，1953.211.

[16]參見羅志田.清季保存國粹的朝野努力及其觀念異同[J].近代史研究，2001,(2).

[17]張君勱.我的學(xué)生時代[J].再生，第239期（1941年11月15日）.7.

[18]說詳羅志田.學(xué)術(shù)與國家：20世紀(jì)前期關(guān)于國粹、國故與國學(xué)的思想論爭[J].二十一世紀(jì)，2001年8月號.