序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇文化建筑論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

“揮毫當(dāng)?shù)媒街坏綖t湘豈有詩(shī)”，一條湘江將長(zhǎng)沙城隔成“西文東市”兩番不同的特色。而作為長(zhǎng)沙的西大門(mén)，岳麓區(qū)已發(fā)展成科教大區(qū)和長(zhǎng)沙的文化名片。岳麓區(qū)高等院校云集，科研院所遍布，人文歷史悠久。

岳麓文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園以岳麓區(qū)政府為主，聯(lián)合中南大學(xué)、湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)等多所高校及省內(nèi)外知名文化企業(yè)共同開(kāi)發(fā)建設(shè)，充分發(fā)揮岳麓區(qū)湖湘文化深厚底蘊(yùn)和岳麓山大學(xué)城教育文化科技資源優(yōu)勢(shì)，依托“山、水、洲、城”的自然資源，創(chuàng)新“區(qū)校合作”模式，合力打造一個(gè)富有湖湘文化氣息的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。

桔子洲街道位于大學(xué)城的中心地段，從溁灣鎮(zhèn)到岳麓漁場(chǎng)，形成了以湖南師大、湖南大學(xué)、中南大學(xué)為代表的大學(xué)城產(chǎn)業(yè)鏈。在1.5km2的范圍內(nèi)，有210所畫(huà)室和近100個(gè)音樂(lè)、舞蹈、播音、體育等特長(zhǎng)培訓(xùn)班。每年來(lái)自全國(guó)各地的藝術(shù)專業(yè)學(xué)子有4.5萬(wàn)余人，他們?cè)谶@里求學(xué)，他們?cè)谶@里消費(fèi)，他們?cè)谶@里發(fā)展。師大、中南、湖大一帶的麓山腳下成為湖南藝術(shù)家的一個(gè)集中活動(dòng)區(qū)域。

錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心作為文化產(chǎn)業(yè)園的重點(diǎn)項(xiàng)目更是受到社會(huì)關(guān)注。項(xiàng)目占地約15畝，總建筑面積約27090m2。項(xiàng)目交通便利，與南面的城市道路阜埠河路通過(guò)規(guī)劃的24m綠化帶相連，景觀環(huán)境優(yōu)越，離湘江風(fēng)光帶僅百米之遙，有8路公共交通直達(dá)市區(qū)的各個(gè)方向。藝術(shù)中心集藝術(shù)交流、展示、交易、培訓(xùn)為一體，建成之后對(duì)于促進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升區(qū)域形象必將起到積極作用。（圖1、圖2）

2“藝術(shù)的盒子”——形式與功能的重新詮釋

當(dāng)代社會(huì)，設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，不管是“功能”還是“形式”，都經(jīng)歷了一種從物質(zhì)性到非物質(zhì)性的過(guò)程，即功能與形式的脫離。這也是以靈活性對(duì)抗復(fù)雜性，由形式激發(fā)功能的過(guò)程。設(shè)計(jì)領(lǐng)域越來(lái)越追求“一種無(wú)目的性的、不可預(yù)料的和無(wú)法準(zhǔn)確測(cè)定的抒情價(jià)值和種種能引起詩(shī)意反應(yīng)的物品”，設(shè)計(jì)過(guò)程與藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程越來(lái)越相似。

錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心建筑造型是按功能分區(qū)，在用地范圍等外部條件限定下的理性分析思考所激發(fā)出來(lái)的靈感，形成一組具有獨(dú)特流暢外形的“藝術(shù)盒子”的疊加。隨著視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換達(dá)到不一樣的效果，其本身就是一項(xiàng)層次豐富的造型藝術(shù)作品，通過(guò)其自身的藝術(shù)形象來(lái)喚起人們的思想感情上的共鳴，是靈感和熱情的激發(fā)容器，體現(xiàn)了無(wú)拘無(wú)束的生活精神。

“藝術(shù)盒子”錯(cuò)落地疊加更突出其藝術(shù)感與趣味性。疊——人上架人，物上疊物，相環(huán)相扣，相行相錯(cuò)，或同或異，妙趣自出。（圖3）疊加作為一種最簡(jiǎn)單的砌筑手段，便捷、實(shí)用、穩(wěn)定，其中均蘊(yùn)含著奇妙的藝術(shù)法則。單純、韻律、平衡、變化、動(dòng)感。

同時(shí)“藝術(shù)盒子”的疊加，突出了獨(dú)立單元+自由組合的特色。該藝術(shù)中心主體功能為藝術(shù)家創(chuàng)作室、設(shè)計(jì)師工作室、工作坊、藝術(shù)品展示區(qū)、展銷及藝術(shù)培訓(xùn)區(qū)。鑒于藝術(shù)活動(dòng)的相對(duì)自由屬性，其建筑空間形態(tài)的相對(duì)多變、靈活、可塑是十分重要的。既要保持整體的自由開(kāi)放形態(tài)，同時(shí)又要盡量保證個(gè)體的相對(duì)獨(dú)立，提供其個(gè)性化活動(dòng)的可能。所以采取獨(dú)立單元組合形式，可同時(shí)滿足與兼顧這種既矛盾又共生的需求。

選擇基本單元以疊合形式構(gòu)成，我們關(guān)注：

⑴基本單元具有相同或相似結(jié)構(gòu)形態(tài)。

⑵規(guī)律或規(guī)律中有變化的組合形式（漸變或變異）

所以，變化與不一的功能其實(shí)均可以在制約中進(jìn)行，或曰在“盒子”中進(jìn)行，正所謂“規(guī)則中有變化、變化中有規(guī)則”。所以，綺麗紛繁景象還原后其本原往往是最簡(jiǎn)單模式組合而已，只是我們熟視無(wú)睹罷了。

3技術(shù)表現(xiàn)與形象“自由化”

文化建筑的技術(shù)表現(xiàn)不應(yīng)是單純地為了表現(xiàn)高技術(shù)，更重要的是考慮人的因素，關(guān)注人的情感、心理領(lǐng)域，探索高新技術(shù)在人類心理領(lǐng)域的認(rèn)同。多數(shù)情況下，新技術(shù)主要是在應(yīng)用在建筑的結(jié)構(gòu)上，但技術(shù)的表現(xiàn)也越來(lái)越多地體現(xiàn)在外觀、表面、其至建筑的細(xì)部，而且這些因素常表現(xiàn)為自發(fā)的產(chǎn)物。只有把技術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵加以擴(kuò)展，才能實(shí)現(xiàn)建筑的人性化和情感化。

形象“自由化”意指建筑形象的非物質(zhì)化傾向，體現(xiàn)了一種模糊、輕盈、塑性、空無(wú)的形象。在高度發(fā)達(dá)的技術(shù)條件下，建筑師的創(chuàng)造力不再受原來(lái)的美學(xué)法則束縛，建筑幾乎已經(jīng)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)不了的形式，不再拘泥于規(guī)正、方整的形象，而以更自由的形象出現(xiàn)。建筑師在創(chuàng)作過(guò)程中很大程度上是要打破那種傳統(tǒng)的，人們頭腦里固有的一些東西，而且并不一定帶有強(qiáng)烈的目的性。總之建筑師不再創(chuàng)造那種一望即知的建筑形象，像后現(xiàn)代的美術(shù)作品一樣，更重要的是表達(dá)建筑師在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)建筑傾注的情感因素，而人們更能從中體會(huì)朦朧的美感。本項(xiàng)目通過(guò)疊加、錯(cuò)位、懸挑等處理手法，既體現(xiàn)了建筑的技術(shù)表現(xiàn)，同時(shí)外掛采用鋁條和玻璃條的隨機(jī)組合，形成時(shí)尚的數(shù)碼語(yǔ)言，與造型結(jié)合構(gòu)成了一個(gè)面向城市的醒目標(biāo)志，帶動(dòng)周邊領(lǐng)域的活力。鋁板和玻璃因不同的反射度等物理特性，隨著季節(jié)氣候以及時(shí)間的不同，光在建筑上繪制出一幅色彩和圖案不斷變幻的流動(dòng)畫(huà)面，每時(shí)每刻都呈現(xiàn)出不同的表情。富有特色的形象給人們帶來(lái)強(qiáng)烈的不同的視覺(jué)和心理感受。（圖4）

4休閑化、交流空間的增加以及與環(huán)境的融合

休閑是文化活動(dòng)的基礎(chǔ)，二者從來(lái)就交融在一起。作為當(dāng)代的文化活動(dòng)的載體--文化建筑更體現(xiàn)這一特色。在當(dāng)今社會(huì)，博物館、影劇院、展覽館已成為公眾假期休閑的重要場(chǎng)所。這對(duì)文化建筑的社會(huì)性提出了更高的要求，這樣的公共場(chǎng)所擔(dān)負(fù)著越來(lái)越重的提供大眾交流和休閑活動(dòng)可能性的任務(wù)。它從一個(gè)文化教育場(chǎng)所變成了一個(gè)“具有多重職責(zé)的社會(huì)中心”。

文化建筑最重要的功能之一就是為人們提供休閑、交流的場(chǎng)所。文化建筑中的交流空間、共享空間的比重也在不斷增大。一些具有歷史主義的傳統(tǒng)文化建筑的擴(kuò)建，更主要的也是為了增加原有不敷重荷的公共空間。

現(xiàn)代文化建筑中的許多傳統(tǒng)意義上的交通空間，正肩負(fù)越來(lái)越多交流空間的功能，如廣場(chǎng)、樓梯、走廊、坡道、臺(tái)階等。交流空間的增加還體現(xiàn)在更多非確定空間的出現(xiàn)。建筑內(nèi)部的樓梯本身除了滿通功能外，又是多向度的空間聯(lián)系體，不只是空間之間的轉(zhuǎn)換與延伸，更是兩層空間對(duì)話的中介，一個(gè)充滿活力的空間。以往的走廊多是單一功能性的通過(guò)式空間，因此多只是滿足了疏散寬度即可，對(duì)空間的連系也是越直接越好。現(xiàn)在走廊往往從房間的一側(cè)脫離成為公共空間，甚至成為人們?cè)敢饬暨B的臨時(shí)展廳和咖啡座。走廊與樓梯一起成為建筑內(nèi)部的停頓空間，在原來(lái)人們看似無(wú)法達(dá)到之處架起一座空中橋梁，完成空間的躍遷。坡道在建筑內(nèi)部也大量地被應(yīng)用，這更多地體現(xiàn)出空間的連續(xù)性并消減建筑人工刻畫(huà)的痕跡。坡道除了是考慮人性化的無(wú)障礙設(shè)計(jì)外，越來(lái)越多地表現(xiàn)了空間滲透和意識(shí)誘導(dǎo)的意愿。建筑外部廣場(chǎng)設(shè)置的大臺(tái)階則對(duì)人們有著天然的吸引力，人們更愿意在這里駐足、休憩，因此往往成為城市或建筑中最具活力的空間。外部臺(tái)階具有無(wú)可比擬的對(duì)城市空間的開(kāi)放性和親和力，因此突顯了文化建筑的公眾意義。同時(shí)中庭、餐廳、咖啡廳這些交流空間在文化建筑中的重要性也越來(lái)越突出。本項(xiàng)目在入口空間、樓梯、走廊、交流平臺(tái)、挑空露臺(tái)等位置的處理中，盡可能地?cái)U(kuò)大交流空間，使人們?cè)诮ㄖ械幕顒?dòng)本身也成為一種交流體現(xiàn)。（圖5）

現(xiàn)代文化建筑的發(fā)展也越來(lái)越重視與環(huán)境的融合，這不僅包括自然環(huán)境，也包括城市的空間環(huán)境。文化建筑多以一種文雅的姿態(tài)與周?chē)鞘薪ㄖ⒔值缽V場(chǎng)或公園融為一體。設(shè)計(jì)過(guò)程中往往注重在建筑內(nèi)部引入城市空間，或構(gòu)造類似城市肌理的群體結(jié)構(gòu)，以此來(lái)延續(xù)參觀者的空間感受，取得與環(huán)境的協(xié)調(diào)。或者抽取周?chē)h(huán)境建筑的共有要素語(yǔ)言如色彩、質(zhì)地、比例、構(gòu)件等，進(jìn)行重新闡釋和翻譯后形成符號(hào)，應(yīng)用到新建筑中去，以取得視覺(jué)上的延續(xù)和形式上的相似。建筑的空間布局也多采用分散化的方式，順應(yīng)地勢(shì)分布建筑的各個(gè)組成空間，利用連廊、庭院等，聯(lián)系各部分，并做到內(nèi)外環(huán)境滲透。

5小型化與專業(yè)化——社區(qū)文化建筑發(fā)展趨勢(shì)

目前，城市的文化建筑多是向綜合體發(fā)展，其往往包括圖書(shū)館、展覽館、劇場(chǎng)、教育場(chǎng)所等，有的更包括了商店、旅館及娛樂(lè)設(shè)施。而社區(qū)文化建筑的發(fā)展趨勢(shì)則應(yīng)是小型化與專業(yè)化。由于人們多元化、個(gè)性化的選擇需要，以及日常活動(dòng)范圍的限制，相當(dāng)多的人更愿意在自己喜歡的專業(yè)和社區(qū)范圍內(nèi)的場(chǎng)所進(jìn)行交流、探討，而不選擇城市的大型綜合文化場(chǎng)所。小型化、專業(yè)化趨勢(shì)的迅速發(fā)展，一方面是社會(huì)對(duì)公眾交流意識(shí)的日益重視及為提升公共環(huán)境品質(zhì)而做出的選擇，像小型的社區(qū)中心或文化會(huì)館等。比如歐美的社區(qū)中心以及日本社區(qū)的公民館，在社區(qū)的文化生活中都扮演著重要的角色。另一方面是一些旅游城市為增加地方特色而設(shè)立的一些主題非常鮮明的展覽館等設(shè)施，如畫(huà)廊、手工藝品博物館、民俗博物館等等。綜上所述，社區(qū)文化建筑的發(fā)展要進(jìn)行全面規(guī)劃，并納入經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和城市建設(shè)規(guī)劃。在建設(shè)中應(yīng)力戒主觀隨意和盲目性、不講科學(xué)性，而應(yīng)合理規(guī)劃、分級(jí)發(fā)展。對(duì)社區(qū)文化建筑來(lái)說(shuō)，小型化、專業(yè)化的建筑投資較少，建設(shè)周期短，內(nèi)容也更貼近市民生活。所以我們應(yīng)結(jié)合本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特色來(lái)發(fā)展合適的文化建筑，二者也必將會(huì)相輔相成、互相促進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王其鈞，王謝燕.文化建筑設(shè)計(jì).機(jī)械工業(yè)出版社，2008.

[2]高倫.當(dāng)代文化建筑設(shè)計(jì)手法研究.碩士論文，天津大學(xué)，2001.

[3]章迎慶.當(dāng)代文化建筑意義的休閑化傾向.華中建筑，2007,10

篇(2)

祈福心理在我國(guó)體現(xiàn)的十分特別，人們往往具備著對(duì)美好生活的追求和向往的心理。以此心理，在設(shè)計(jì)上可以采用象形或諧音的方式來(lái)呈現(xiàn)。鶴文化中有鶴鳴之士一說(shuō)，以鶴喻品德高尚潔身自好的賢潔之士，以鶴的優(yōu)美姿態(tài)為造型表達(dá)對(duì)翩翩君子的贊美；而“鶴”諧音可同“和”，通過(guò)對(duì)和的理解可造型成外觀為圓弧狀，以鶴與和結(jié)合突破了取材的單調(diào)性和造型的單一性，使飾品呈多造型的表達(dá)。

2精神的升華

道家與儒家理論自來(lái)是互融互補(bǔ)的，道家也講究天人合一的境界，特別重視呼吸吐納。如今設(shè)計(jì)師以其為設(shè)計(jì)理念運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)了人與自然共存的微妙關(guān)系，更是傳達(dá)出保護(hù)生態(tài)的良好呼吁。在黃鶴樓內(nèi)部裝飾中，有諸多展現(xiàn)古人個(gè)人修養(yǎng)和儒雅氣度的詩(shī)畫(huà)及楹聯(lián)，這不僅是黃鶴樓由古至今積淀的詩(shī)詞文化，也是對(duì)道教文化的一種延續(xù)。當(dāng)人們?cè)诘屈S鶴樓的同時(shí)去感受楹聯(lián)詩(shī)文所透露的哲理時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種超脫大自然的心境，呼吸于宇宙、俯仰于乾坤。這種心境在設(shè)計(jì)中可以由深入刻畫(huà)人與自然的和諧共存的方式來(lái)表現(xiàn)，以追求人精神層次為最終目的。

3關(guān)于黃鶴樓建筑藝術(shù)的飾品設(shè)計(jì)思路

3.1造型元素的提取

飾品最終都是通過(guò)造型來(lái)向人們傳遞信息。為了突出黃鶴樓建筑上的特征，在對(duì)其建筑元素提取上應(yīng)做到取其形，延其態(tài)，敘其意并傳其神。黃鶴樓富有動(dòng)感美的飛檐翼角極具視覺(jué)沖擊力，在設(shè)計(jì)中往往不能直接運(yùn)用如此具象的外形，否則既不能表現(xiàn)出飾品小巧精致的特性。造型時(shí)應(yīng)該簡(jiǎn)化圖形，抓住飛檐上翹的動(dòng)態(tài)美，使用簡(jiǎn)約線條式來(lái)表現(xiàn)既能顯現(xiàn)其特征又能迎合現(xiàn)代人審美；其次要把握造型的形態(tài)，以飽滿均衡的整體效果表現(xiàn)飾品的形態(tài)美和藝術(shù)感。

3.2材質(zhì)的選擇

飾品作為一種裝飾品常與人體直接接觸，選擇合適的制作材料成為關(guān)鍵。黃鶴樓在建造風(fēng)格上趨向于古代建筑，透露給人們是一種歷史感和文化感。針對(duì)黃鶴樓建筑的特征，可采取復(fù)古型材質(zhì)與現(xiàn)代型材質(zhì)。復(fù)古型材質(zhì)如陶瓷、漆，以陶瓷和漆作為主材料創(chuàng)作了諸多帶有民族特色的藝術(shù)形象，以這些材料的藝術(shù)氣息與建筑特色相結(jié)合來(lái)增強(qiáng)飾品的藝術(shù)背景。現(xiàn)代型材質(zhì)則是用貴金屬與各類寶石的結(jié)合以及對(duì)舊材料的新運(yùn)用，如將木料與金屬相結(jié)合的表現(xiàn)方式，既延續(xù)了古黃鶴樓的木構(gòu)造特點(diǎn)又符合了現(xiàn)代混凝土式仿木構(gòu)造的建造特色。不僅能增加飾品除了貴重以外的層次，更使飾品與黃鶴樓平民化、開(kāi)放化的社會(huì)形象相符合。

3.3色彩的應(yīng)用

色彩如同樂(lè)譜一樣屬于無(wú)形的語(yǔ)言，它刺激著人們的感官，傳遞著情感。而民族也具有獨(dú)特的色彩代表性，不同的顏色會(huì)傳達(dá)出其民族的風(fēng)俗文化及審美情調(diào)。但飾品只有小小的那方天地不能盡善盡美，此時(shí)色彩的出現(xiàn)便豐富了其空間局限性引發(fā)的創(chuàng)作思路。黃鶴樓建筑的整體顏色基調(diào)以紅墻黃瓦為主，室內(nèi)則以綠色天花吊頂，整體裝飾以褐色為主。在設(shè)計(jì)時(shí)，要跳開(kāi)顏色的限定，根據(jù)材料來(lái)適當(dāng)調(diào)整，因?yàn)椴牧媳旧淼奶匦詻Q定了它色彩的不同甚至是質(zhì)感相差。應(yīng)該把握整體色調(diào)，運(yùn)用冷暖色的對(duì)比、互補(bǔ)色的應(yīng)用等方式，遵循色彩和諧美的法則表現(xiàn)其建筑特點(diǎn)，用色彩與質(zhì)感表現(xiàn)黃鶴樓濃厚的歷史感，傳達(dá)鮮明的古典韻味。

3.4紋樣的變化

在造型元素中，紋樣是不可或缺的。在我國(guó)傳統(tǒng)紋樣中，有菱形紋、卷草紋、蓮花紋等線刻紋樣，排列有序、紋樣鮮明富有特色。傳統(tǒng)文化在時(shí)代的變遷中慢慢沉積，以其獨(dú)特的文化氣息和藝術(shù)底蘊(yùn)形成了中華民族獨(dú)特的藝術(shù)特色。在黃鶴樓建筑中體現(xiàn)的紋樣有龍紋、鶴紋、花草等，通過(guò)對(duì)這些紋樣進(jìn)行抽象簡(jiǎn)化、分拆重組等手法將其運(yùn)用到飾品的主體材質(zhì)或主要表現(xiàn)區(qū)域，讓這些具有代表性的傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)出飾品所表達(dá)的設(shè)計(jì)靈感，起到裝飾性的效果。

3.5手法的表現(xiàn)

形式美手法在中國(guó)古代建筑藝術(shù)中都有相應(yīng)的體現(xiàn)與表達(dá)。黃鶴樓在道教文化的影響下以道教“八卦”的布局采取新的形制來(lái)建：屋頂采用清朝時(shí)期的攢尖頂，四面突起一座“歇山頂”式牌坊，五頂并立，大氣獨(dú)特，形成了正八面的特點(diǎn)。根據(jù)黃鶴樓的建造樓型，可以歸納出建造所運(yùn)用的手法是對(duì)稱均衡，產(chǎn)生的則是氣勢(shì)浩大的視覺(jué)效果。而層層造型優(yōu)美的飛檐則以均齊漸近的方式出檐深遠(yuǎn)，以靜制動(dòng)，猶如黃鶴展翅。在飾品的設(shè)計(jì)上也可借鑒對(duì)稱造型或構(gòu)圖均衡的方式，或采用畫(huà)面對(duì)比統(tǒng)一的原則，在統(tǒng)一下求變化，在變化中求和諧，繼而形成飾品獨(dú)特的形式美。

4結(jié)語(yǔ)

篇(3)

上海現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)集團(tuán)?上海建筑設(shè)計(jì)研究院?四所建筑專業(yè)室主任,國(guó)家一級(jí)注冊(cè)建筑師,高級(jí)建筑師

1993年獲廈門(mén)大學(xué)建筑系工學(xué)學(xué)士

1996年獲東南大學(xué)建筑系建筑學(xué)碩士

2008年獲同濟(jì)大學(xué)建筑與城規(guī)學(xué)院建筑學(xué)博士

2009年受聘為蘇州大學(xué)建筑學(xué)教授

在作為設(shè)計(jì)師的同時(shí),長(zhǎng)期從事設(shè)計(jì)理論研究,積極參加國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)會(huì)議與交流,與學(xué)術(shù)界保持同步,在建筑核心刊物為主近40篇, 2009年即將由建工出版社出版20萬(wàn)字博士論文專著《跨文化語(yǔ)境中的建筑思維》一書(shū)。設(shè)計(jì)專長(zhǎng)領(lǐng)域有:城鎮(zhèn)設(shè)計(jì)運(yùn)營(yíng)與設(shè)計(jì)/酒店策劃與度假設(shè)施設(shè)計(jì)/現(xiàn)代商業(yè)地產(chǎn)策劃設(shè)計(jì)/現(xiàn)代醫(yī)療建筑設(shè)計(jì)

所獲獎(jiǎng)項(xiàng):

1993年 閩臺(tái)文化交流中心設(shè)計(jì)獲臺(tái)灣洪四川財(cái)團(tuán)法人建筑優(yōu)秀人才獎(jiǎng)佳作獎(jiǎng)

2000年 廈門(mén)沙坡尾漁港社區(qū)改造方案獲UIA“北京之路”建筑創(chuàng)作獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)

2003年 上海國(guó)際汽車(chē)城大廈方案第三屆上海國(guó)際青年建筑師作品展三等獎(jiǎng)

2004年 羅店新鎮(zhèn)美蘭湖國(guó)際會(huì)議中心獲第四屆上海國(guó)際青年建筑師作品展二等獎(jiǎng)

2005年 羅店新鎮(zhèn)美蘭湖國(guó)際會(huì)議中心獲上海市優(yōu)秀工程設(shè)計(jì)二等獎(jiǎng)

2006年 羅店新鎮(zhèn)美蘭湖國(guó)際會(huì)議中心獲建設(shè)部?jī)?yōu)秀工程設(shè)計(jì)三等獎(jiǎng)

2006年 盧灣區(qū)醫(yī)保事務(wù)中心獲第五屆上海國(guó)際青年建筑師作品展三等獎(jiǎng)

2006年 第六屆中國(guó)建筑學(xué)會(huì)“青年建筑師獎(jiǎng)”現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)集團(tuán)提名參選人

2007年 芳茂村生態(tài)社區(qū)中心獲第六屆上海國(guó)際青年建筑師作品展二等獎(jiǎng)

2007年 參與主創(chuàng)的無(wú)錫醫(yī)療中心獲上海市建筑學(xué)會(huì)優(yōu)秀創(chuàng)作獎(jiǎng)

2007年 參與主創(chuàng)項(xiàng)目瑞金醫(yī)院門(mén)急診樓獲上海市優(yōu)秀工程設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)

2007年當(dāng)代中國(guó)青年建筑師優(yōu)秀作品大賽二等獎(jiǎng)(建設(shè)部主管,中央文獻(xiàn)出版社編輯出版)

2007年 蕭山博物館上海市優(yōu)秀工程設(shè)計(jì)三等獎(jiǎng)

2008年 獲上海市勘察設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)“最具大師潛質(zhì)的二十位青年建筑師”榮譽(yù)稱號(hào)

2.“地域認(rèn)同的塑造與再塑造”范式批評(píng)

“地域認(rèn)同的塑造與再塑造” 范式最重要的理論貢獻(xiàn)在于它揭示了地域認(rèn)同的可變性,也即科學(xué)地指出地域認(rèn)同是在時(shí)間積累中塑造起來(lái)的。這個(gè)思想是在地域主義和批判的地域主義思想基礎(chǔ)上有所突破發(fā)展的,使文化符號(hào)和場(chǎng)所之間獲得了再組合的自由和邏輯。 地域主義建筑的思想是把建筑按地域進(jìn)行區(qū)劃,然后將建筑文化限定在特定地域形式進(jìn)行發(fā)展,但最終陷在創(chuàng)新和繼承的矛盾關(guān)系中不能自拔。批判的地域主義提出針對(duì)特定地域因素做新的創(chuàng)造,也即“此時(shí)此地的創(chuàng)造”,這點(diǎn)與“地域認(rèn)同的再塑造”是相近的認(rèn)識(shí)。但后者所包含的“去疆域化”或“脫域”以及“再疆域化”和“嵌入”等思想則更加自由,它為當(dāng)代跨文化傳播中的許多現(xiàn)象提供了認(rèn)識(shí)依據(jù)。如移民建筑文化,跨文化建筑傳播,文化雜交現(xiàn)象。(圖24~25美國(guó)的outlets,圖26奧斯陸的歌劇院,圖27倫敦市政廳)

有學(xué)人指出:貝聿銘在中國(guó)大陸的第一個(gè)作品是鼎鼎大名的香山飯店,這個(gè)作品也是有關(guān)地域性表達(dá)的典型例子。可以肯定的是香山飯店具有中國(guó)傳統(tǒng)的意韻,但其選用的符號(hào)是來(lái)自江南園林,這種南北的錯(cuò)亂說(shuō)明了什么呢?如果認(rèn)同在一個(gè)國(guó)家的范圍內(nèi),不同地域的符號(hào)、形式或者平面布局可以超越地域的限制,并且以如此的設(shè)計(jì)來(lái)標(biāo)榜地域性,那么很顯然這一邏輯的必然結(jié)果就是民族主義而不是什么地域性的問(wèn)題了。這是偷換了概念,地域性成了一面旗幟,但具體的行為同地域毫無(wú)關(guān)系。這一評(píng)論并不否定香山飯店的美學(xué)價(jià)值,只是對(duì)某些理論以此為例表示疑義。拋開(kāi)地域性,形式的選擇只是一種審美傾向,在接受西方文化的一定歷史階段,民族主義有反彈也是很自然的事,但是在日益開(kāi)放和交融的社會(huì)環(huán)境里高舉民族主義的旗幟顯然是不合時(shí)宜的,地域性這個(gè)名詞要平和和理性得多。(17) 如按常用的民族和地域的概念來(lái)理解這問(wèn)題確實(shí)存在矛盾性,然而如果用“地域認(rèn)同的塑造與再塑造”范式來(lái)解釋就沒(méi)有問(wèn)題:中國(guó)建筑文化對(duì)身處美國(guó)的貝聿銘來(lái)說(shuō)已是一種記憶的符號(hào),江南文化符號(hào)“去疆域化”(或“脫域”) 后在北京郊區(qū)“再疆域化”使建筑“嵌入”地段中,這是文化符號(hào)和地域的重新組合關(guān)系。

作為一個(gè)多民族國(guó)家,我國(guó)各地也有不同的民族和地方建筑文化,他們之間也存在跨文化傳播的現(xiàn)象。長(zhǎng)期以來(lái),地方建筑風(fēng)格表達(dá)的傾向集中在形式層面的再現(xiàn),而交流的對(duì)話本質(zhì)被忽視了。這里以上海駐拉薩辦事處項(xiàng)目的真實(shí)案例來(lái)說(shuō)明問(wèn)題:上海的設(shè)計(jì)方經(jīng)過(guò)內(nèi)部方案評(píng)選,提出了模仿傳統(tǒng)民居建筑形式和院落布局來(lái)表達(dá)地方建筑文化的設(shè)計(jì)方案。但出乎設(shè)計(jì)方意料的是,同志非常不滿意,他們說(shuō):“我們要看民居還不容易,拉薩周?chē)加胸浾鎯r(jià)實(shí)的,還要看你們假的?恰恰相反,我們希望看到能代表和體現(xiàn)上海文化特征的新建筑!”這次小小的“文化沖突”給上海設(shè)計(jì)方很大震動(dòng)。這個(gè)案例也確實(shí)值得深思:從地域主義設(shè)計(jì)思維來(lái)看,上海設(shè)計(jì)方思路似乎天經(jīng)地義,但從“文化多元主義”理論范式來(lái)看,方面的觀點(diǎn)更有合理性,因?yàn)樯虾＾k事處是代表上海的,應(yīng)當(dāng)著眼于表達(dá)上海的建筑特色和形象,為提供一個(gè)了解上海的窗口,也實(shí)現(xiàn)文化多元化的對(duì)話。從“地域認(rèn)同的塑造與再塑造” 理論范式來(lái)看,應(yīng)當(dāng)將上海建筑文化“去疆域化”然后“再嵌入”拉薩的地塊。這也是順理成章的。當(dāng)然,在氣候適應(yīng)性和建造方式方面還是要融入地域因素。(見(jiàn)圖28上海駐辦事處照片)

3.“文化的商品化與傳播” 范式批評(píng)

“文化的商品化與傳播” 范式考察我國(guó)當(dāng)代建筑發(fā)展時(shí)應(yīng)當(dāng)看到基本面:在外來(lái)資本的驅(qū)動(dòng)下,房產(chǎn)投資及消費(fèi)市場(chǎng)迅速與國(guó)際接軌,促進(jìn)了房屋生產(chǎn)與消費(fèi)的發(fā)展及其整體水平的提高。在我國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)化發(fā)展的二十年來(lái),作為商品的建筑在滿足消費(fèi)需求過(guò)程中,產(chǎn)生了各種新的建筑類型和功能,使建筑服務(wù)當(dāng)代社會(huì)的能力增強(qiáng),更加具有人性化。這也是與國(guó)外投資商帶來(lái)的新觀念和新設(shè)計(jì)分不開(kāi)的,國(guó)內(nèi)外的交流帶動(dòng)了我國(guó)建筑整體水平的提高。

另一個(gè)熱點(diǎn)議題是隨著市場(chǎng)的開(kāi)放,愈來(lái)愈多的境外設(shè)計(jì)公司進(jìn)入中國(guó),占領(lǐng)了不小的市場(chǎng)份額。從“文化的商品化與傳播” 范式看,對(duì)于外來(lái)設(shè)計(jì)現(xiàn)象不必都解讀為“空間殖民主義”。一方面這是設(shè)計(jì)市場(chǎng)全球競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果,對(duì)于片面的崇洋現(xiàn)象也可以理解從建筑產(chǎn)品的娛樂(lè)與消遣性解讀,不同的建筑文化常常作為娛樂(lè)和獵奇的素材;因此境外設(shè)計(jì)的跨文化的新鮮感更能夠滿足某些消費(fèi)趣味的需求;另一些場(chǎng)合或可以理解為投資方的“商業(yè)炒作” 行為。(見(jiàn)圖29浦東平安金融中心/ 圖30 羅西廣場(chǎng)旅館 )

外來(lái)建筑文化在中國(guó)的傳播具有流行性和階段變幻性。從后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義,到建構(gòu)概念以及新現(xiàn)代和極簡(jiǎn)主義,每次都引起一陣?yán)顺?此起彼伏。對(duì)此,我們不妨從作為商品的建筑藝術(shù)的流行性屬性來(lái)考察,這種流行是文化全球化的體現(xiàn),流行的內(nèi)在要求也促使建筑不斷制造新的流行。對(duì)于這種流行與變遷,既不應(yīng)盲目抬高到學(xué)術(shù)創(chuàng)新,也不要貶低,要平常地分析其利弊。(見(jiàn)圖31~33上海一城九鎮(zhèn)圖片)

從上述三個(gè)跨文化傳播范式理論展開(kāi),我們嘗試從更寬廣的視野去把握當(dāng)代中國(guó)跨文化建筑現(xiàn)象,并希望為許多糾纏不清的學(xué)術(shù)話題提供理性的答案,這正是本文研究的價(jià)值所在。(見(jiàn)表3)

四總 結(jié) 語(yǔ)

本文解析了五種跨文化傳播理論范式,接著運(yùn)用三種跨文化建筑傳播范式對(duì)中國(guó)當(dāng)代跨文化建筑現(xiàn)象進(jìn)行多角度評(píng)析,試圖為當(dāng)前的建筑熱點(diǎn)問(wèn)題提供比較新穎的視角和答案。本文是將跨文化傳播范式運(yùn)用于建筑傳播現(xiàn)象評(píng)析的理論探索,希望初步勾勒一種工具性的方法論。

在此感謝筆者在同濟(jì)大學(xué)的博士導(dǎo)師項(xiàng)秉仁教授對(duì)本課題研究的支持與幫助!

注釋:

[17] 方曉風(fēng),卜大芄.全球化和地區(qū)性.建筑師,2002,(10):51

篇(4)

［關(guān)鍵詞］文化藝術(shù)中心；文化價(jià)值；節(jié)能設(shè)計(jì)；框架結(jié)構(gòu)

光谷文化藝術(shù)中心規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)是對(duì)文化內(nèi)涵的解析與重構(gòu)，文化作為時(shí)展、國(guó)家發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要代表，也是人類進(jìn)步、適應(yīng)生存、智慧體現(xiàn)、行為方式的展現(xiàn)，文化具有特殊的價(jià)值與內(nèi)涵，通過(guò)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展，逐漸體現(xiàn)自身價(jià)值。文化藝術(shù)中心規(guī)劃和建設(shè)，是對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行解析與重構(gòu)的重要途徑，同時(shí)也須以文化作為基礎(chǔ)與發(fā)展的前提。現(xiàn)代化城市發(fā)展與建設(shè)中，對(duì)文化的融入越來(lái)越重視，特別是人們對(duì)文化的需求增加，在這種情況下，積極打造文化藝術(shù)中心，挖掘文化價(jià)值，推動(dòng)文化發(fā)展。

1項(xiàng)目背景

光谷文化藝術(shù)中心建筑基地位于國(guó)家自主創(chuàng)新示范區(qū)光谷核心區(qū)，是城市標(biāo)志景觀區(qū)域的重要地段，兼具城市客廳、文化綠島的作用，規(guī)劃圖書(shū)館、文化館、劇院等文化功能，重在滿足光谷市民文化需求（藝術(shù)生活、陶冶情操），輻射周邊區(qū)域，定位高層次人才，對(duì)接國(guó)際，打造東湖高新區(qū)文化中樞。既要符合文化藝術(shù)、節(jié)事演藝、科教培訓(xùn)、商業(yè)休閑等特色功能，又以區(qū)域功能的整體聯(lián)動(dòng)實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化，商業(yè)與娛樂(lè)的交織穿插，展現(xiàn)現(xiàn)代文化休閑區(qū)的獨(dú)特魅力。建筑形態(tài)被新月溪公園環(huán)繞，包括教育、文化、城市公園等綜合性人文建筑體系，使人文、自然兩個(gè)維度相互融合和襯托，以打造一個(gè)東方未來(lái)主義的新城市地標(biāo)。

2設(shè)計(jì)難點(diǎn)與方向

設(shè)計(jì)需解決的問(wèn)題是在自然生態(tài)公園與高科技新區(qū)城市雙重場(chǎng)所中恰當(dāng)?shù)亟槿虢ㄖ蛊渑c自然景觀巧妙平衡。北部地塊劇院從綠色斜坡地塊中凸現(xiàn)出的不規(guī)則尖角是對(duì)高新科技信息工業(yè)新銳性、未來(lái)性、科技型的一種象征，南部地塊圖書(shū)館的流動(dòng)曲線則是對(duì)南部山水環(huán)境最好的呼應(yīng)。無(wú)論南北建筑均從西面的城市CBD向東面的山水河道、綠化帶、生態(tài)公園傾斜，自然地融合到自然環(huán)境中，體現(xiàn)出“逐光而行——科技、共享”的生態(tài)，科技創(chuàng)新主體，輻射并集聚光谷不同高科技企業(yè)。

3文化藝術(shù)中心規(guī)劃與建筑具體設(shè)計(jì)

以文化內(nèi)涵的解析與重構(gòu)為核心，將文化藝術(shù)中心規(guī)劃與建設(shè)設(shè)計(jì)劃分為以下幾方面（圖1）。

3.1道路交通系統(tǒng)設(shè)計(jì)

文化藝術(shù)中心規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)中，因?yàn)槠浣ㄖ娣e與地理位置的影響，加上文化藝術(shù)中心功能的發(fā)揮，需科學(xué)的道路交通系統(tǒng)給予支持，所以道路交通系統(tǒng)設(shè)計(jì)非常重要。光谷文化藝術(shù)中心位于光谷五路東側(cè)和神墩三路道路交叉口，被神墩三路分為北部和南部2個(gè)地塊。為方便文化藝術(shù)中心交通運(yùn)行，裝卸貨均選擇單向車(chē)道，從神墩三路路北進(jìn)入，待到達(dá)地下1層后便可卸貨停車(chē)，貨物主要供北部劇院管理所用，南向至南部文化中心和圖書(shū)館卸貨停車(chē)使用，然后由神墩三路路南上地面。北地塊的最北端與南地塊最南端均設(shè)有小汽車(chē)停車(chē)場(chǎng)，位于地下3層，雙車(chē)道出入口，當(dāng)然地下3層停車(chē)場(chǎng)之間相互連通，目的在于增加可停車(chē)輛空間。目前預(yù)計(jì)可停車(chē)輛為499輛，幫助文化藝術(shù)中心落實(shí)人車(chē)分流。文化藝術(shù)中心規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)中，道路交通系統(tǒng)的完善，為其文化價(jià)值的發(fā)揮創(chuàng)造有利條件，并且協(xié)調(diào)車(chē)輛與人行道間的關(guān)系，保證整體設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)感。人行道根據(jù)光谷文化藝術(shù)中心需設(shè)計(jì)為2部分，光谷五路、神墩三路路面與建筑之間為第1部分，地下2層與新月溪公園河道之間的地鐵位置為第2部分，中途會(huì)經(jīng)過(guò)景觀坡道，并將臺(tái)階設(shè)計(jì)在室外，可以直接到達(dá)地下1層、地下2層與地上。

3.2建筑單體設(shè)計(jì)

建筑單體設(shè)計(jì)主要包括幕墻、建筑、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，文化藝術(shù)中心作為傳遞文化價(jià)值、傳承文化發(fā)展的重要場(chǎng)所，其結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)須從多方面突出文化內(nèi)涵。3.2.1建筑設(shè)計(jì)文化藝術(shù)中心綜合資源條件，為給交通與資源共享提供方便，地下1層進(jìn)行南北連通設(shè)計(jì)，地下3層采取有效手段實(shí)現(xiàn)南北地塊連通，擴(kuò)大停車(chē)場(chǎng)面積。周?chē)虡I(yè)與人行區(qū)同樣需相互連通。綜合周?chē)略孪珗@、地鐵口等地理位置，銜接親水平臺(tái)，這樣就可形成文化藝術(shù)中心、公園景點(diǎn)、交通等結(jié)構(gòu)整體。由于引入自然采光通風(fēng)，圖書(shū)館和文化館的相關(guān)功能也相應(yīng)布置，為文化藝術(shù)中心服務(wù)提供更多方便，豐富文化藝術(shù)中心建筑設(shè)計(jì)。地塊北部位置設(shè)置建造劇院，場(chǎng)地座位約1600座。劇院的中心位置為劇場(chǎng)，觀眾服務(wù)主要集中在南部，舞臺(tái)支持等集中在北部。劇院地下設(shè)置成商業(yè)區(qū)，以藝術(shù)主題為核心，還包括藝術(shù)展廳及設(shè)備用房等。地下1層則包括匯景間、裝卸平臺(tái)、各種工作室及升降樂(lè)池底坑。為方便文化藝術(shù)中心提供更好的文化服務(wù)，劇院化妝間、售票廳等都設(shè)置在1層。劇院的休息廳與前廳則設(shè)置在2層，還包括觀眾廳與服裝庫(kù)、硬景庫(kù)、候場(chǎng)搶妝、場(chǎng)務(wù)等。劇院3層主要為貴賓提供服務(wù)，具體設(shè)計(jì)包括貴賓樓座前廳、貴賓樓座、貴賓吧臺(tái)及后臺(tái)的舞臺(tái)支持房間如化妝間、演員休息室。4層與5層主要包括演員休息廳、演出辦公室、舞臺(tái)管理及會(huì)議室等。為保證建筑結(jié)構(gòu)整體性與規(guī)劃協(xié)調(diào)性，建筑設(shè)計(jì)中合并圖書(shū)館與文化館，其中文化館集中在北部，圖書(shū)館集中在南部。其中1層為該建筑主入口，包括咖啡廳、餐廳與兒童閱覽室。2層與3層包括游藝娛樂(lè)的兒童活動(dòng)室、老人活動(dòng)室、目錄檢索、報(bào)刊庫(kù)和普通報(bào)刊閱覽室、輔導(dǎo)培訓(xùn)教室、多媒體視聽(tīng)教室、計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)教室、獨(dú)立學(xué)習(xí)室、多媒體視聽(tīng)區(qū)、基本書(shū)庫(kù)、綜合閱覽室、開(kāi)架書(shū)庫(kù)。4層與5層包括輔導(dǎo)培訓(xùn)室、音樂(lè)學(xué)習(xí)室、書(shū)法學(xué)習(xí)室、曲藝學(xué)習(xí)室、電子文獻(xiàn)閱覽室、多媒體視聽(tīng)教室、開(kāi)架書(shū)庫(kù)閱覽室、行政管理用房、業(yè)務(wù)用房。3.2.2幕墻與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)光谷文化藝術(shù)中心幕墻設(shè)計(jì)中，劇院因?yàn)閾碛杏^眾廳與舞臺(tái)，所以布置以南北向?yàn)橹鳎粔υO(shè)計(jì)至關(guān)重要。根據(jù)現(xiàn)代科技與文化的融合，選擇三角形材質(zhì)金屬鋁板幕墻搭配大片傾斜的玻璃幕墻，及時(shí)將城市景觀引入觀眾廳，增加劇院的親和力。舞臺(tái)北側(cè)則與南側(cè)產(chǎn)生強(qiáng)烈的虛實(shí)對(duì)比，采用凸凹材質(zhì)的石材，整個(gè)建筑被河水反射出晶瑩的建筑形態(tài)。結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，防震縫的設(shè)計(jì)，很大程度上增強(qiáng)屋頂抗震性能。為節(jié)省用鋼量，減輕建筑結(jié)構(gòu)自身重量，以鋼交叉斜撐的方式完成懸挑部分設(shè)計(jì)，進(jìn)一步提高結(jié)構(gòu)的抗扭轉(zhuǎn)能力，并且結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔，節(jié)省文化藝術(shù)中心造價(jià)。

3.3景觀及綠化系統(tǒng)設(shè)計(jì)

文化藝術(shù)中心規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)中，景觀與綠化系統(tǒng)設(shè)計(jì)至關(guān)重要。為突出文化設(shè)計(jì)內(nèi)涵，景觀與綠化系統(tǒng)設(shè)計(jì)以“云中漫步”為理念，“一片縈繞在山間的云”，將傳統(tǒng)文化中東方韻味與象征的符號(hào)作為綠化系統(tǒng)設(shè)計(jì)標(biāo)志，有效融入現(xiàn)代化文化藝術(shù)中心設(shè)計(jì)中。綠化貫穿整個(gè)文化藝術(shù)中心，從地上到地下、從室內(nèi)到室外。模糊室內(nèi)與室外景觀界限，營(yíng)造更形象與寬廣的對(duì)話平臺(tái)，拉近人與自然的關(guān)系。通過(guò)自然元素傳導(dǎo)文化。其中北部劇院區(qū)域因?yàn)榫o密銜接城市，所以景觀設(shè)計(jì)應(yīng)以封閉式為主，通過(guò)科技動(dòng)感折線的搭配，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融。南部圖書(shū)館位置因與新月溪公園自然生態(tài)相鄰，景觀設(shè)計(jì)偏開(kāi)放式共享空間，設(shè)計(jì)不同標(biāo)高的臺(tái)地跌宕起伏，均與親水面和城市道路產(chǎn)生有趣的景觀空間。綠化延伸至屋面，不同高度的建筑體量加以連續(xù)和過(guò)渡，自然生成1個(gè)連綿起伏、聯(lián)系自然與科技城市寫(xiě)意的屋頂形態(tài)。景觀實(shí)軸集中在光谷五路、神墩三路，增加生態(tài)山體、綠化植被，擴(kuò)大綠化帶面積，打造完美的生態(tài)綠化體系。

3.4生態(tài)節(jié)能設(shè)計(jì)

生態(tài)節(jié)能設(shè)計(jì)是文化藝術(shù)中心建筑設(shè)計(jì)須注意的重點(diǎn)，生態(tài)節(jié)能是當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的前提，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。結(jié)合建筑設(shè)計(jì)可發(fā)現(xiàn)，劇院建筑屋頂雖然表面設(shè)計(jì)復(fù)雜，但是其各項(xiàng)功能的設(shè)計(jì)與合作在建筑中都能使空間得到充分利用。尤其是劇院舞臺(tái)部分，為滿足表演需要，劇院部分屋頂?shù)母叨仍O(shè)計(jì)不小于38m。根據(jù)劇院具體情況及觀眾廳、休息廳情況，將實(shí)際高度靈活調(diào)整，下降到24~18m，這樣就能夠減少劇院空調(diào)能耗。宣傳文化與豐富藝術(shù)形式基礎(chǔ)上，節(jié)約更多資源，節(jié)省劇院成本。本項(xiàng)目用Sefaira建筑節(jié)能計(jì)算軟件進(jìn)行了能耗分析和采光分析，根據(jù)建筑體形、朝向和窗墻比的多方案對(duì)比便于設(shè)計(jì)決策，避免浪費(fèi)，最終設(shè)計(jì)出能耗更低、效能更高的方案。

4結(jié)束語(yǔ)

城市現(xiàn)代化建設(shè)與文化發(fā)展，對(duì)文化藝術(shù)中心建設(shè)提出更高要求。作為文化傳播、交流、服務(wù)及展示的重要場(chǎng)所，文化藝術(shù)中心規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)中，展示基本文化內(nèi)容的同時(shí)，還要以更突出的形式進(jìn)行文化宣傳，營(yíng)造多層次交往空間，不斷挖掘文化中隱藏的價(jià)值，激發(fā)想象力，為文化宣傳與發(fā)展注入更多活力。文化藝術(shù)中心作為公共文化建設(shè)重要組成部分，在建筑設(shè)計(jì)中須綜合地域性、地方文化等元素，實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)中心建筑設(shè)計(jì)的整體性，充分發(fā)揮周?chē)h(huán)境與建筑的價(jià)值，為未來(lái)文化藝術(shù)中心項(xiàng)目建設(shè)與規(guī)劃提供更多可行性建議。

參考文獻(xiàn)

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篇(5)

廣泛開(kāi)展東海區(qū)域島嶼文化研究。浙江海洋學(xué)院充分發(fā)揮學(xué)校地處東海、熟悉舟山群島的優(yōu)勢(shì)，對(duì)浙江及舟山海洋文化開(kāi)發(fā)多方面研究，廣泛整理東海區(qū)域海洋文化資料，準(zhǔn)確把握海島海洋文化特點(diǎn)，尤其是探索浙江海洋文化發(fā)展軌跡、深入研究海島民俗、積極發(fā)掘海洋文化資源等，取得了一批成果。柳和勇教授承擔(dān)了“舟山群島海洋文化說(shuō)”及“浙江海洋文化發(fā)展軌跡”等省級(jí)課題，海洋文化研究所研究人員出版了我國(guó)第一部系統(tǒng)研究地域海洋文化的力作《舟山群島海洋文化論》和《浙山越水普陀潮》《慈航慧炬化絲路》《吳方言與東海文化》等著作。

海洋文化研究所外聘特約的專家，也取得了豐碩研究成果，如方長(zhǎng)生主編的《海洋文化研究叢書(shū)》內(nèi)容廣，影響大；金濤撰寫(xiě)的《舟山龍文化》和《東海島嶼文化與民俗》內(nèi)容豐富，頗受學(xué)界關(guān)注；還有《舟山漁業(yè)史話》史料豐厚，廣受好評(píng)。《普陀山史話》和《舟山民俗大觀》資料齊全，研究深入。

開(kāi)展海洋漁、鹽文化研究。側(cè)重于對(duì)漁歌、漁業(yè)和鹽業(yè)民俗及漁業(yè)文化史方面的研究，承擔(dān)了“浙江漁業(yè)史”“岱山東沙古漁鎮(zhèn)史”“浙江鹽業(yè)民俗研究”和“浙江漁俗文化的語(yǔ)言學(xué)研究”等省級(jí)課題，并協(xié)助浙江省漁業(yè)局完成了“浙江省振興漁文化工程對(duì)策研究”報(bào)告，發(fā)表了《舟山群島漁滲的語(yǔ)言特色與文化內(nèi)涵》《東海漁歌語(yǔ)言的韻律美》《浙江鹽業(yè)民俗初探》和《我國(guó)非物質(zhì)海洋漁捕文化資源的價(jià)值研究》等文章，其中不少文章都是我國(guó)對(duì)某一方面海洋文化研究的開(kāi)拓之作，有一定影響。

開(kāi)展海島歷史文化的研究。主要開(kāi)展海島歷史文化著作整理及研究。張方淌凇⒊碳毯旖淌諍駝慚竊敖淌詰確直鴣械A(chǔ)恕啊端目餿書(shū)》中的舟山歷史文化研究資源匯編”“黃以周著作整理”“黃式三集”等省級(jí)課題，韓偉表教授承擔(dān)了“金性堯著作整理”省級(jí)課題。

側(cè)重海洋文學(xué)研究和創(chuàng)作，涌現(xiàn)出一批海洋文學(xué)作品。王學(xué)淵教授出版了《遠(yuǎn)去的帆影》詩(shī)集，倪濃水教授創(chuàng)作了《螞蟻蕩漾》《開(kāi)一扇門(mén)，望見(jiàn)觀音》等海洋小說(shuō)、散文，其中《螞蟻蕩漾》獲2002年全國(guó)海洋文學(xué)大賽二等獎(jiǎng)。李松岳副教授創(chuàng)作《沙器》《大海作證》和《內(nèi)心的尺度》等海洋詩(shī)歌和散文，《內(nèi)心的尺度》獲2007年舟山市“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”。海洋文化研究所還編輯出版了《中國(guó)古代海洋文學(xué)作品選》，承擔(dān)了“中國(guó)古代海洋小說(shuō)和文化”和“中國(guó)海洋文學(xué)研究――以浙江為焦點(diǎn)”等省級(jí)課題，發(fā)表了《西北和東海：“精衛(wèi)填海”里的南北文化隱喻》《中國(guó)古代海洋小說(shuō)中“人魚(yú)”敘事的歷史變遷和文化蘊(yùn)涵》和《中國(guó)海洋詩(shī)歌的審美高度》等海洋文學(xué)研究文章。

根據(jù)自身特點(diǎn)，積極開(kāi)展海洋文化教育。培育學(xué)生的海洋文化素養(yǎng)，形成具有豐富海洋文化內(nèi)涵的辦學(xué)特色，撰寫(xiě)海洋文化教材，開(kāi)設(shè)“海洋文化概論”課題；經(jīng)常性地舉辦海洋文化講座，普及海洋文化知識(shí)，提高海洋文化基礎(chǔ)理論修養(yǎng)；支持學(xué)生辦好海洋文化研究會(huì)社團(tuán)，組織學(xué)生參與海洋文化田野調(diào)查；積極探索海洋文化特色教育與漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)知識(shí)和能力提高的相互促進(jìn)；鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)展海洋文學(xué)創(chuàng)作和海洋文化研究，支持學(xué)生走出校門(mén)，走向社會(huì)，參加舟山市系列海洋文化節(jié)慶活動(dòng)，增加海洋文化的具體感受。2002年以來(lái)，人文學(xué)院學(xué)生發(fā)表海洋文學(xué)題材作品近60篇，撰寫(xiě)海洋文化科研論文30余篇，其中5篇有關(guān)漁民畫(huà)的論文收入《中國(guó)現(xiàn)代民間繪畫(huà)理論研討會(huì)論文集》，2篇文章收入《第二屆中國(guó)海洋文化節(jié)研討會(huì)論文集》；還撰寫(xiě)了18篇有關(guān)海島海洋文化的調(diào)查報(bào)告。周鳳平等同學(xué)創(chuàng)作的海洋文學(xué)作品入選《人民文學(xué)》主辦的中國(guó)校園文學(xué)新人優(yōu)秀作品選。徐方成同學(xué)畢業(yè)后因創(chuàng)辦海洋文化旅游企業(yè)而被評(píng)為“首屆浙江省大學(xué)生創(chuàng)業(yè)之星”。

篇(6)

【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)文化中“禮樂(lè)文化”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響不僅表現(xiàn)在建筑形式上，更在建筑審美的精神層面上有著顯著作用。在車(chē)重傳統(tǒng)建筑觀的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代建筑是我們至今關(guān)注的重要問(wèn)題。

禮樂(lè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家文化中一個(gè)涵蓋面極廣、影響極深的文化范疇。它涉及的范圍大到朝廷典章，小到民間日常生活的進(jìn)退起居，幾乎包括了精神文化的所有領(lǐng)域，其影響之深遠(yuǎn)超過(guò)了任何一種思想理論。

“禮”，是整個(gè)中國(guó)封建時(shí)代一切社會(huì)觀念的基礎(chǔ)。它體現(xiàn)在社會(huì)政治制度中，也體現(xiàn)在思想理論、文化藝術(shù)和民俗心理等各個(gè)文化層次中。“樂(lè)”，包括了音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等所有的古代表演藝術(shù)。它是禮的藝術(shù)化表現(xiàn)形式，是禮的精神和藝術(shù)精神的綜合體現(xiàn)。禮的本質(zhì)是上下尊卑的等級(jí)倫理;樂(lè)的精神則是調(diào)和各等級(jí)類別之間的關(guān)系。禮和樂(lè)的緊密結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)政治和文化藝術(shù)互相作用，相輔相成的發(fā)展趨向。這一現(xiàn)象在中國(guó)古代的建筑藝術(shù)上也有鮮明的表現(xiàn)。

1“禮”對(duì)建筑的影響

“禮”的本質(zhì)是“序”。在我國(guó)古建筑中的體現(xiàn)就是中軸對(duì)稱、突出重點(diǎn)，縱向的空間序列發(fā)展要主從分明。這在宮廷建筑、祭祀建筑、學(xué)校建筑、宗教建筑，以及大型的民居建筑中表現(xiàn)得很明顯。

建筑的空間序列是體現(xiàn)秩序感的最好方法。不僅宮殿如此，就連民居建筑的組合形式也是如此。儒家宗法倫理，成為居室建筑表現(xiàn)的主題。

1.1同姓聚居，家和為貴

中國(guó)傳統(tǒng)民居的分布多為聚族(姓)而居。從同族村落、塢寨，同祖的府第到同宗的庭院，皆以血緣為紐帶。就平面布局而言，中國(guó)傳統(tǒng)民居多為向平面展開(kāi)的組群布局，絕少高高聳立的樓房。向平面序列展開(kāi)的平房，由若干個(gè)單體建筑構(gòu)成庭院，再由一個(gè)個(gè)庭院組成村落或塢寨。這種以組群的對(duì)稱、和諧創(chuàng)造“和睦”之美的布局形式，實(shí)際上便是宗法倫理中“家和萬(wàn)事興”觀念的反映。為了家族成員的和睦相處，因而在建筑布局上淡化個(gè)體而強(qiáng)調(diào)組群，而且用墻圍合成一個(gè)個(gè)向心力極強(qiáng)的家庭院落，以增強(qiáng)家庭的凝聚力。墻內(nèi)為一姓之家，墻外為異姓之地。院墻，成為家與家之間在地域與心理上的分界線。

1.2尊卑有禮，男女有別

中國(guó)傳統(tǒng)民居的布局講究正室居中，左右兩廂對(duì)稱在旁，這實(shí)際上是宗法倫理中“禮”的體現(xiàn)。家族中的禮主要表現(xiàn)為父尊子卑，長(zhǎng)幼有序，男女有別。因而在居室的安排上父母之居稱正屋;一般安排在整個(gè)組群的中軸線，居中在上，以顯示其在家庭中的至尊地位。在正屋的兩邊，對(duì)稱排列東西兩房，歸子孫輩居住，稱為“廂”。“房，旁也，室之兩旁也”。很顯然，房對(duì)正屋而言，屬于從屬地位，這與其居住者在家庭中的地位是吻合的。父與子的居室除了在座落方位上有別外，往往在建筑規(guī)模、室內(nèi)裝飾與陳設(shè)上也有尊卑之分。父輩所在的正屋建筑面積較大，其基座高低、臺(tái)階級(jí)數(shù)都在一院之中居首。屋頂式樣也是一院中最高級(jí)的。至于室內(nèi)裝瑛，更是主次分明。

在重視父子尊卑的同時(shí)，傳統(tǒng)居室的布局也注意長(zhǎng)幼有序、男女有別的原則。隨著私有制的產(chǎn)生，婦女的地位逐漸下降，淪為男性的附屬品。宗法倫理對(duì)男女之別的要求重在限制和規(guī)范婦女的行為自由與人身自由。反映在居室的布局上，首先表現(xiàn)為男居外庭，女居內(nèi)室。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內(nèi)院。古代將女人所居之處稱為“閨房”。由此可見(jiàn)，閨房，必定是處在院內(nèi)幽僻之處，并有層層門(mén)戶隔斷，避免與外界交往。人們習(xí)慣上將妻子稱為“內(nèi)人”、“內(nèi)室”，實(shí)際上便是婦女在居室布局中身份的反映。甚至有的地區(qū)在住宅內(nèi)專修狹長(zhǎng)的弄堂，供婦女和仆役行走，以避免他們經(jīng)過(guò)，干擾禮儀性極強(qiáng)的廳堂。

1.3以堂為尊，崇祖敬宗

堂不僅是活著的家長(zhǎng)之居所，同時(shí)也是祭祀祖宗的場(chǎng)所。傳統(tǒng)的宗法觀念認(rèn)為，一族一家之祖雖已離開(kāi)人世，但他們的在天之靈仍會(huì)關(guān)照在世的子孫，視他們“孝”的程度賜福降災(zāi)。因此，人們選擇家庭居室中最尊的“堂屋”為祖宗立牌位，舉行祭祖活動(dòng)，以顯示對(duì)祖宗的尊重和孝敬。同時(shí)，也證明目前與之同處一堂的家長(zhǎng)受祖宗認(rèn)可和庇護(hù)，其在家庭中的地位不可動(dòng)搖。由于“堂屋”既為在世家長(zhǎng)之居，又為在天祖宗靈位之所在，因而家庭中最重要的活動(dòng)一般也在堂屋舉行，成為家庭成員集匯的場(chǎng)所，頗有氏族公社時(shí)的“大房子”遺風(fēng)。既然“堂屋”在家族居室中的位置是如此重要，因而整個(gè)居室建筑的安排自然以它為核心，在布局安排上皆位于中軸，居中在上，周?chē)慕ㄖ砸云錇檩S心，通過(guò)封閉的院落，形成強(qiáng)烈的向心力。

北方的四合院，長(zhǎng)輩住正房，下輩住廂房，前后輔助房間則為家奴，下人的住房，整個(gè)庭院的建筑秩序象征著家族內(nèi)部的倫理秩序(圖1)。

南方民居的堂屋天井組合也是如此。堂屋是家族的象征，正中供奉祖宗牌位，家族內(nèi)部重大事務(wù)都在這里進(jìn)行。以堂屋為中心進(jìn)行組合當(dāng)然是家族倫理秩序的最理想的形式，若是大家族的聚居便以幾個(gè)甚至成群的堂屋來(lái)組合。湖南岳陽(yáng)縣的張谷英村便是典型。張谷英村是從明代遺留至今的兩個(gè)大家族聚居村落之一，目前住在村中的2 000多人全部是張氏后裔。村中建筑按家族組合形成完整布局，平面為“豐”字形結(jié)構(gòu)，中軸線上一連幾進(jìn)堂屋，兩邊分別對(duì)稱地伸出幾道橫向分支，每一分支又由幾進(jìn)堂屋組成。每一組分支的堂屋由一個(gè)分支家族居住，而每一間堂屋以及兩邊的廂房則由一個(gè)家庭居住。整個(gè)建筑群的布局形式就是一個(gè)完整而形象的宗法家族社會(huì)。幾進(jìn)堂屋中以最后一進(jìn)堂屋為上堂，祖宗牌位就供在這里，這里是家族最高權(quán)威的代表。下面則按輩份大小，遠(yuǎn)近親疏依次排列。在這里，建筑空間的序列感表現(xiàn)為一進(jìn)又一進(jìn)的堂屋，造成了倫理秩序的森嚴(yán)感和家族權(quán)威的神秘感。民居中尚且如此，那么皇宮建筑中那重重宮門(mén)、進(jìn)進(jìn)院落就更不用說(shuō)了。

2“樂(lè)”對(duì)建筑的影響

“樂(lè)”的本質(zhì)是“和”，即以令人親切的富有藝術(shù)感染力的形式來(lái)陶冶人的性情，調(diào)和人與人之間的關(guān)系。在建筑中體現(xiàn)就是不求嚴(yán)格對(duì)稱、無(wú)明顯的主次之分，根據(jù)需要自由組合宜人的空間尺度和體量。總的來(lái)說(shuō)，給人一種精神上的舒適感，樂(lè)的這種特點(diǎn)主要表現(xiàn)在園林建筑和文教建筑中。

書(shū)院，作為一種具有綜合功能的文教建筑，其組合方式是禮的秩序和樂(lè)的和諧相結(jié)合的典型。書(shū)院建筑是中國(guó)傳統(tǒng)的教育方式的形象體現(xiàn)。作為教學(xué)場(chǎng)所，它有授課的講堂、自修的齋舍和藏書(shū)樓;紀(jì)念名人是一種重要的教育手段，因而它必須有專門(mén)的祭祀建筑;陶冶性情也是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要手段之一，因而有條件的書(shū)院還必須有園林。一般較大的書(shū)院就是上述這些功能的綜合體，如何把它們統(tǒng)一起來(lái)，這中間就涉及到一個(gè)觀念形態(tài)和建筑形式相結(jié)合的問(wèn)題，禮和樂(lè)在這里起著非常重要的作用。教學(xué)是莊重、嚴(yán)肅的，因而講堂、齋舍、書(shū)樓一般都按中軸對(duì)稱布局來(lái)體現(xiàn)嚴(yán)格的秩序感;而作為書(shū)院師生休息和陶冶性情的園林建筑則完全是寓著“樂(lè)”的審美意義。在另一層意義上，所有這些建筑的組合方式，也體現(xiàn)了一種樂(lè)的和諧，正如我們說(shuō)建筑是凝固的音樂(lè)一樣，哪里是，哪里是低潮;哪里需要莊嚴(yán)，哪里需要?dú)g快，這種和諧的組合，就是樂(lè)所追求的最高理想。

建筑藝術(shù)包括設(shè)計(jì)、營(yíng)造與欣賞、使用兩個(gè)階段，文人不僅直接參與園林、書(shū)院等建筑的建造，同時(shí)也是這些建筑的主要使用者。他們?cè)谶@類建筑中從事高層次的文化活動(dòng)，或吟詩(shī)作畫(huà)、讀書(shū)思考，或講學(xué)授徒、著書(shū)立說(shuō)，以他們超脫塵世、簡(jiǎn)樸自然、清靜高雅的生活方式，增加了建筑的文化氣氛，充分體現(xiàn)建筑所要達(dá)到的“物我融合”的意境。

由于寄情山水、崇尚自然之美，因此文人對(duì)各地的風(fēng)景名勝關(guān)注頗多，留下了大量描繪贊美名山勝水的詩(shī)畫(huà)佳作。而且，文人們?cè)谟^察再現(xiàn)自然景色的同時(shí)，將風(fēng)景名勝加以總結(jié)，歸納出各地的幾“景”，促進(jìn)了它們的集中、凝煉和發(fā)展，使之漸漸成為概括各地文化建筑特色的景點(diǎn)。而在這些景點(diǎn)處又有很多極有特色的樓臺(tái)亭閣等風(fēng)景建筑，它們一方面表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐淖匀痪吧溃硪环矫妫诓粩嗟呐d衰變遷和重修改建之中，也融進(jìn)了文人對(duì)于景點(diǎn)的認(rèn)識(shí)、理解，甚至想象和發(fā)揮。例如，朱熹在湖南講學(xué)期間，曾專為長(zhǎng)沙岳麓山的風(fēng)景取名題額，使這些風(fēng)景集中起來(lái)變成赫曦臺(tái)、道鄉(xiāng)臺(tái)、道中庸、極高明、翠微諸亭等建筑景觀，出現(xiàn)在岳麓山腳下的岳麓書(shū)院附近，并成為書(shū)院的組成部分與其他原有景點(diǎn)共同形成新的山水名勝。至今，赫曦臺(tái)等史跡仍保存在岳麓山之下，并依然是人們旅游觀光、賞景抒情的好去處。可見(jiàn)，無(wú)論文人園林、書(shū)院或風(fēng)景建筑，它們?cè)诳臻g、光、影、色的藝術(shù)表現(xiàn)的同時(shí)，還有聲音的藝術(shù)表現(xiàn)，文人們朗朗的讀書(shū)聲、優(yōu)美的琴聲與大自然的風(fēng)聲、雨聲、潺潺流水之聲交織在一起，形成一幅幅有聲有色、動(dòng)人心魄的建筑畫(huà)面。這也是中國(guó)古代建筑中禮樂(lè)文化互相融合的表現(xiàn)。

篇(7)

    城市所處的地形都不盡相同:或居山間盆地、或沿河谷擴(kuò)展、或地處河灘地等[1]。隨著城市規(guī)模的擴(kuò)大,喀斯特地區(qū)的城市建筑業(yè)經(jīng)歷了傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷,這一過(guò)程反映了建筑理念的變化,現(xiàn)象背后是基于人們的工具性和人文性的抉擇。本文試以貴陽(yáng)青巖古鎮(zhèn)為例,來(lái)解讀喀斯特地區(qū)城市建筑的價(jià)值取向問(wèn)題。

    青巖鎮(zhèn)位于貴州喀斯特高原溶原面上,距貴陽(yáng)市29公里,始建于明洪武十一年(1378年),為省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)之一。是貴陽(yáng)古代的重要門(mén)戶和交通咽喉,也是明清時(shí)期集傳統(tǒng)文化、 宗教文化、 軍事文化于一體的重鎮(zhèn)。古鎮(zhèn)內(nèi)現(xiàn)存寺觀廟宇多為明、清時(shí)期的建筑,有九寺、八廟、五閣、四洞、二祠、一書(shū)院之說(shuō)[2]。青巖古鎮(zhèn)的城墻和民居圍墻、石板路、民居、宗教和書(shū)院建筑等是典型的喀斯特地區(qū)城市的建筑要素,滿足了人們?nèi)粘Ｉ睢踩酥辆竦雀鱾€(gè)層次的需求。生活與安全需求可以認(rèn)為是人的工具性需求,而精神需求則是人的人文性需求。

    1 喀斯特傳統(tǒng)建筑的工具性與人文性解讀

    1.1 基于安全性需求的喀斯特城市軍事建筑

    青巖古鎮(zhèn)約在明天啟四~七年(1624~1627年)由土司班麟貴召土司、土目民眾在青巖司構(gòu)筑而成。其子班應(yīng)壽子承父職,于清同治十七年(1660年) 增建定廣門(mén)。清嘉慶三(1798年),武舉袁大鵬重修青巖城。清咸豐四年(1854年),貴筑縣團(tuán)練使青巖教寨中斬殺洋教徒的趙國(guó)澍散家財(cái)又重修青巖城。青巖歷經(jīng)兩百多年的發(fā)展,形成由內(nèi)城南門(mén)、定廣門(mén)(青巖鎮(zhèn)的南大門(mén))、北門(mén)、西門(mén)圍合的標(biāo)準(zhǔn)的喀斯特古城鎮(zhèn)[2]。青巖作為貴陽(yáng)的橋頭堡,是因?yàn)橘F陽(yáng)居西南幾省之中,地理位置極為重要。明代的調(diào)北征南及明、清的改土歸流均先據(jù)貴陽(yáng)以控全局。比如在大規(guī)模改土歸流中,大小戰(zhàn)役就有數(shù)十起。而青巖城的周密防御體系為貴陽(yáng)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事起到了橋頭堡的作用。另外,青巖還是貴陽(yáng)糧運(yùn)的生命線。在明清兩代,貴陽(yáng)糧食全賴定番、廣順供給,《黔南識(shí)略》稱“若定番之米不至,價(jià)別陡貴”;在軍事上青巖還掌控著八番十二司[3]。由此可見(jiàn),青巖的“橋頭堡”作用,需要強(qiáng)大的軍事防御體系,以作安全防護(hù)的需要。

    1.2 基于生活性需求的城市古民居建筑

    青巖古鎮(zhèn)所處地區(qū)喀斯特地貌強(qiáng)烈發(fā)育,薄層灰?guī)r出露,石材豐富,大量的薄片狀石材成為天然的建材用料。這種建材具有耐風(fēng)化,對(duì)風(fēng)吹雨淋有較強(qiáng)抵抗作用的特點(diǎn)。人們可就地取材,修建石板房;也可以將石頭與木料結(jié)合使用,從而形成多種房屋建筑格局。在外來(lái)文化的影響下,喀斯特建筑逐漸發(fā)展成多種建筑形制,如穿斗式和抬梁式,以及各類柱礎(chǔ)、圍壁、石階、院壩等。為了防護(hù)雨水對(duì)房屋的侵蝕,雙重檐成為青巖民居的主要形式。青巖雨量充沛,氣候潮濕,高柱礎(chǔ)被普遍使用,柱礎(chǔ)可以高達(dá)一兩米,有多種單體造型和組合造型[4]。

    1.3 基于精神需求的宗教建筑

    青巖宗教可以稱為“萬(wàn)神齊聚”,信奉的神有玉皇大帝、彌勒佛、觀音菩薩、耶穌、基督、孫殯、祖師、二郎神、火德真君、水神、井神、樹(shù)神、土地神、孫思邀、黑神等。各行業(yè)還供奉有自己的神,如藥行供奉孫思遂,鴨行供奉三皇(天皇、地皇、人皇)、布行供奉軒轅帝,兵圣孫腆則由皮匠供奉。青巖宗教的繁榮催生了眾多的宗教建筑,有“九寺八廟”之稱[4]。

    青巖四教并存、和諧相處的格局是交通區(qū)位、行政管轄、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及宗教等多種因素之間的相互關(guān)系共同形成的[5-6]。又以屯軍和大量移民商賈眾多的宗教信仰和精神需求為宗教建筑產(chǎn)生的前提。宗教需求和宗教建筑發(fā)展相輔相成,在青巖形成了明清時(shí)期繁盛的景象。但隨著科學(xué)技術(shù)的提高和社會(huì)的進(jìn)步,尤其是建國(guó)后的“破四舊”運(yùn)動(dòng),部分宗教建筑被毀。改革開(kāi)放后,民間宗教信仰開(kāi)始復(fù)蘇,尤其是“古鎮(zhèn)”地位的確立,宗教建筑得以逐步修繕。

    除了宗教建筑外,青巖的樓閣、書(shū)院、牌坊等建筑都是維護(hù)禮制、文治教化等的產(chǎn)物,古人在構(gòu)建青巖物質(zhì)空間的同時(shí),也塑造了青巖的精神文化空間。這反映了人們對(duì)建筑場(chǎng)所寄予的思想、信仰和情感依然強(qiáng)烈,喀斯特城市的傳統(tǒng)建筑滿足了人們的精神性需求。

    1.4 喀斯特城市傳統(tǒng)建筑裝飾的人文性

    喀斯特傳統(tǒng)建筑不僅滿足了人們的基本生活和安全需求,同時(shí)又兼具了人文性的特點(diǎn)。尤其是在建筑的細(xì)節(jié)刻畫(huà)上,比  如柱? ⑴品

    榴形的立柱抱鼓,既取“福”、“祿”的諧音,又有“多子”的涵義”;桃子、牛角、虎頭都被認(rèn)為可以避邪,壽桃寓意長(zhǎng)壽。門(mén)斗、門(mén)簪、連楹上的石榴、葫蘆、葵花等木雕,也寓意“多子多福”;如意、牡丹、祥云、龍鳳、象、羊等圖案,象與羊均與“祥”音近,常被視為吉祥的象征。喀斯特建筑在室內(nèi)外融雕刻、書(shū)法、繪畫(huà)等各門(mén)藝術(shù)于一體,人們的人文性需求在建筑裝飾上得以充分表達(dá)[7-9]。

    2 喀斯特城市現(xiàn)代建筑的工具性與人文性分析

    2.1喀斯特城市現(xiàn)代建筑的工具性分析

    隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,城市化水平的提高,以水泥鋼筋為原料的現(xiàn)代建筑如雨后春筍般在喀斯特城市中涌現(xiàn)。磚混結(jié)構(gòu)或框架結(jié)構(gòu)的普適性技術(shù)解決了城市建筑,尤其是高層建筑的技術(shù)難題。喀斯特城市高層建筑要考慮裂隙、溶溝、溶洞的走向、深度、寬度和盆地淤積層等情況處理高層建筑的地基問(wèn)題[10],這也是城市建筑考慮的首要問(wèn)題,以滿足人們最基本的安全性需求。同時(shí),由于貴州喀斯特城市平地少,制約著城市整體功能的發(fā)揮。再加上城市規(guī)劃的滯后性,單一地塊的使用較為普遍,城市建筑尤其是商業(yè)建筑的經(jīng)濟(jì)效益往往被放在首位,而朝向、通風(fēng)乃至防潮等等基本的生理性需求考慮則位于其次,只略從技術(shù)上來(lái)改進(jìn),在同一建筑內(nèi)部和建筑群體之間難以獲得最佳效果。另外,亞熱帶地區(qū)喀斯特丘峰和中、低山地貌,山坡陡峭,山體坡高在幾十至幾百米范圍內(nèi),伴隨城市化發(fā)展,建筑開(kāi)始向山體斜坡上蔓延,但這類建筑還缺乏獨(dú)特的設(shè)計(jì)以適應(yīng)地形的變化特點(diǎn),尤其是1990年代之前的建筑對(duì)傳統(tǒng)缺乏很好的借鑒。

    2.2 喀斯特城市現(xiàn)代建筑的人文性分析

    總體上看,喀斯特城市建筑目前主要基于工具性的需求,對(duì)使用者的人文性需求考慮不夠。隨著現(xiàn)代城市的發(fā)展,除了水、電、路等基礎(chǔ)功能外,醫(yī)療、文化、教育等城市功能正在多元化。除了地級(jí)市以上的城市外,廣場(chǎng)、博物館、圖書(shū)館等人文性需求的建筑在青巖等小城鎮(zhèn)還未得到足夠重視。在貴州喀斯特較大城市如貴陽(yáng)等地,又由于貴州是一個(gè)多民族省份,文化建筑設(shè)施往往體現(xiàn)其民族性。雖反映了一方面的地域性內(nèi)容,但對(duì)自然性的地域性關(guān)注不夠。城市建筑在整體風(fēng)貌、建筑風(fēng)格以及局部和細(xì)節(jié)上對(duì)人文性的關(guān)注還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

    2.3喀斯特城市現(xiàn)代建筑的地域性的形式回歸

    值得慶幸的是,部分設(shè)計(jì)師開(kāi)始追求城市建筑的人文性回歸,諸如道路的鋪砌和建筑的裝飾都在體現(xiàn)地域性特色。在步行街、城市公園用各種手法鋪砌的石板路、賓館用個(gè)性化的風(fēng)格裝飾,如貴陽(yáng)小河的“全家福”酒店利用石板房裝飾的大廳,都從形式上反映了喀斯特城市現(xiàn)代建筑對(duì)地域性的回歸,以滿足人們對(duì)鄉(xiāng)土、對(duì)歷史的懷舊之情。

    3結(jié)論與討論

    喀斯特城市傳統(tǒng)建筑集中反映了喀斯特地區(qū)的地域?qū)傩?而這一地域?qū)傩杂质腔谌藗兊墓ぞ咝院腿宋男噪p重需求形成的。但現(xiàn)代建筑中對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與形制忽略較多。在與全球化抗?fàn)幍倪^(guò)程中,一部分建筑精英開(kāi)始反思地方建筑的重要性,使得傳統(tǒng)建筑風(fēng)格在1990年以后出現(xiàn)了一定程度的回歸。但大量流于形式的建筑又受到地域性建筑主義的批判[12]。實(shí)際上,任何城市的風(fēng)貌都是特定社會(huì)文化的集中體現(xiàn),傳統(tǒng)和地域文化的重建不是簡(jiǎn)單地回到過(guò)去的形式、風(fēng)格和生活方式,“崇尚現(xiàn)代”也不應(yīng)以新奇為目標(biāo),建筑的意義在于發(fā)掘與居住、生活、心靈期待真切相關(guān)的東西,目標(biāo)應(yīng)指向人類“詩(shī)意棲居”的理想[13]。所以廣義的地域主義建筑又在建筑界被討論,強(qiáng)調(diào)利用現(xiàn)代材料與科技手段,融匯當(dāng)代建筑創(chuàng)作原則,針對(duì)當(dāng)?shù)貧夂驐l件而設(shè)計(jì)出具有地域文化特色的建筑[12]。但目前,中國(guó)的地域性建筑局限在于“形式本位”,同時(shí)缺乏技術(shù)因素的支持[14]。

    因此,喀斯特地區(qū)的城市建筑需要考慮具有廣義的地域性問(wèn)題,其本質(zhì)是兼顧人們對(duì)建筑的工具性和人文性需求,即如何利用傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)技術(shù),體現(xiàn)因地制宜的建筑思想和地域文化特色。在基于青巖的案例上,我們認(rèn)為,只有滿足當(dāng)代人的工具性和人文性需求的建筑才是最具價(jià)值的地域性城市建筑。因此,這需要建筑設(shè)計(jì)師們既要研究喀斯特地區(qū)城市的地理情況,還要研究這一區(qū)域人們的人文性需求。

    參 考 文 獻(xiàn)

    [1] 屠玉麟等. 獨(dú)特的文化搖籃——喀斯特與貴州文化[M]. 貴陽(yáng): 貴州人民出版社, 2000

    [2] 貴陽(yáng)市地方志編纂委員會(huì).青巖鎮(zhèn)志[M]. 貴陽(yáng): 貴陽(yáng)人民出版社.2004

    [3] . 青巖古鎮(zhèn)軍事攻防體系研究[J].小城鎮(zhèn)建設(shè)2002(6): 76-79

    [4] 金湛林.貴州青巖古鎮(zhèn)及其建筑探析[D].重慶大學(xué)碩士論文.2004