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篇(1)

[關(guān)鍵詞]生態(tài)城市 含義 研究狀況

一、生態(tài)城市的含義

生態(tài)城市這一概念是在聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)發(fā)起的“人與生物圈(MBA)計(jì)劃”研究過程中提出的,但其概念迄今仍未達(dá)成共識(shí)。

1984年,原蘇聯(lián)生態(tài)學(xué)家揚(yáng)諾斯基提出:生態(tài)城市是一種理想的城市模式,是技術(shù)與自然充分融合,人的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力得到最大限度發(fā)展,城市居民的身心健康得到最大限度的保護(hù),物質(zhì)、能量、信息得到有效利用,生態(tài)良性循環(huán)的一種理想環(huán)境。同年,我國(guó)生態(tài)學(xué)家馬世駿認(rèn)為:生態(tài)城市是自然系統(tǒng)合理、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)有利、社會(huì)系統(tǒng)有效的城市復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。

美國(guó)生態(tài)學(xué)家理查德•雷吉斯特(Register)提出,生態(tài)城市追求人類和自然的健康與活力。他認(rèn)為生態(tài)城市是生態(tài)健康的城市,是緊湊、充滿活力、節(jié)能并與自然和諧共居的聚居地。

歐盟提出了可持續(xù)發(fā)展人類居住區(qū)十項(xiàng)關(guān)鍵原則。楊開忠教授認(rèn)為“生態(tài)城市是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)保護(hù)三者高度和諧,技術(shù)與自然達(dá)到充分融合,城鄉(xiāng)環(huán)境清潔、優(yōu)美、舒適,從而能最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造性、生產(chǎn)性并有利于人們生存的城市。”

我國(guó)學(xué)者黃光宇教授等認(rèn)為生態(tài)城市是根據(jù)生態(tài)學(xué)原理,綜合研究社會(huì)――經(jīng)濟(jì)――自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng),并應(yīng)用生態(tài)工程、社會(huì)工程、系統(tǒng)工程等現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)手段而建設(shè)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然可持續(xù)發(fā)展,居民滿意,經(jīng)濟(jì)高效,生態(tài)良性循環(huán)的人類住區(qū)。我國(guó)著名學(xué)者黃肇義、楊東援在總結(jié)國(guó)內(nèi)外生態(tài)城市理論研究的基礎(chǔ)上,結(jié)合最新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論,提出了如下定義:生態(tài)城市是全球或區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)中分享其公平承載能力份額的可持續(xù)子系統(tǒng)。它是基于生態(tài)學(xué)原理建立的自然和諧,社會(huì)公平和經(jīng)濟(jì)高效的復(fù)合系統(tǒng),更是具有自身人文特色的自然與人工協(xié)調(diào),人與人之間和諧的理想人居環(huán)境。

二、國(guó)外生態(tài)城市的研究

1820年歐文提出“花園城”的概念,倡導(dǎo)花園城鎮(zhèn)運(yùn)動(dòng);1898年霍華德在《明日的田園城市》一書中提出“田園城市”的理論,在城市規(guī)模、城鄉(xiāng)結(jié)合、人口密度、綠化帶等方面做出系統(tǒng)規(guī)劃,在其影響下,西方國(guó)家相繼出現(xiàn)一些花園城市。

20世紀(jì)以后,以美國(guó)芝加哥學(xué)者帕克的《城市環(huán)境中人類行為的幾點(diǎn)建議》(1916年)、國(guó)際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)第4次會(huì)議通過的《雅典》(1933年)、卡爾遜的《寂靜的春天》(1962年)、世界思想庫(kù)羅馬俱樂部的《增長(zhǎng)的極限》(1972年)、丹尼斯L.米都斯等的《只有一個(gè)地球》(1972年)為代表的著作,系統(tǒng)地闡述了社會(huì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家們對(duì)城市化過程中產(chǎn)生環(huán)境惡化的擔(dān)憂,這引起人們更加關(guān)注保護(hù)生態(tài)環(huán)境,關(guān)于生態(tài)城市的研究也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。

美國(guó)加州伯克利大學(xué)較早涉入城市生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域,20世紀(jì)80年代曾組織召開了多次有關(guān)該領(lǐng)域的地區(qū)和國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議,并從九十年代開始,在世界范圍陸續(xù)召開一系列生態(tài)城市研討會(huì)。

1990年在美國(guó)加利福尼亞州的伯克利召開了第一屆國(guó)際生態(tài)城市研討會(huì),與會(huì)的700多名專家學(xué)者就如何根據(jù)生態(tài)學(xué)原則建設(shè)城市提出了一些具體的、建設(shè)性的意見,并草擬了今后生態(tài)城市建設(shè)的十條計(jì)劃。

1992年在澳大利亞的阿德萊德舉辦了第二屆國(guó)際生態(tài)城市學(xué)術(shù)研討會(huì)。大會(huì)就生態(tài)城市設(shè)計(jì)原理、方法、技術(shù)和政策進(jìn)行了深入具體地探討,并提供了大量研究案例。同年美國(guó)在加州的伯克利實(shí)施了生態(tài)城市計(jì)劃。

1996年在西非國(guó)家塞內(nèi)加爾舉行了“第三屆國(guó)際生態(tài)城市會(huì)議”。會(huì)議進(jìn)一步探討了“國(guó)際生態(tài)重建計(jì)劃”。2000年在巴西國(guó)家?guī)炖锏侔团e行了“第四屆國(guó)際生態(tài)城市討論會(huì)”。 2002年在中國(guó)深圳舉行了“第五屆國(guó)際生態(tài)城市討論會(huì)”。

2003年2月至4月,在中國(guó)深圳組織召開了“生態(tài)城市發(fā)展國(guó)際網(wǎng)絡(luò)討論會(huì)”,此次會(huì)議安排了生態(tài)城市規(guī)劃和管理、生態(tài)住宅和生態(tài)建筑、環(huán)城市生態(tài)系統(tǒng)工和固體廢棄物管理、綜合城市水管理、工業(yè)生態(tài)學(xué)問題、人類生態(tài)學(xué)和生態(tài)文明的能力建設(shè)等六個(gè)會(huì)組,在世界范圍內(nèi)征集了更多的論文,有更多的人參與,把關(guān)于生態(tài)城市的研究推上空前。

三、國(guó)內(nèi)生態(tài)城市的研究

我國(guó)關(guān)于生態(tài)城市的研究最早萌芽于古代“天人關(guān)系”的思想。這種“天人合一”的思想在我國(guó)古代城市建設(shè)過程中起到很大的影響作用。

近代以來,我國(guó)生態(tài)城市建設(shè)的研究起步較晚,1978年我國(guó)正式把城市生態(tài)環(huán)境研究列入國(guó)家發(fā)展計(jì)劃,許多學(xué)科,如生態(tài)學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、環(huán)境學(xué),才開始從不同領(lǐng)域研究城市生態(tài)環(huán)境。馬世駿提出的社會(huì)――經(jīng)濟(jì)――自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論,為我國(guó)生態(tài)城市研究奠定了基礎(chǔ),一直指導(dǎo)著我國(guó)的生態(tài)城市復(fù)合系統(tǒng)理論的研究和實(shí)踐。

1986年以來,我國(guó)建立了一些很有價(jià)值的生態(tài)城市示范點(diǎn),推動(dòng)了城市建設(shè)的轉(zhuǎn)型。1996年頒布的《國(guó)家環(huán)境保護(hù)“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)》提出“要建成若干個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、環(huán)境清潔優(yōu)美、生態(tài)良勝循環(huán)的示范城市”。

在黨的十六大報(bào)告中提出:“農(nóng)村富余勞動(dòng)力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移,是工業(yè)化和現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)。要逐步提高城鎮(zhèn)化水平,堅(jiān)持大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展,走中國(guó)特色的城鎮(zhèn)化道路。”同時(shí)十六大報(bào)告還指出:“堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化,以工業(yè)化促進(jìn)信息化,走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。”

在黨的十六屆三中全會(huì)也明確要求統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放,確定了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的新的發(fā)展觀,要求不斷改善城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,不斷增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力,改善生態(tài)環(huán)境,提高資源利用效率,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧,推進(jìn)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn):

[1]陳曉麗等.城市規(guī)劃原理.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2000,(4.L).

[2]忙福德,倪文彥,宋俊嶺譯.城市發(fā)展史.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社.

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[4]王佳瑋.基于生態(tài)城市建設(shè)的產(chǎn)業(yè)綠色化研究――以上海市為例[D].華東師范大學(xué)碩士論文,第10頁(yè).

篇(2)

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；理論研究；實(shí)踐探索

中圖分類號(hào)：X171 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16710169（2012）05001305

一、引 言

20世紀(jì)中期，西方工業(yè)化國(guó)家先后發(fā)生了嚴(yán)重的環(huán)境污染事件，人們開始反思工業(yè)化弊端。從1962年《寂靜的春天》的出版，到1972年《增長(zhǎng)的極限》的發(fā)表和瑞典斯德哥爾摩 “人類環(huán)境會(huì)議”的召開，再到1992年聯(lián)合國(guó)“環(huán)境與發(fā)展大會(huì)”和2002年聯(lián)合國(guó) “可持續(xù)發(fā)展世界首腦會(huì)議”的召開，等等，國(guó)際社會(huì)一直在尋求一種有別于傳統(tǒng)工業(yè)化的模式，希望走上經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展道路。同時(shí)，一些學(xué)者開始從社會(huì)文明形式的高度來思考工業(yè)文明。保羅·伯翰南在其1971年發(fā)表的《超越文明》中預(yù)見了一種“后文明”即將出現(xiàn)，但沒有指明這種“后文明”將是一種什么形式[1]（P1—2）。1995年，美國(guó)學(xué)者羅伊·莫里森在《生態(tài)民主》一書中正式將生態(tài)文明定義為工業(yè)文明之后的一種文明形式[2]（P5—12）。與此同時(shí)，西方生態(tài)、生態(tài)社會(huì)主義的思潮和運(yùn)動(dòng)也悄然興起。加拿大學(xué)者威廉·萊斯分別于1972年和1976年發(fā)表了著作《自然的控制》和《滿足的極限》，指出生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義制度基于“控制自然”觀念的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)異化的消費(fèi)觀念，要解決生態(tài)危機(jī)就必須建立“易于生存的社會(huì)”[3]（P58—76）[4]（P37—52）。此后，相繼出現(xiàn)了雙重危機(jī)論、政治生態(tài)學(xué)理論、經(jīng)濟(jì)重建理論、生態(tài)社會(huì)主義理論，形成了系統(tǒng)的生態(tài)理論。在實(shí)踐上，生態(tài)運(yùn)動(dòng)也在西方政治和社會(huì)文化領(lǐng)域興起。誕生于20世紀(jì)70年代初的“綠黨”受到民眾擁護(hù)，在工業(yè)化國(guó)家不斷發(fā)展壯大，在許多國(guó)家的議會(huì)中取得越來越多的議席。例如，有明確政治綱領(lǐng)的德國(guó)綠黨，提出了生態(tài)社會(huì)主義的口號(hào)， 1998—2002年還與社民黨聯(lián)合獲得了執(zhí)政地位，現(xiàn)在綠黨已經(jīng)成為德國(guó)的第三大黨。20世紀(jì)90年代以后，生態(tài)社會(huì)主義明確提出了“紅色綠黨”的概念及其政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)等方面的主張，形成了生態(tài)社會(huì)主義的思想體系和政治綱領(lǐng)。

我國(guó)政府非常重視生態(tài)文明建設(shè)，黨的“十七大”明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”，促使生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立。同志專門就生態(tài)文明進(jìn)行了明確闡述：“建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”。在中央政府及主要領(lǐng)導(dǎo)的積極推動(dòng)下，我國(guó)的生態(tài)文明理論研究和實(shí)踐探索取得了顯著進(jìn)展。

二、生態(tài)文明理論研究進(jìn)展

我國(guó)生態(tài)文明理論研究始于1984年，當(dāng)時(shí)著名生態(tài)學(xué)家葉謙吉最早使用了生態(tài)文明的概念，他從生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的視角來界定生態(tài)文明，認(rèn)為生態(tài)文明是人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時(shí)又保護(hù)自然，人與自然之間保持和諧統(tǒng)一的關(guān)系[5]。之后，理論界開始廣泛研究生態(tài)文明，尤其是“十七大”以后，生態(tài)文明成為許多學(xué)科研究的熱門課題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止2011年底，我國(guó)共發(fā)表了以“生態(tài)文明”為題的期刊論文、學(xué)位論文、會(huì)議論文及報(bào)刊文章累計(jì)達(dá)10 029篇。這些研究主要集中在以下幾個(gè)方面：

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2012年9月第12卷第5期 陳洪波，等：我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)理論與實(shí)踐進(jìn)展 第一，關(guān)于生態(tài)文明概念與內(nèi)涵的研究。許多學(xué)者從不同的視角對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行了界定。一是認(rèn)為生態(tài)文明是人類的一個(gè)發(fā)展階段，如陳瑞清等認(rèn)為，人類至今已經(jīng)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)階段，在對(duì)自身發(fā)展和反思的基礎(chǔ)上，人類即將邁入生態(tài)文明新階段[6][7][8][9]。二是認(rèn)為生態(tài)文明是社會(huì)文明的一個(gè)方面，如余謀昌等認(rèn)為，生態(tài)文明是繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后的第四種文明，四大文明一起支撐和諧社會(huì)大廈[10]。三是認(rèn)為生態(tài)文明是一種發(fā)展理念，認(rèn)為生態(tài)文明與“野蠻”相對(duì)，是在工業(yè)文明已經(jīng)取得成果的基礎(chǔ)上，用更文明的態(tài)度對(duì)待自然，建設(shè)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，改善與優(yōu)化人與自然的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)[11][12]。四是認(rèn)為生態(tài)文明是改善人民生活和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的途徑，是一種建立在先進(jìn)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的文明形態(tài)。在確保人民群眾基本生活需要的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)模式和行為模式，走一條依靠自然、利用自然而又保護(hù)自然，與自然和諧共處、互動(dòng)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展之路[13]。總體而言，目前關(guān)于生態(tài)文明的概念的討論很多，但尚未形成一種公認(rèn)的、權(quán)威的概念。

第二，關(guān)于生態(tài)文明與傳統(tǒng)文化的研究。許多學(xué)者從儒釋道和佛教中探究生態(tài)文明的文化淵源。研究認(rèn)為，儒釋道從各自的角度闡釋了人與自然的關(guān)系。如：儒、釋、道都強(qiáng)調(diào)“天人合一”，把尊重生命和人與自然和諧共生作為共同的生態(tài)價(jià)值觀。佛教認(rèn)為生命主體與生態(tài)環(huán)境是一個(gè)統(tǒng)一體，天地同根、眾生平等，天地萬物本身就是一個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)[14][15][16]。總之，我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明思想，天人合一、道法自然、佛性統(tǒng)一、萬物平等，等等，這些樸素的自然觀及其生態(tài)實(shí)踐觀，對(duì)于建設(shè)當(dāng)代生態(tài)文化體系有重要的借鑒意義。

篇(3)

中國(guó)科協(xié)副主席馮長(zhǎng)根，農(nóng)業(yè)部國(guó)家首席獸醫(yī)師于康震研究員，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)副校長(zhǎng)李召虎教授，中國(guó)畜牧獸醫(yī)學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)院院士、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)吳常信教授，中國(guó)畜牧獸醫(yī)學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)張沅教授，中國(guó)畜牧獸醫(yī)學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)、中農(nóng)發(fā)集團(tuán)原副董事長(zhǎng)區(qū)仲生高級(jí)農(nóng)經(jīng)師，中國(guó)畜牧獸醫(yī)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)工程院院士、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)陳煥春教授，中國(guó)農(nóng)業(yè)工程學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、農(nóng)業(yè)部規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)朱明研究員等領(lǐng)導(dǎo)、專家出席開幕式。

中國(guó)工程院院士、中國(guó)農(nóng)業(yè)工程學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)汪懋華教授，中國(guó)畜牧獸醫(yī)學(xué)會(huì)動(dòng)物微生態(tài)學(xué)分會(huì)理事長(zhǎng)、四川農(nóng)業(yè)大學(xué)程安春教授，中國(guó)科學(xué)院亞熱帶農(nóng)業(yè)生態(tài)研究所印遇龍研究員，福建省農(nóng)業(yè)科學(xué)院院長(zhǎng)劉波研究員，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)朱偉云教授，荷蘭瓦赫寧根大學(xué)André　Aarnink研究員，美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)豬生產(chǎn)咨詢委員會(huì)主任、推廣教育主任Wayne　Martin，馬來西亞博特拉大學(xué)熱帶農(nóng)業(yè)研究所首席研究員Liang　Juan　Boo，哈佛大學(xué)副教授Haining　Shi，美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)李玉芝副教授，美國(guó)蛋品工業(yè)中心主任、美國(guó)依阿華州立大學(xué)Hongwei　Xin教授，丹麥DLG公司技術(shù)總監(jiān)Plamen　Nikolov等知名專家作了《工程技術(shù)與中國(guó)畜牧業(yè)的可持續(xù)發(fā)展》、《動(dòng)物微生態(tài)與粘膜免疫》、《生豬機(jī)體氮代謝及其減排調(diào)控研究進(jìn)展》、《保障生態(tài)安全的無害化養(yǎng)豬微生物發(fā)酵床工程化技術(shù)體系》、《反芻動(dòng)物瘤胃甲烷生成機(jī)理及其營(yíng)養(yǎng)調(diào)控》、《環(huán)境與福利友好型豬舍系統(tǒng)》、《豬和雞的小規(guī)模生產(chǎn)和市場(chǎng)系統(tǒng)》、《利用水稻秸稈日糧減少瘤胃的甲烷排放》、《粘膜免疫與腸道感染》、《對(duì)美國(guó)豬舍系統(tǒng)的評(píng)估》、《美國(guó)蛋雞產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀與研發(fā)機(jī)遇及蛋品工業(yè)中心（EIC）的作用》、《環(huán)境控制與飼養(yǎng)管理》的報(bào)告。

會(huì)議設(shè)立了2個(gè)分會(huì)場(chǎng)，共有48位國(guó)內(nèi)畜牧獸醫(yī)界及相關(guān)領(lǐng)域的專家、教授和青年學(xué)者做了內(nèi)容豐富的專題交流，特邀嘉賓在分會(huì)場(chǎng)從本學(xué)科角度闡述改善生產(chǎn)的策略與技術(shù)，而來自公司的技術(shù)研發(fā)專家則從具體技術(shù)上深入淺出地闡明環(huán)境控制設(shè)備的優(yōu)點(diǎn)和效果。

篇(4)

關(guān)鍵詞:生態(tài)實(shí)驗(yàn)課;改革;創(chuàng)新型人才培養(yǎng)

中圖分類號(hào):G642.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼: A 文章編號(hào):1002-0845(2012)10-0032-05

一、時(shí)代和生命科學(xué)的快速發(fā)展對(duì)其課程改革和建設(shè)提出挑戰(zhàn)

生態(tài)學(xué)是研究生物與環(huán)境相互關(guān)系及其作用機(jī)制的科學(xué),具有鮮明的綜合性和實(shí)踐性特征。我國(guó)基礎(chǔ)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃,把生態(tài)學(xué)列為生命科學(xué)的四大基礎(chǔ)學(xué)科之一,足見其重要性。現(xiàn)在生態(tài)學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)已經(jīng)是一個(gè)廣為人知的名詞。作為研究有機(jī)體與環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué),它是在很廣泛的空間尺度、時(shí)間尺度和組織尺度上進(jìn)行研究的,并分別在個(gè)體、種群、群落和生態(tài)系統(tǒng)及景觀等層次上對(duì)生物與環(huán)境的相互關(guān)系進(jìn)行野外、實(shí)驗(yàn)和理論的研究和探索。在當(dāng)代,生態(tài)學(xué)已經(jīng)不僅僅是一門學(xué)科了,它已經(jīng)成為人們的一種思想,變成人們思考問題的一種思維方法和思維模式,這種思維方式已滲透到了人們的學(xué)習(xí)、生活和工作中,影響著整個(gè)人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮和發(fā)展。

21世紀(jì)是生命科學(xué)的世紀(jì),更是全球生態(tài)化的世紀(jì)。當(dāng)今人類可以不懂生命科學(xué),但不能沒有生態(tài)意識(shí)。生態(tài)教育已經(jīng)成為當(dāng)今人類素質(zhì)教育中必不可少的一部分,在人類逐漸向可持續(xù)發(fā)展方向邁進(jìn)的今天,生態(tài)教育即綠色教育已成為全人類的必修課。在人口如此眾多的我國(guó),環(huán)境、資源和能源等生態(tài)危機(jī)的解決都有待于全民族生態(tài)道德水平的提高。

這一切,無論是對(duì)生態(tài)學(xué)的理論教學(xué)還是實(shí)踐教學(xué)都提出了更加嚴(yán)格的要求,對(duì)生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)課程改革和建設(shè)、尤其是生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)室的投資和建設(shè)都是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

二、從“規(guī)范”出發(fā),重新制定其教學(xué)大綱

一直以來,全國(guó)各高校在制定或進(jìn)一步完善生物技術(shù)專業(yè)各門實(shí)驗(yàn)課程教學(xué)大綱的時(shí)候,往往都會(huì)依據(jù)自己長(zhǎng)期傳統(tǒng)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)或照搬國(guó)內(nèi)外一些著名高校的辦學(xué)模式和辦學(xué)理念來制定或完善相應(yīng)課程的教學(xué)大綱,但實(shí)踐證明,這是不科學(xué)的,這很容易導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)辦學(xué)和各高校主觀辦學(xué)等不規(guī)范辦學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生,給地方和全社會(huì)教育事業(yè)的發(fā)展帶來不可估量的損失。

所幸,經(jīng)過第一屆和第二屆“高校生命基礎(chǔ)課程報(bào)告論壇”和2008年5月在蘇州大學(xué)召開的“全國(guó)生物類專業(yè)建設(shè)及專業(yè)規(guī)范交流研討會(huì)”及隨后的多次會(huì)議的交流和研討,由高等學(xué)校生物科學(xué)與工程科學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)牽頭出臺(tái)了《高等學(xué)校本科生物技術(shù)專業(yè)規(guī)范》(本文簡(jiǎn)稱《規(guī)范》)等規(guī)范性文件,進(jìn)一步明晰和完善了生物技術(shù)專業(yè)的專業(yè)規(guī)范,從頂層設(shè)計(jì)的角度,建立了一個(gè)辦學(xué)的宏觀框架[1]~[3]。

1.《規(guī)范》解讀

該《規(guī)范》規(guī)定生物技術(shù)專業(yè)是以理為主、以工為輔的理工復(fù)合型專業(yè),本專業(yè)培養(yǎng)應(yīng)用研究型或技術(shù)型人才。為此,《規(guī)范》無論在其培養(yǎng)目標(biāo)上,還是在其人才培養(yǎng)規(guī)格上都強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生掌握生物科學(xué)與技術(shù)的基礎(chǔ)理論、基本知識(shí)和基本技能,使學(xué)生受到扎實(shí)的專業(yè)理論和專業(yè)技能的訓(xùn)練,并能運(yùn)用所掌握的理論知識(shí)和技能從事生物技術(shù)及其相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)、教學(xué)及管理等方面的工作,或者攻讀研究生學(xué)位等等。生物技術(shù)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)規(guī)格的核心就是培養(yǎng)本專業(yè)的創(chuàng)新型人才。

為了實(shí)現(xiàn)生物技術(shù)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo),達(dá)到人才培養(yǎng)規(guī)格的要求,《規(guī)范》規(guī)定了本專業(yè)的知識(shí)體系為包括“生物與環(huán)境”在內(nèi)的十大知識(shí)領(lǐng)域及108個(gè)知識(shí)單元和449個(gè)知識(shí)點(diǎn),知識(shí)體系涵蓋了生物學(xué)發(fā)展的方方面面。“生物與環(huán)境”為十大知識(shí)領(lǐng)域之一,可見,生態(tài)學(xué)教育是生物技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)的專業(yè)知識(shí)體系中必不可缺少的一部分。

在《規(guī)范》的專業(yè)知識(shí)體系中,與生態(tài)學(xué)課程直接相關(guān)的部分包括的知識(shí)領(lǐng)域是“生物與環(huán)境”及14個(gè)知識(shí)單元和42個(gè)知識(shí)點(diǎn),分別占生物技術(shù)專業(yè)學(xué)生專業(yè)知識(shí)體系中所含知識(shí)領(lǐng)域、知識(shí)單元和知識(shí)點(diǎn)的10%、12.96%和9.35%,是本專業(yè)學(xué)生知識(shí)體系中不可或缺的部分,是生態(tài)學(xué)理論課程建設(shè)、實(shí)驗(yàn)課程建設(shè)、尤其是生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)和投資的依據(jù)和前提。

2.我校從《規(guī)范》出發(fā),制定生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)課程教學(xué)大綱

《規(guī)范》規(guī)定了生物技術(shù)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)、人才培養(yǎng)規(guī)格、人才培養(yǎng)的專業(yè)知識(shí)體系,列舉了生態(tài)學(xué)課程知識(shí)體系所包含的知識(shí)單元和知識(shí)點(diǎn),為生態(tài)學(xué)理論課程和實(shí)踐課程教學(xué)大綱的編寫提供了直接的理論框架和事實(shí)依據(jù)。

為此,我校針對(duì)生態(tài)學(xué)實(shí)踐教學(xué)和生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)室的投資和建設(shè)實(shí)際,在仔細(xì)研究《規(guī)范》中相關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上,制定了我校生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)課程教學(xué)大綱,并結(jié)合教育部《普通高等學(xué)校教學(xué)工作水平評(píng)估方案》中的有關(guān)指標(biāo)的要求,進(jìn)行了生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)室儀器設(shè)備的投資預(yù)算。

在實(shí)際操作過程中,針對(duì)我校的辦學(xué)水平和我校生物技術(shù)專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)狀況等實(shí)際問題,我們?cè)谏鷳B(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)課程教學(xué)大綱別強(qiáng)調(diào)了以下幾個(gè)方面:

第一,本實(shí)驗(yàn)課程的教學(xué)目的和任務(wù)是通過本課程學(xué)習(xí)幫助學(xué)生加深對(duì)生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論的理解,使其學(xué)習(xí)如何著手研究生態(tài)學(xué)問題、掌握相關(guān)的研究方法,并為學(xué)生自主學(xué)習(xí)和研究提供條件,促進(jìn)學(xué)生在研究過程中獲取知識(shí)、發(fā)展技能和培養(yǎng)能力特別是創(chuàng)新能力,同時(shí)受到科學(xué)方法、精神和價(jià)值觀的教育。

篇(5)

論文關(guān)鍵詞：優(yōu)化結(jié)構(gòu)，生態(tài)農(nóng)業(yè)，產(chǎn)業(yè)鏈

 

構(gòu)建農(nóng)業(yè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈要求產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)都以生態(tài)為基礎(chǔ)，在農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中把發(fā)展糧食與多種經(jīng)濟(jì)作物生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)田種植與林、牧、副、漁業(yè)，發(fā)展大農(nóng)業(yè)與第二、三產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，利用傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華和現(xiàn)代科技成果，通過人工設(shè)計(jì)生態(tài)工程、協(xié)調(diào)發(fā)展與環(huán)境之間、資源利用與保護(hù)之間的矛盾，形成生態(tài)上和經(jīng)濟(jì)上良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)三大效益的統(tǒng)一。

一、優(yōu)化結(jié)構(gòu)后的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈應(yīng)具備的特點(diǎn)

1、綜合性。生態(tài)農(nóng)業(yè)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的整體功能，以大農(nóng)業(yè)為出發(fā)點(diǎn)，按照“整體、協(xié)調(diào)、循環(huán)、再生”的原則，全面規(guī)劃，調(diào)整和優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，使農(nóng)、林、牧副、漁各業(yè)和農(nóng)村一、二、三產(chǎn)業(yè)之間相互依存，提高綜合生產(chǎn)能力。

2、多樣性。生態(tài)農(nóng)業(yè)充分吸收傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，以多種生態(tài)模式、生態(tài)工程和豐富多彩的技術(shù)類型裝備農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使各區(qū)域都能充分發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢(shì)，各產(chǎn)業(yè)都依據(jù)社會(huì)需要和當(dāng)?shù)貙?shí)際協(xié)調(diào)發(fā)展。

3、高效性。生態(tài)農(nóng)業(yè)通過物質(zhì)循環(huán)和能量多級(jí)利用系列化深加工，實(shí)現(xiàn)廢棄物資源化利用，降低農(nóng)業(yè)成本，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增值，提高效益，為農(nóng)村大量剩余勞動(dòng)力創(chuàng)造農(nóng)業(yè)內(nèi)部就業(yè)機(jī)會(huì)，保護(hù)農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)的積極性。

4、持續(xù)性。發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)能夠保護(hù)改善生活環(huán)境，防止污染，維護(hù)生態(tài)平衡，提高農(nóng)產(chǎn)品的安全性，變農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的常規(guī)發(fā)展為可持續(xù)發(fā)展，把環(huán)境建設(shè)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合優(yōu)化結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的后勁。

二、和諧生態(tài)農(nóng)業(yè)鏈必須具備的核心產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)群

一個(gè)和諧的生態(tài)農(nóng)業(yè)鏈必須具備一個(gè)或若干個(gè)核心產(chǎn)業(yè)，以及由此輻射的產(chǎn)業(yè)群。各產(chǎn)業(yè)之間可以通過產(chǎn)品加工程序形成產(chǎn)業(yè)鏈，也可以通過上下游產(chǎn)業(yè)的剩余構(gòu)成產(chǎn)業(yè)的食物鏈。產(chǎn)業(yè)之間相互交換廢棄物，使廢棄物可以資源化利用。如種養(yǎng)結(jié)合的稻田養(yǎng)魚，稻田為魚提供了較好的生長(zhǎng)環(huán)境，魚吃雜草、害蟲，魚糞肥田，減少了化肥和農(nóng)藥的使用量，控制了農(nóng)業(yè)面源污染，保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，增加了經(jīng)濟(jì)效益。由此實(shí)現(xiàn)各產(chǎn)業(yè)間的持續(xù)、穩(wěn)態(tài)的物質(zhì)（能量循環(huán)），最終形成若干農(nóng)副產(chǎn)品，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中形成的剩余物在系統(tǒng)內(nèi)部生態(tài)處理，在提高資源利用效率同時(shí)，解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)自然環(huán)境的污染。

1、種養(yǎng)殖業(yè)子系統(tǒng)。種養(yǎng)殖業(yè)在循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建中的主要任務(wù)是通過大力實(shí)施農(nóng)業(yè)清潔生產(chǎn)，促進(jìn)生態(tài)化水平的提升。具體技術(shù)途徑包括：肥料方面，多是施有機(jī)肥，改善土壤肥力，大力推行配方施肥、測(cè)土施肥等新方法，推廣精準(zhǔn)施肥等新技術(shù)。將微量元素及有機(jī)肥混合配方使用，同時(shí)結(jié)合其他方法，提高利用率，減少肥料損失。農(nóng)藥方面，大力推廣農(nóng)藥的科學(xué)合理使用，減少農(nóng)藥的使用量期刊網(wǎng)。在水資源利用方面，大力發(fā)展節(jié)水農(nóng)業(yè)。通過硬化渠道、噴灌、地膜下灌溉等新的技術(shù)方法，提高水的生態(tài)效率，在既定條件下，減少用水量，實(shí)現(xiàn)用水減量。在耕作方面，強(qiáng)化科技支撐作用，盡量采用先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備和科學(xué)的方法做到精確播種，精準(zhǔn)收獲，以節(jié)約種子，提高作物對(duì)光、水、肥的利用率，在農(nóng)作物收獲時(shí)，做到適時(shí)收割，減少農(nóng)作物損失。從物質(zhì)流動(dòng)的特點(diǎn)看，種養(yǎng)殖生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中存在著物質(zhì)代謝和共生兩種類型。其中，以基糖復(fù)合為代表的模式，表現(xiàn)為物質(zhì)的代謝或循環(huán)過程；以稻鴨系統(tǒng)為代表的模式，表現(xiàn)為營(yíng)養(yǎng)物的共享。一是基糖復(fù)合：果基魚塘，糖基上可以種植各種果樹，能產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效果。還可以在種植的高桿植物下養(yǎng)殖雞、鴨、鵝等家禽，既可以吃草、蟲，又可以增加一部分經(jīng)濟(jì)收入，家禽的糞便還可以肥地。二是稻鴨魚共生：稻鴨魚共生是依據(jù)生態(tài)學(xué)原理、利用動(dòng)物植物之間的共生互利關(guān)系而建立的一種共生體系，它利用了空間生態(tài)位和時(shí)間生態(tài)位以及鴨的生態(tài)學(xué)特征（雜食性），并運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)措施，將鴨圈養(yǎng)在稻田里，讓鴨和稻“全天候”共生共長(zhǎng)，以鴨捕捉害蟲代替農(nóng)藥治蟲、以鴨食雜草代替除草劑，以鴨糞作為有機(jī)肥代替部分化肥，從而以鴨代替人工為水稻防病、治蟲、施肥、中耕、除草等。

2、以沼氣為紐帶的生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。一種是四位一體式：以生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、系統(tǒng)工程為原理，以土地資源基礎(chǔ)，以太陽(yáng)能為動(dòng)力，以沼氣為紐帶，種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)結(jié)合，通過生物質(zhì)能轉(zhuǎn)換技術(shù)優(yōu)化結(jié)構(gòu)，在農(nóng)戶的土地上，在全封閉的狀態(tài)下，將沼氣池、畜禽舍、廁所和日光溫室等組合在一起。它是生態(tài)農(nóng)業(yè)和庭院經(jīng)濟(jì)巧妙結(jié)合的新型的生產(chǎn)模式。另一種是五配套式：即指沼氣池、果園、暖圈、蓄水窖和看營(yíng)房五配套，它是一種立體養(yǎng)殖和多種經(jīng)營(yíng)體系，具體步驟是：圈下建沼氣池，池上搞養(yǎng)殖，除了養(yǎng)豬外，圈上還放籠養(yǎng)雞，形成雞糞養(yǎng)豬、豬糞池產(chǎn)沼氣的循環(huán)。特點(diǎn)是以土地為基礎(chǔ)，以沼氣為紐帶，形成以農(nóng)帶牧、以沼促果，果牧結(jié)合的配套發(fā)展和良性循環(huán)系統(tǒng)。種養(yǎng)殖生態(tài)系統(tǒng)加上以沼氣為紐帶的生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)可形成更高一級(jí)的生態(tài)系統(tǒng)，由于該系統(tǒng)的多種經(jīng)營(yíng)特征比較明顯，所以把它稱為生態(tài)農(nóng)業(yè)鏈。

三、農(nóng)業(yè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建基礎(chǔ)

農(nóng)業(yè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建需要產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)都以生態(tài)為基礎(chǔ)，在農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中發(fā)展生態(tài)種植業(yè)、生態(tài)林業(yè)、生態(tài)牧業(yè)、生態(tài)漁業(yè)，延伸生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展生態(tài)型農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)，農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易與服務(wù)業(yè)，倡導(dǎo)農(nóng)產(chǎn)品的綠色消費(fèi)。生態(tài)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)之間通過廢物變換、循環(huán)利用、要素耦合等方式形成網(wǎng)狀的相互依存、密切聯(lián)系和協(xié)同作用的生態(tài)產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)。各產(chǎn)業(yè)部門之間，在質(zhì)和量上相互制約、相互依賴，各個(gè)系統(tǒng)有產(chǎn)品產(chǎn)出，各系統(tǒng)之間通過中間產(chǎn)品和廢棄物的相互交換而相互銜接，從而形成一個(gè)完整和閉合的生態(tài)產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)，其資源等到最佳配置，廢物得到最佳利用，環(huán)境污染降到最低水平。

農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈中的重要環(huán)節(jié)，連接著初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品和最終消費(fèi)，同時(shí)又是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。從循環(huán)經(jīng)濟(jì)的角度看，促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)的發(fā)展就是要以生產(chǎn)綠色食品為根本，采用農(nóng)產(chǎn)品精深加工工藝技術(shù)、無公害綠色食品生產(chǎn)技術(shù)，優(yōu)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)資源的持續(xù)利用。

參考文獻(xiàn)：《農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣與農(nóng)村招商引資》

《農(nóng)業(yè)管理理論與實(shí)踐》

《土地規(guī)劃與村鎮(zhèn)建設(shè)》

篇(6)

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng)；人文主義；后現(xiàn)代；精神圈：主體間性

中圖分類號(hào)：I206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004－0544(2012)04－0047－05

在上世紀(jì)90年代初期的文壇曾經(jīng)有過相當(dāng)轟動(dòng)的一幕，就是王曉明等學(xué)者掀起的關(guān)于“人文精神”大討論，這種局面比起文學(xué)界曾經(jīng)的顯赫固然算不了什么，但在文學(xué)日益邊緣化的當(dāng)下，那種盛況之后再也難得一見。但面對(duì)此情此景，我們似乎還想追問，曾經(jīng)被諸多作家學(xué)者牽腸掛肚的“人文精神”今天怎么樣了，它比起當(dāng)初“大討論”時(shí)是發(fā)展壯大了還是日暮途窮了?圍繞這個(gè)問題，我對(duì)當(dāng)下的文學(xué)寫作和文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀作了研究整理，我認(rèn)為，生態(tài)主義批評(píng)是當(dāng)下“人文精神”存在的主要狀態(tài)之

一、生態(tài)批評(píng)的現(xiàn)狀

文學(xué)的生態(tài)主義批評(píng)實(shí)質(zhì)是思想批評(píng)，它最關(guān)鍵、最重要的本質(zhì)特征是其生態(tài)整體論思想。它的崛起應(yīng)該是近幾十年的事情，至于確切從什么時(shí)候開始圈內(nèi)似乎并沒有達(dá)成一致，王諾認(rèn)為“生態(tài)文學(xué)研究或稱生態(tài)批評(píng)從20世紀(jì)70年端，并迅速地在90年代成為文學(xué)研究的顯學(xué)。”魯樞元先生認(rèn)為生態(tài)文藝學(xué)是“始于20世紀(jì)90年代的美國(guó)”的一門學(xué)科，是“繼女性批評(píng)、后殖民批評(píng)之后的一種新的理論思潮與批評(píng)方法，是日益嚴(yán)峻的生態(tài)困境、日益高漲的生態(tài)運(yùn)動(dòng)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的反映”。

可以肯定的是，生態(tài)批評(píng)(eeoeritieism)這個(gè)術(shù)語(yǔ)自2002年被引進(jìn)我國(guó)之后，短短的幾年里，已經(jīng)引起學(xué)界高度的重視。曾繁仁、魯樞元、王寧等知名學(xué)者發(fā)表著述對(duì)其進(jìn)行探討，《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》、《文藝報(bào)》、《新華文摘》、人大復(fù)印資料《文藝?yán)碚摗贰ⅰ吨袊?guó)社會(huì)科學(xué)文摘》等重要刊物都刊發(fā)或轉(zhuǎn)載了相關(guān)的專題論文。王諾對(duì)生態(tài)批評(píng)給出的定義是：“生態(tài)批評(píng)是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評(píng)。它要揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源，同時(shí)也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)。”這點(diǎn)上當(dāng)下生態(tài)學(xué)批評(píng)界也基本上是認(rèn)同的。王諾等還認(rèn)為其具有跨學(xué)科性和現(xiàn)實(shí)功能，跨學(xué)科性主要體現(xiàn)在方法論的科學(xué)取向：即結(jié)合科學(xué)研究的新發(fā)現(xiàn)，尤其是從生態(tài)學(xué)的發(fā)現(xiàn)出發(fā)，以生態(tài)學(xué)的生物多樣性、復(fù)雜性以及萬事萬物共生、共棲、相互關(guān)聯(lián)的整體主義原則為基礎(chǔ)，批判性地研究人類中心主義思維定勢(shì)下人與自然關(guān)系的張力，批判性地研究以人為中心的人文主義傳統(tǒng)中對(duì)自然的信念、審美、以及倫理關(guān)系的樣態(tài)和走向：現(xiàn)實(shí)功能則體現(xiàn)在對(duì)西方現(xiàn)代文明的傳統(tǒng)價(jià)值觀念的反思，即借助生態(tài)環(huán)境科學(xué)的認(rèn)識(shí)，以文學(xué)文本為對(duì)象，反思工業(yè)文明發(fā)展對(duì)人類生存環(huán)境的破壞，從而重新審視人類本體、人類生存本體、以及本體意義上人類進(jìn)化與自然關(guān)系中的自我實(shí)現(xiàn)的智慧，反思人類在自然中位置、人類在自然中的行為意義，反思人類文化與自然的關(guān)系，從而作用于人類對(duì)自然的情感、態(tài)度、想象與觀念。

曾繁仁指出，生態(tài)批評(píng)的核心特征和主要價(jià)值決定了它的主要任務(wù)――探尋和揭示導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的思想文化根源。結(jié)合西方的生態(tài)思想和我國(guó)古代生態(tài)智慧，生態(tài)批評(píng)應(yīng)當(dāng)深入探討以下最基本的思想問題：生態(tài)整體主義與人類中心主義、和諧共享與征服占有、整體合一與二元對(duì)立、生態(tài)發(fā)展觀與唯發(fā)展主義、人格完善動(dòng)力與欲望滿足動(dòng)力、簡(jiǎn)單生活觀與消費(fèi)文化、生態(tài)正義與社會(huì)正義、綠色科技與科技至上等。

每一種話語(yǔ)的發(fā)生都有其深厚的社會(huì)背景，生態(tài)批評(píng)引起普遍的關(guān)注是因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)確實(shí)已經(jīng)成為當(dāng)下不容回避的、最大的人類危機(jī)。如果一切都以人當(dāng)下的利益而出發(fā)，最后不只是影響環(huán)境與生態(tài)，也會(huì)影響人自身未來的發(fā)展甚至生存。因?yàn)槿丝偸前旬?dāng)下看得高于一切，尤其在一個(gè)人類不再相信上帝的世俗社會(huì)，也不再有理想和夢(mèng)想，所有的努力只是為了當(dāng)下的生活舒適，對(duì)于之外他者無暇旁顧。很難想象，如此下去，人類在破壞了環(huán)境、破壞了生物生長(zhǎng)的環(huán)境之后，還能在人類間和平共處。那些提倡肆無忌憚的與狂歡，毫無節(jié)制、紀(jì)律與倫理的個(gè)人中心主義，如果作為反叛曾經(jīng)的壓制而作一時(shí)的矯枉過正尚可以理解，如果長(zhǎng)期如此，沒有人知道人類前途路在何方。我不認(rèn)為人對(duì)于宗教、對(duì)于神的虔敬一定束縛人的快樂。大自然的力量是人類無論如何都不能抗衡的，對(duì)于大自然的尊重，是人類生存所必須的。人類只能在遵守自然的游戲規(guī)則的前提下才能幸福生活，當(dāng)下有悖于這種“生態(tài)整體觀”思想和行為亟待轉(zhuǎn)變。

二、生態(tài)批評(píng)的后現(xiàn)代性

庫(kù)伯認(rèn)為生態(tài)批評(píng)在原初意義上已經(jīng)被置入后現(xiàn)代主義話語(yǔ)譜系中，并且是作為其構(gòu)成因素生長(zhǎng)起來的：第一，它以后現(xiàn)代主義話語(yǔ)譜系的基本理念解構(gòu)現(xiàn)代性中的人類主體特權(quán)(人類中心主義)，為生態(tài)主義的文學(xué)批評(píng)奠基；第二，它運(yùn)用后現(xiàn)代主義的去中心化方法，在歷時(shí)l生的建構(gòu)過程中不斷消解自身殘存的中心主義、整體主義、本質(zhì)主義，使理論創(chuàng)造走向圓融和自覺；第三，它為后現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)增加了生態(tài)學(xué)維度，對(duì)后現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)從單純解構(gòu)走向建構(gòu)有推動(dòng)之功。庫(kù)伯等人強(qiáng)調(diào)生態(tài)批評(píng)與后現(xiàn)代主義思潮的歸屬關(guān)系，說明其已發(fā)現(xiàn)了這個(gè)線索并試圖用它來強(qiáng)化生態(tài)批評(píng)的解構(gòu)力度。在上述這些意義上，生態(tài)批評(píng)全面走向了生態(tài)美學(xué)的論域。

現(xiàn)代社會(huì)打著“為人”的旗號(hào)消解了神話，用知識(shí)代替想象，用理性主宰世界，拋棄了有機(jī)論、目的論，通過對(duì)世界的還原以及機(jī)械的數(shù)學(xué)、物理解釋，宣判了自然之死――自然失去了目的、價(jià)值、意義，制造了世界的祛魅。于是“自然失去了所有使人類精神可以感受到親情的任何特性和可遵循的任何規(guī)范。人類生命變得異化和自主了”，從而造成了人與自然的對(duì)抗，引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。事實(shí)上，不止是生態(tài)危機(jī)，當(dāng)各種建立在感性的基礎(chǔ)上的人類情感也在隨著知識(shí)理性和科學(xué)理性消失，靠感性維系的一切傳統(tǒng)道德情感，仁義理智信，都行將崩潰。當(dāng)下這種過于理性的社會(huì)給人帶來物質(zhì)的充實(shí)和發(fā)展的同時(shí)，卻給人的“精神圈”以及整個(gè)“生態(tài)環(huán)境”造成破壞。

生態(tài)批評(píng)的后現(xiàn)代性主要在于它倡導(dǎo)的“生態(tài)整體論”解構(gòu)了“人類中心主義”，特別是“中心”這個(gè)詞匯，因?yàn)闅v史上一切罪惡與戰(zhàn)爭(zhēng)都是圍繞著這個(gè)“中心”展開的，因?yàn)橛辛诉@個(gè)中心，似乎周圍的非中心都是次要的了，都要為中心服務(wù)了，或者可以為中心作出犧牲了。出于這個(gè)理由，希特勒大量的屠殺猶太人，美國(guó)人歷史上也長(zhǎng)期把黑人邊緣化，強(qiáng)國(guó)更可以以此來要求弱國(guó)服從自己的利益需求、男性也可以奴役女性等等。這種中心主義，固然倡導(dǎo)一種主體性的釋放，而這種個(gè)人主體性的張揚(yáng)勢(shì)必遮蔽他者的主體性，也是偏頗的。

生態(tài)批評(píng)的后現(xiàn)代性甚至不僅僅消解“人類中心主義”，“在去中心化活動(dòng)中，生態(tài)批評(píng)不斷擴(kuò)展主體理念適用的場(chǎng)域，在將有生命個(gè)體理解為主體之后又嘗試著恢復(fù)靈性主體概念，承認(rèn)萬事萬物都是中心和目的，以便最終消解生命(生態(tài))中心主義。”這種精神符合人文主義精神。人道主義與人本主義可能更接近于人類中心主義，但人文主義不是，盡管它的目的也是人，但它的眼光投得更遠(yuǎn)，為人類的終極幸福而不是眼前的利益，所以它會(huì)發(fā)現(xiàn)并批判一個(gè)看似健康發(fā)展社會(huì)的弊端。我們習(xí)慣于在理性指導(dǎo)下所作的一些不符合長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的事業(yè)，特別是科技理性極端化后，這種理性便出現(xiàn)了偏頗，成了“偽理性”。此時(shí)“理性”本身也是一種遮蔽，特別是經(jīng)過啟蒙階段，工業(yè)革命階段，“理性”成就了實(shí)證主義偉大的成功后，人們開始對(duì)“科技理性”迷信，狂熱。由于實(shí)證主義在拒斥形而上學(xué)的同時(shí)，也拒斥了對(duì)世界統(tǒng)一性原理及其發(fā)展原理的考察，形成“管中窺豹，只見一斑”的局面，“理性”此時(shí)已經(jīng)迷失，失去了自我矯正的能力，人們只看到當(dāng)下的物質(zhì)利益，而忽視了這種產(chǎn)出的過程對(duì)生態(tài)造成的破壞，以及這種破壞最終可能會(huì)危及所有人的生存。以人為本，不只是為這一代人，而應(yīng)該為了子孫萬代。人文主義就是保持自己的這種“人文理性”，重新矯正被扭曲和遮蔽了的“理性”和人文精神，在新的時(shí)代下，不惜采用解構(gòu)的策略實(shí)現(xiàn)其真實(shí)理性的復(fù)歸。

生態(tài)哲學(xué)的后現(xiàn)代性還在于它主張運(yùn)用系統(tǒng)綜合的思維方式，倡導(dǎo)多元對(duì)話的價(jià)值觀念，倡導(dǎo)均衡協(xié)調(diào)的實(shí)踐理念。在生態(tài)世界觀的指導(dǎo)下，社會(huì)發(fā)展將不再矛盾重重、危機(jī)重重，而是可持續(xù)的，是充滿和諧與詩(shī)意的。正是生態(tài)學(xué)和生態(tài)學(xué)思維，提供了一種全新的認(rèn)識(shí)世界和思考問題的方法，從而使生態(tài)學(xué)成為“顛覆性科學(xué)”。1969年，保羅?謝帕德和丹尼爾?麥金利出版了一本書名為《顛覆性的科學(xué)》的著名論文集，認(rèn)為生態(tài)學(xué)涉及人類的最終極的義務(wù)，最先將“生態(tài)學(xué)”與“人類道德”聯(lián)系起來，提出了生態(tài)倫理學(xué)問題。接著，學(xué)者們主張將科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，認(rèn)為科學(xué)同樣需要人文關(guān)懷，必須用人文精神制約科學(xué)技術(shù)的力量及其應(yīng)用，從而把生態(tài)學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一系列科學(xué)聯(lián)系起來，誕生了生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)文化學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)批評(píng)、生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)美學(xué)，等等。

但自從生態(tài)主義批評(píng)進(jìn)入中國(guó)后，在引起普遍關(guān)注的同時(shí)也一直受到一些人的詬病，其中有相關(guān)利益集團(tuán)。也有部分學(xué)者，他們認(rèn)為倡導(dǎo)生態(tài)主義就會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展，認(rèn)為生態(tài)主義或生命主義試圖顛倒“以人為本”的普世價(jià)值觀，使之成為以“動(dòng)物為本”或以環(huán)境為本，是反人類的，并因此對(duì)生態(tài)主義大加撻伐。他們認(rèn)為只有人類才有可能調(diào)節(jié)生態(tài)的平衡，必須堅(jiān)持“人類中心主義”地位。換成動(dòng)物為中心，就更不可能了。其實(shí)上他們是誤解了生態(tài)主義。

三、生態(tài)批評(píng)也是一種人文批評(píng)

生態(tài)批評(píng)也是一種人文批評(píng)，是人文精神在新的時(shí)代和歷史條件下對(duì)人類生存環(huán)境作出判斷和回應(yīng)。王諾認(rèn)為“生態(tài)美學(xué)”是一門有著狹義和廣義之分的“符合生態(tài)規(guī)律的當(dāng)代存在論美學(xué)”：“狹義的理解是指建立一種人與自然的親和和諧的生態(tài)審美關(guān)系；而廣義的理解是指建立一種人與自然、社會(huì)、他人、自身的生態(tài)審美關(guān)系，走向人的詩(shī)意的棲居”。王寧認(rèn)為，“作為一種文學(xué)批評(píng)方法，生態(tài)批評(píng)的出現(xiàn)從根本上改變了文學(xué)批評(píng)界長(zhǎng)期以來占統(tǒng)治地位的以人(社會(huì)、作者和讀者)為本和以文本(作品)為本的既定批評(píng)定勢(shì)，使得以(文學(xué)中的)生態(tài)環(huán)境指向和(文學(xué)文本的)自然生態(tài)閱讀占據(jù)了批評(píng)家的批評(píng)想象和理論話語(yǔ)。”

二人的觀點(diǎn)表面看是要解構(gòu)“以人為本”的傳統(tǒng)價(jià)值觀，而本質(zhì)上都是在圍繞著“人”展開，意在為人類保留一份“詩(shī)意的棲居”地，在一個(gè)商品泛濫、銅臭彌天的時(shí)代給人保留一份精神的憩園。只是生態(tài)批評(píng)認(rèn)為，既然文學(xué)是一種人學(xué)，那么文學(xué)作品就應(yīng)該以描寫人為主，不僅要描寫單個(gè)人的過去，更要著眼于整個(gè)人類的未來。當(dāng)下建構(gòu)一種有利于人類社會(huì)健康發(fā)展的生態(tài)文明體系，就是人類最大的理想。這就要求我們“首先要擺正人與自然的位置，平等地善待自然，與自然為鄰，與自然為友，在發(fā)展人類自身的同時(shí)，充分尊重自然的客觀規(guī)律，一切以自然的需要為主，而不是把人類的主觀愿望強(qiáng)加于自然，這樣便可構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，使得一種可持續(xù)的發(fā)展目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。只有這樣，我們才能取得雙贏：既造福于人類，同時(shí)盡最大可能維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，從而確保我們的子孫后代能夠繼續(xù)繁衍下去。

這點(diǎn)上于文杰表述得更明確，它認(rèn)為，“生態(tài)人文主義是一種獨(dú)特的人文主義。其獨(dú)特性有四：其一，歷史淵源深厚：其二，文化內(nèi)蘊(yùn)豐富；其三，涉獵范圍廣闊；其四，影響意義深遠(yuǎn)。”他不但認(rèn)識(shí)到生態(tài)主義就是一種人文主義。還認(rèn)識(shí)到人文主義寬泛性和機(jī)變性，“在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，人文主義不只是一種文化傳統(tǒng)，也不只是一種社會(huì)思想，還不只是一種文化思潮或歷史運(yùn)動(dòng)，它更是一種具體的社會(huì)實(shí)踐與人文關(guān)懷。”認(rèn)為生態(tài)主義理應(yīng)包含在人文主義之中，這是符合當(dāng)下人文主義在后現(xiàn)代時(shí)期的現(xiàn)狀的。

他的論述為人文主義發(fā)展到生態(tài)主義階段基本上勾勒出了一條輪廓：“人文主義經(jīng)過古典時(shí)期的奠基和近代早期的復(fù)興之后，從宗教文明的背景中走出，部分獲得了自由”，但這里面也存在一定的隱憂，其中就有“生命欲望的過度張揚(yáng)”。如布羅代爾所說，“人文主義是朝向逐步解放人的戰(zhàn)斗歷程。不斷關(guān)心著它可以變更和改善人類命運(yùn)：同時(shí)他也認(rèn)為人文主義夸大了人性，削弱了上帝的作用”。對(duì)上帝的排斥和放逐，使這種和世俗醞釀了現(xiàn)代文明的危機(jī)。再加上技術(shù)意識(shí)的異化，直接影響世界文明的正常發(fā)展。民族意識(shí)的膨脹，也為極端民族主義的形式帶來了隱患。在近代社會(huì)里，民族意識(shí)和愛國(guó)情感成為人文主義的組成部分，是有其合理性的。然而，由于工業(yè)技術(shù)文明的萌芽、海洋爭(zhēng)霸的角逐，和商業(yè)貿(mào)易的崛興，在民族國(guó)家不斷形成的背景下，民族意識(shí)不斷膨脹，工業(yè)文明為背景的科技理性又以更強(qiáng)大的力量，限制人的來自文化傳統(tǒng)中的信仰道德與理想等，人文主義品質(zhì)面臨更為嚴(yán)重的危機(jī)。

在18世紀(jì)50年代以后，人們已經(jīng)開始反思工業(yè)文明的弊端。由此開始人文精神的理性和批判性再次發(fā)揮功效，“應(yīng)該說，富有理想色彩的人文主義，不僅是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中安全、穩(wěn)定、和諧的重要因素，同時(shí)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)諸多弊端的消除也起著十分重要的作用。更重要的是，這些理想不僅有益于調(diào)整現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展方向，同時(shí)重視人的信仰與德性不僅是人類文明的核心問題和重要依據(jù)，而且是人類政治與經(jīng)濟(jì)的靈魂，同時(shí)也是世界文明由發(fā)展走向幸福的最終目標(biāo)。”生態(tài)主義就是人類反思工業(yè)文明弊端并為療救這種弊端而提出的新的學(xué)說體系。

翟永和則從另一個(gè)角度肯定了生態(tài)主義就是人文主義而不是反人文的：“一切破壞生態(tài)環(huán)境的行為，從根本上來說都具有廣義的‘殺人’性質(zhì)。因?yàn)樗茐牧巳说纳嫠枰臐崈艨諝狻⑻烊坏乃础踩氖称贰庫(kù)o舒適的環(huán)

境，促使扼殺生命的“現(xiàn)代病”的蔓延滋生，反常地和“殺人不見血”地結(jié)束了許多無辜的生命。”

現(xiàn)代西方“生態(tài)中心論”倫理學(xué)創(chuàng)始人利奧波德認(rèn)為，我們不應(yīng)該把自然環(huán)境僅僅看作是供人類享用的資源。而應(yīng)當(dāng)把它看作是價(jià)值的中心。生物共同體具有最根本的價(jià)值，這應(yīng)當(dāng)成為人生倫理和道德情感的指導(dǎo)，以便把社會(huì)良知從人類擴(kuò)大到自然生態(tài)系統(tǒng)和大地。這點(diǎn)上或許令“人類中心論”者不滿，但根據(jù)系統(tǒng)價(jià)值觀的觀點(diǎn)，人類作為生態(tài)價(jià)值系統(tǒng)內(nèi)要素之一，與自然價(jià)值共同構(gòu)成統(tǒng)一的價(jià)值系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部，人類價(jià)值與自然價(jià)值這兩大要素之間存在著互為因果的雙向互動(dòng)關(guān)系。人類若想使自己居于其中生態(tài)體系統(tǒng)穩(wěn)定和諧，便不得不考慮自然的價(jià)值。但“生態(tài)哲學(xué)的實(shí)踐向度并不在于追求‘至善至美’的純粹理想王國(guó)，而是在反思和祛除工業(yè)文明的環(huán)境災(zāi)難中，探尋和推進(jìn)后工業(yè)時(shí)代生態(tài)文明的多種可能性路徑，在全面清掃工業(yè)文明的環(huán)境災(zāi)難的基地上，呼喚徹底轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)、動(dòng)植物救助產(chǎn)業(yè)等，因地制宜地推進(jìn)后工業(yè)時(shí)代綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)和農(nóng)耕文明的復(fù)興。”

生態(tài)意識(shí)是后現(xiàn)代文化的核心理念，它主要包含如下內(nèi)容：其一，熱愛自然、關(guān)愛生命的環(huán)境意識(shí)。其二，從生態(tài)危機(jī)的貧瘠土壤中滋生出憂患意識(shí)和人類良知。其三，摒棄生成物質(zhì)化和生活物欲化傾向。其四，呼喚人的全面需要與適度消費(fèi)，追求人真正的幸福。“揚(yáng)棄工業(yè)文明，建設(shè)生態(tài)文明，需要從根本上調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，尊重人的真實(shí)而合理的需求選擇，建設(shè)資源節(jié)約型和生態(tài)友好型社會(huì)，這就不僅需要制度和法律的保障，同時(shí)需要人文精神來豐富人的生活內(nèi)涵，提升人的生存境界。”可以說這些內(nèi)容都是人文精神的本質(zhì)所在，科學(xué)精神必須與人文精神相結(jié)合，才能真正成為推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。

我們反對(duì)絕對(duì)的人類中心主義，提倡相對(duì)的、善意的、溫情的“人類中心主義”，這樣的“中心主義”兼顧人類利益和生態(tài)整體利益，強(qiáng)調(diào)兩者的并存共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展。我們國(guó)家提出的“科學(xué)發(fā)展觀”、“資源節(jié)約型”、“環(huán)境友好型”、“節(jié)能減排”等生態(tài)理念，所體現(xiàn)的正是相對(duì)人類中心主義的要義，也理應(yīng)成為生態(tài)批評(píng)的理論基礎(chǔ)和立足點(diǎn)。這就是人文主義在生態(tài)方面的表現(xiàn)，一方面祛魅“人類中心主義”，另一方出發(fā)點(diǎn)仍然是人。這種生態(tài)整體論世界觀包含了對(duì)人的基本權(quán)利的充分尊重，同時(shí)又將這種尊重?cái)U(kuò)大到生命環(huán)鏈中的其他物種。

正是出于“為人”的目的，生態(tài)學(xué)者往往在一些問題上徘徊俳惻。生態(tài)主義者一方面作出生態(tài)平衡方面的努力和呼喚，可是面對(duì)著人類的欲望，托馬斯一方面站在宗教與道德的立場(chǎng)上抨擊了人類屠戮動(dòng)物和掠殺植物的罪行；另一方面又慨嘆“人類優(yōu)于動(dòng)物界、植物界，這畢竟構(gòu)成了人類歷史的前提條件。”他從人類優(yōu)越性的神學(xué)基礎(chǔ)人手，對(duì)圣經(jīng)故事中的人類中心主義進(jìn)行了質(zhì)疑。但是，又有誰(shuí)能夠抵擋得住許多人類中心主義論者的理論沖擊與誘惑呢，尤其是弗朗西斯?培根的沉思：“如果我們注意終極因由，人類可以被看作世界中心，因?yàn)槿绻讶祟悘倪@個(gè)世界抽取出去，余下的就會(huì)亂套，漫無目的。”是的，你可以憐憫和同情一切動(dòng)物與植物，可是你能指望他們和它們來主宰這個(gè)世界的和平與和諧嗎?!他還提出了令他困惑的，也擊中了人類與自然世界之間難以和諧共處要害的四個(gè)悖論：“要城鎮(zhèn)還是要鄉(xiāng)村?”“要耕耘還是要荒野?”“要征服還是要保護(hù)?”“要?dú)⑸€是要慈悲?”

四、人與自然如何共處

關(guān)于人為什么要與自然和諧共處及如何相處的問題，當(dāng)下的人文學(xué)者也提出了自己的學(xué)說，除了西方引進(jìn)的諸如“生態(tài)整體主義”理論，國(guó)內(nèi)學(xué)者楊春時(shí)提出了“主體間性”理論，他認(rèn)為“人類近現(xiàn)代史是主體性凱旋而歌的歷史，然而主體性的勝利也造成了人與自然、人與世界的割裂和對(duì)立，這種局面反過來影響了人類自身。”

人和自然的關(guān)系其實(shí)也是自我和他者的關(guān)系，對(duì)于如何處理人和自然的關(guān)系，自我和他者的關(guān)系，“只有把現(xiàn)實(shí)存在的主體與客體的對(duì)立轉(zhuǎn)化為自我主體與世界主體之間的平等交往，建立一個(gè)主體間的生活世界，才能達(dá)到本真的存在。這就是說，現(xiàn)實(shí)主體必須放棄片面的主體性地位，改變對(duì)世界的主人態(tài)度，把異化的、現(xiàn)實(shí)的人變成自由的、全面發(fā)展的人；同時(shí)，將現(xiàn)實(shí)的、異己的客體世界也當(dāng)做有生命的、與自我主體平等的主體世界。兩個(gè)主體通過交往、對(duì)話、理解、同情融合為一體，成為自由的、超越的存在。”在這種情況下，“在主體間性美學(xué)體系中，主客二元對(duì)立的格局被打破，主體不再局限于有感知、有情感、有理智的人，而是擴(kuò)充到萬事萬物；世界不是作為無生命的、缺乏能動(dòng)性的客體存在著，更不是作為人類認(rèn)識(shí)、改造的對(duì)象存在著，而是作為人之外的另一個(gè)主體存在著，這樣，世界主體才能夠與人平等對(duì)話、和諧共處。”

海德格爾的“詩(shī)意的棲居”與這種主體間性理論相似，也是一種生命主義或生態(tài)主義。但這里的主體間性不只是人與自然，與其它生命之間，也包括闡釋者與文本之間，前者具有主體性，但后者亦有限定性，都不能隨意的展示所指，由此實(shí)現(xiàn)尊重“主體間性”前提下人與自然的和諧。

魯樞元?jiǎng)t提出“精神圈”概念。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)有一種“低物質(zhì)能量運(yùn)轉(zhuǎn)的高層次的生活”，這就是“詩(shī)意的生存”。從消費(fèi)的角度說，即以藝術(shù)消費(fèi)取代一部分冗余的商品消費(fèi)，“以精神資源的開發(fā)替代對(duì)自然資源的濫用，以審美的偷悅?cè)〈镔|(zhì)揮霍的享樂，以調(diào)整人類自身內(nèi)在的平衡減緩對(duì)地球日益嚴(yán)重的壓迫”。同時(shí)，對(duì)于生活在信息時(shí)代虛擬世界中的人們來說，“文學(xué)藝術(shù)是‘精神繁榮’中最容易顯示成效的一個(gè)方面，高揚(yáng)‘文學(xué)藝術(shù)’的精神價(jià)值，也許是我們規(guī)避‘計(jì)算機(jī)統(tǒng)治’、‘?dāng)?shù)字化風(fēng)險(xiǎn)’從而‘化險(xiǎn)為夷’的智慧的選擇”。

在人文精神生態(tài)主義階段后人類應(yīng)該如何生活，魯樞元等于說在這方面給出了答案：即人類在減少向自然的索取之后，如何扭轉(zhuǎn)當(dāng)下這種能源消耗性生活，就是轉(zhuǎn)向?qū)徝赖挠鋹偅竦姆睒s。魯樞元認(rèn)為社會(huì)生態(tài)學(xué)對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的劃分有意無意忽略了地球生態(tài)系統(tǒng)中人的心靈性的、精神性的存在。因此指出，在巖石圈、大氣圈、技術(shù)圈、智能圈之外，還應(yīng)該有一個(gè)以人的信念、信仰、理想、想像、反思、感悟、追求、憧憬為內(nèi)涵的圈，這就是“精神圈”。與其他圈層相比，精神圈對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的影響更大，更深遠(yuǎn)。也可以說，對(duì)自然、生物、生命的關(guān)懷，其實(shí)上是人“精神圈”健康發(fā)展的需要。人需要大自然、草原、海洋，及其生物對(duì)人類精神詩(shī)意的喚起，而不是豎立在視野內(nèi)的煙囪、廠房對(duì)人的壓抑。

在《生態(tài)文藝學(xué)》中，把文藝生態(tài)放在地球生態(tài)系統(tǒng)中考察它的序位，定位于精神生態(tài)，因而指出：“人類的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)是與人類的整體存在狀況密切相關(guān)的，它既是一種幻化高蹈的精神現(xiàn)象，又是一種有聲有色、緊貼自然的生命現(xiàn)象，……但若要對(duì)它做出較為貼切的解說，或許需要新的學(xué)問，需要一種與自然、與生命、與人的存在更為貼近的學(xué)問，一門更有利于從整體上、系統(tǒng)上解說的學(xué)問。”

篇(7)

關(guān)鍵詞：工業(yè)園區(qū)生態(tài)化 布局設(shè)計(jì) 生態(tài)化設(shè)計(jì)

1.經(jīng)濟(jì)工業(yè)園區(qū)背景分析

園區(qū)屬于典型溫帶大陸性季風(fēng)氣候,冬季寒冷干燥、春季多風(fēng)少雨,多年平均氣溫6.9℃,一月平均氣溫-7.3℃,七月平均氣溫20.5,多年平均降雨量保持在300-350mm間,園區(qū)現(xiàn)轄19個(gè)行政村,總4.3萬人.耕地面積6333公頃,農(nóng)作物總播種面積6403公頃,有溉面積4953公頃.農(nóng)作物主要有小麥、蠶豆、啤酒花、大麥、洋芋、麇谷等。

2.經(jīng)濟(jì)工業(yè)園區(qū)生態(tài)化設(shè)計(jì)總體構(gòu)想

園區(qū)空間格局可以概括為“一心、四帶、五片區(qū)”。該空間局體現(xiàn)出功能分區(qū)明確、城市與機(jī)場(chǎng)關(guān)系協(xié)調(diào)、生活區(qū)與工業(yè)區(qū)分離、組團(tuán)功清晰，時(shí)序安排得當(dāng)、聯(lián)系便捷、道路功能明確。.

3.園區(qū)產(chǎn)業(yè)定位與空間布局設(shè)計(jì)

3.1園區(qū)產(chǎn)業(yè)定位

工業(yè)園產(chǎn)業(yè)選擇和功能定位以全面建設(shè)節(jié)約型社會(huì)、帶動(dòng)城市整體產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力為目標(biāo).園區(qū)的產(chǎn)業(yè)選擇和功能定位符合當(dāng)今技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向和市場(chǎng)需求：符合區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體規(guī)劃和思路；選擇特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)；選擇低能耗、附加值高的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域；選擇技術(shù)成熟、成長(zhǎng)性好、附加值高產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,服從地區(qū)整體自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)要求,通過設(shè)置一定進(jìn)園門檻拒絕污染型產(chǎn)業(yè),選擇環(huán)保型、生態(tài)型產(chǎn)業(yè)減少和避免產(chǎn)業(yè)在運(yùn)營(yíng)過程中對(duì)環(huán)境破壞。

3.1.1園區(qū)產(chǎn)業(yè)用地空間布局

結(jié)合園區(qū)概念性設(shè)計(jì),基于經(jīng)濟(jì)、環(huán)境上的考慮,園區(qū)產(chǎn)業(yè)布局應(yīng)將同類產(chǎn)

業(yè)集聚在一起.通過企業(yè)間上下游關(guān)系進(jìn)行分工協(xié)作,降低成本；同類企業(yè)通過技術(shù)交流和相互借鑒管理經(jīng)驗(yàn)形成知識(shí)外溢；同類企業(yè)污染物類似易于污染防治。有利于政府、園區(qū)管委會(huì)集中管理,共享基礎(chǔ)設(shè)施,產(chǎn)生集聚效益.基于園區(qū)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)分析,通過統(tǒng)一規(guī)劃逐步實(shí)施東西分工總體布局,形成城區(qū)型經(jīng)濟(jì)和城鄉(xiāng)一體化總體用地空間格局。

4.循環(huán)經(jīng)濟(jì)工業(yè)園區(qū)的生態(tài)化設(shè)計(jì)

4.1工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)

4.1.1共生系統(tǒng)

園區(qū)共生系統(tǒng)以工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和居民生活為三個(gè)核心成員,通過成員間以及成員與教育機(jī)構(gòu)、污水處理中心、科技開發(fā)機(jī)構(gòu)、集中供熱站等公共設(shè)施之間物質(zhì)、能量和信息交換,通過廢物回收站、公共綠地等附屬成員輔助作用構(gòu)成一個(gè)完整共生系統(tǒng),實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

4.1.2園區(qū)內(nèi)主要生態(tài)工業(yè)鏈網(wǎng)

基于園區(qū)產(chǎn)業(yè)定位,根據(jù)“循序漸進(jìn)，虛實(shí)結(jié)合’’原則和整體規(guī)劃,結(jié)合當(dāng)前項(xiàng)目招商情況和市場(chǎng)供求確定經(jīng)濟(jì)工業(yè)園區(qū)近期優(yōu)先發(fā)展四大類企業(yè)為：新材料類、生物制藥類、電子信息類、生態(tài)農(nóng)業(yè)類企業(yè).但是園區(qū)未來發(fā)展并不局限于目前規(guī)劃企業(yè),根據(jù)技術(shù)發(fā)展和市場(chǎng)變動(dòng)確定合理入園企業(yè)進(jìn)入退出機(jī)制,適當(dāng)調(diào)整園區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略.圍繞核心企業(yè)構(gòu)建相關(guān)附屬企業(yè)組成工業(yè)生態(tài)群落,通過產(chǎn)品、能量和水級(jí)聯(lián)使用與遠(yuǎn)程企業(yè)聯(lián)系在一起,構(gòu)成一個(gè)虛實(shí)結(jié)合生態(tài)工業(yè)鏈網(wǎng)結(jié)構(gòu).

4.1.3電子信息產(chǎn)業(yè)生態(tài)工業(yè)鏈網(wǎng)

隨著科技發(fā)展,電子產(chǎn)品將朝著小型化、綠色化、智能化、個(gè)性化方向發(fā)展,設(shè)計(jì)好電子工業(yè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈網(wǎng)對(duì)于園區(qū)發(fā)展至關(guān)重要.電子工業(yè)生態(tài)鏈網(wǎng)以集成電路、家電生產(chǎn)、液晶顯示器及光纖產(chǎn)業(yè)為主構(gòu)成產(chǎn)業(yè)集群.充分利用當(dāng)?shù)卦?大大降低運(yùn)輸費(fèi)用和造成污染,使經(jīng)濟(jì)和環(huán)境共同獲益。

4.1.4生態(tài)農(nóng)業(yè)生態(tài)鏈網(wǎng)設(shè)計(jì)

生態(tài)農(nóng)業(yè)是從系統(tǒng)思想出發(fā),以生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)原理為指導(dǎo),運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果和現(xiàn)代管理手段以及傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)有效經(jīng)驗(yàn)建立起來，以獲得較高經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)效益為目標(biāo)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。

4.2景觀生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)

根據(jù)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)院對(duì)園區(qū)相關(guān)規(guī)劃，在景觀生態(tài)系統(tǒng)整體設(shè)計(jì)上為實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化和地方特色有機(jī)結(jié)合,充分考慮實(shí)際狀況,引進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化，從實(shí)用、可操作性和謀劃長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)構(gòu)建人與自然、人與天道和諧發(fā)展.對(duì)工業(yè)園區(qū)進(jìn)行具體景觀生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)，需要運(yùn)用景觀生態(tài)學(xué)原理與方法,在充分利用周邊良好自然生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上綜合考慮園區(qū)產(chǎn)業(yè)特性、生態(tài)特性,對(duì)園區(qū)包括斑塊、廊道、基質(zhì)等景觀要素進(jìn)行生態(tài)化設(shè)計(jì),以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展,創(chuàng)造一個(gè)與周邊自然環(huán)境融為一體“山、水、園、林"式高科技生態(tài)園區(qū)。

4.3“廊道”設(shè)計(jì)

根據(jù)性質(zhì)、功能對(duì)經(jīng)濟(jì)工業(yè)園中景觀“廊道”進(jìn)行劃分可分為生態(tài)景觀軸線和生態(tài)景觀走廊兩種類型,共同充當(dāng)園區(qū)景觀流、物質(zhì)流、能流、信息流等載體。

4.4支持系統(tǒng)設(shè)計(jì)

工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)和景觀生態(tài)系統(tǒng)有效運(yùn)轉(zhuǎn)需要強(qiáng)有力支持系統(tǒng)作為支撐.經(jīng)濟(jì)工業(yè)園支持系統(tǒng)設(shè)計(jì)包括基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)、管理服務(wù)系統(tǒng)和激勵(lì)約束系統(tǒng)等.

5.經(jīng)濟(jì)工業(yè)園區(qū)生態(tài)化建設(shè)對(duì)策性建議

工業(yè)園區(qū)生態(tài)化建設(shè)需要各參與方共同努力,為營(yíng)造適應(yīng)生態(tài)工業(yè)園建立大環(huán)境,需在政策法規(guī),市場(chǎng)技術(shù),管理服務(wù)等各方面努力,共同扶持生態(tài)化工業(yè)園區(qū)發(fā)展,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展.結(jié)合經(jīng)濟(jì)工業(yè)園區(qū)實(shí)際以下提出經(jīng)濟(jì)工業(yè)園區(qū)生態(tài)化建設(shè)對(duì)策性建議。

5.1政策法規(guī)方面

從目前國(guó)內(nèi)外實(shí)踐來看工業(yè)園區(qū)生態(tài)化建設(shè)要努力完善以下政策法規(guī)。

制定法律法規(guī).制定促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策法規(guī),借鑒日本、美國(guó)等國(guó)經(jīng)驗(yàn)著手制定綠色消費(fèi)、資源循環(huán)再生利用等行業(yè)在資源回收利用方面政策法規(guī).建立健全各類廢物回收制度；制定充分利用廢物資源經(jīng)濟(jì)政策,在稅收和投資等環(huán)節(jié)對(duì)廢物回收采取經(jīng)濟(jì)刺激措施等；建立激勵(lì)機(jī)制,以經(jīng)濟(jì)利益為紐帶制定充分利用廢物資源經(jīng)濟(jì)政策.對(duì)節(jié)能、降耗、減污高新技術(shù)以及新型生態(tài)工業(yè)園建設(shè)要在征地、審批和投資環(huán)境方面給予政策傾斜.實(shí)施企業(yè)“合格資產(chǎn)”加速折舊財(cái)政激勵(lì)政策.建立政府主導(dǎo)風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)制.國(guó)內(nèi)工業(yè)園生態(tài)化建設(shè)還處于起步階段,各方面規(guī)章制度不是健全.經(jīng)濟(jì)工業(yè)園在進(jìn)行生態(tài)化設(shè)計(jì)與建設(shè)時(shí)應(yīng)立足于本地實(shí)際，在政府引導(dǎo)下建立一套適合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)工業(yè)園區(qū)發(fā)展機(jī)制,促進(jìn)其快速健康發(fā)展。

5.2市場(chǎng)技術(shù)方面

加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新.工業(yè)園區(qū)生態(tài)化建設(shè)對(duì)技術(shù)開發(fā)提出了更高要求.從技術(shù)類型看工業(yè)園區(qū)生態(tài)化建設(shè)需要是綠色技術(shù),在進(jìn)行綠色技術(shù)開發(fā)過程中從綠色設(shè)計(jì)、清潔生產(chǎn)、低排放到產(chǎn)品消費(fèi)后回收利用滲透工業(yè)生態(tài)學(xué)理念.根據(jù)水資源匱乏實(shí)際,在節(jié)約用水和廢水回收利用技術(shù)方面要更加注重創(chuàng)新,為解決水資源的問題提供強(qiáng)有力技術(shù)支持；優(yōu)化社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制.在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下工業(yè)園區(qū)生態(tài)化建設(shè)必須依賴于市場(chǎng)機(jī)制.國(guó)內(nèi)外成功生態(tài)工業(yè)園都是發(fā)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系較為完善,經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)。

5.3管理服務(wù)方面

經(jīng)濟(jì)工業(yè)園生態(tài)化運(yùn)行需要有一個(gè)良好管理機(jī)制.成立開發(fā)辦公室作為直接管理機(jī)構(gòu),成立專門工業(yè)園區(qū)管理委員會(huì)對(duì)生態(tài)園進(jìn)行有效管理.在園區(qū)內(nèi)設(shè)立“一站式”服務(wù)機(jī)構(gòu),集中為企業(yè)服務(wù),與行政區(qū)環(huán)境保護(hù)部門一起為園區(qū)外與園區(qū)企業(yè)有物質(zhì)聯(lián)系企業(yè)提供相應(yīng)服務(wù).通過提供信息和專業(yè)化服務(wù),降低企業(yè)交易費(fèi)用和創(chuàng)新成本,引進(jìn)法律、會(huì)計(jì)、公證、就業(yè)等中介結(jié)構(gòu)還要注重引進(jìn)技術(shù)咨詢、技術(shù)服務(wù)等中介機(jī)構(gòu)建設(shè),為生態(tài)技術(shù)成果應(yīng)用與轉(zhuǎn)化服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 高成康．我國(guó)生態(tài)工業(yè)園的理論系統(tǒng)及實(shí)證研究[D].東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.2003：15-20．