序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇西方建筑論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1.文化的定義

對(duì)于文化的定義，似乎沒(méi)有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)，著名人類(lèi)學(xué)學(xué)者泰勒給文化的定義是：文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及人類(lèi)在社會(huì)里所獲得的一切能力與習(xí)慣。

2.中國(guó)文化定義

中國(guó)文化一般指中國(guó)傳統(tǒng)文化，是各民族集體智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過(guò)歷史沉淀積累下來(lái)的精華，是民族未來(lái)發(fā)展的根基。“文化”在中國(guó)古代典籍里是“文”和“化”的復(fù)合。“文”字又通“紋”字，可引申為文、文章、文采、條文等。化，則有變、改、生、造化等義。如《禮記?樂(lè)記》中說(shuō)：“和，故百物皆化。”這里的“化”指化生。

3.西方文化定義

西方的“文化（Culture）”一詞來(lái)源于拉丁文，原意是耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展、尊重。在物質(zhì)活動(dòng)方面，“文化”意味著耕作，而在精神修養(yǎng)方面則涉及等，這是西方的文化概念中最原始、最基礎(chǔ)性的涵義。西方文化一般是指發(fā)源于古希臘、羅馬，秉承了中世紀(jì)的基督教傳統(tǒng)，傳承于文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期，經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展而最終確立，并且?guī)装倌陙?lái)興盛于西歐、北美地區(qū)的文化系統(tǒng)。

二、中西方建筑文化的比較

建筑文化是人類(lèi)生活與自然環(huán)境不斷作用的產(chǎn)物，是具有地域文化特色的靚麗風(fēng)景，是人類(lèi)文明歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生的物質(zhì)財(cái)富，也是一個(gè)國(guó)家文化的重要組成部分。在不同的時(shí)代和地域，建筑文化的內(nèi)涵和風(fēng)格是不同的。由于中西方社會(huì)發(fā)展的差異以及地理、自然環(huán)境的不同，它們所呈現(xiàn)的建筑文化也是有差異的。

1.中國(guó)建筑文化

中國(guó)建筑伴隨著中華大地源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明而產(chǎn)生，具有深厚的文化底蘊(yùn)。中國(guó)建筑以其獨(dú)特的構(gòu)思、豐富的美學(xué)價(jià)值而成為無(wú)價(jià)之寶，它能陶冶國(guó)人的情操，提升國(guó)人的審美情趣，豐富國(guó)人的視野。傳統(tǒng)建筑是中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)，如北京四合院、閩南的圓樓、云南的一顆印住宅、河南和陜西的窯洞等，以及都城的規(guī)劃，宮殿的布局，皇室貴胄、達(dá)官顯貴的陵寢等，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的結(jié)果。中華幾千年的文明史孕育了燦爛的文化，構(gòu)筑了精美的建筑體系。中國(guó)建筑作為中國(guó)文化的物質(zhì)載體和中華民族精神的物質(zhì)化表現(xiàn)，必然有著與西方建筑不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。中國(guó)建筑以其獨(dú)特的形質(zhì)格局、超拔的內(nèi)容體系在全球范圍內(nèi)大放異彩，為世人所矚目。從建筑理念上看，傳統(tǒng)中國(guó)建筑有著濃厚的天人合一的時(shí)空觀念及和諧精神，在建筑布局上則有著濃厚的中心觀念。可以說(shuō)，中國(guó)的建筑滲透了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神。作為中華民族不可分割的一個(gè)重要組成部分，黎族文化的發(fā)展對(duì)于其自身的建筑有著深刻的影響。自遠(yuǎn)古時(shí)代以來(lái)，黎族人民就生息繁衍在美麗富饒的海南島上，創(chuàng)造出悠久的歷史和燦爛的文化。作為黎族民族文化一部分的民居住宅建筑藝術(shù)同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，黎族人民根據(jù)地形環(huán)境、氣候條件、建筑材料等，因地制宜地創(chuàng)造了獨(dú)具特色的茅草屋。黎族人民居住的傳統(tǒng)房屋是以格木、竹子、紅白藤和茅草為建筑材料，房屋的頂部是以茅草搭建的，屋子的骨架用竹木構(gòu)成，屬于中國(guó)傳統(tǒng)的竹木結(jié)構(gòu)建筑。由于房子低矮，外形像船篷，內(nèi)部布置像船艙，被人們稱為“船形屋”，它是黎族人民傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶。黎族傳統(tǒng)的建筑文化展現(xiàn)了中國(guó)古代人民無(wú)與倫比的智慧和獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強(qiáng)烈個(gè)性和藝術(shù)魅力。

2.西方建筑文化

篇(2)

隨著人們對(duì)裝飾標(biāo)準(zhǔn)與質(zhì)量的需求不斷提高，必然要求住宅建設(shè)不斷增加科技含量，實(shí)現(xiàn)住宅產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化，進(jìn)而要求其內(nèi)部設(shè)計(jì)要打破以往的盒子式設(shè)計(jì)，使功能空間更加明晰，住宅部件設(shè)計(jì)向系列化、集約化、智能化、配套化方向發(fā)展。中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展到現(xiàn)在也已具有一定規(guī)模，雖然與發(fā)達(dá)國(guó)家有一定的差距，但它的發(fā)展在當(dāng)下也呈觀察思考23現(xiàn)出新的時(shí)代特征。

1.多元性。進(jìn)入21世紀(jì)以本論文由整理提供后，隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，國(guó)際交流的增加，世界已聯(lián)成一體。室內(nèi)設(shè)計(jì)也不例外，各國(guó)帶有民族性、地域性的優(yōu)秀設(shè)計(jì)涌入中國(guó)，各種流派、各種不同風(fēng)格的設(shè)計(jì)影響著中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)，每種設(shè)計(jì)不盡相同，但又相互協(xié)調(diào)，彰顯出個(gè)性。而中國(guó)的設(shè)計(jì)師在相互交流中汲取營(yíng)養(yǎng)，相互滲透，有利于在國(guó)內(nèi)形成一個(gè)蓬勃發(fā)展的多元化格局。

2.復(fù)合性。隨著科技的高速發(fā)展，新材料的不斷出現(xiàn)，新的設(shè)計(jì)理念的提出，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念不斷受到挑戰(zhàn)和突破。技術(shù)與藝術(shù)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，外來(lái)文明與本土文化，不同地域的各種設(shè)計(jì)，形成了不同組合方式的復(fù)合性設(shè)計(jì)。它不是各種形式的任意的拼湊，也不是任何無(wú)次序的權(quán)宜變通，它是傳統(tǒng)與現(xiàn)代，西方與東方的設(shè)計(jì)觀念的融合，是多樣本論文由整理提供的設(shè)計(jì)語(yǔ)言的體現(xiàn)。

3.時(shí)效性。新設(shè)計(jì)替代舊設(shè)計(jì)，新材料替代舊材料，新理念替代舊理念，中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)也慢慢跟上時(shí)展的步伐，由八九十年代流行的盲目模仿歐式的設(shè)計(jì)到現(xiàn)在影響深刻的亞設(shè)計(jì)流派；由最初的“生存意識(shí)”進(jìn)展到現(xiàn)在的“環(huán)保意本論文由整理提供識(shí)”，中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)在其中尋找契機(jī)，尋找突破，緊跟著時(shí)展的需要。隨著中國(guó)加入WTO，國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)已率先打開(kāi)國(guó)門(mén)，無(wú)形中也將推動(dòng)室內(nèi)設(shè)計(jì)邁向更高的水平。

但是我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)要走向世界，較國(guó)際水平還相差一定的距離。同發(fā)達(dá)國(guó)家的裝飾行業(yè)相比，我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)還不規(guī)范，室內(nèi)設(shè)計(jì)師的整體水平還不高，帶有中華民族特性的室內(nèi)設(shè)計(jì)，其個(gè)性還不鮮明，還沒(méi)有形成自己的文化形態(tài)等等。

導(dǎo)致這些問(wèn)題出現(xiàn)主要有以下幾個(gè)原因：

（一）裝飾行業(yè)不規(guī)范我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)固定資產(chǎn)的投入達(dá)到前所未有的高度。高層建筑如雨后春筍層出不窮，每年的產(chǎn)值都在2000億人民幣左右。

在如此巨大的消費(fèi)刺激下，裝飾公司也多如牛毛。在裝飾行業(yè)的眾多公司中，其專(zhuān)業(yè)水平良莠不齊，優(yōu)秀企業(yè)不多，行業(yè)管理不本論文由整理提供夠規(guī)范，全國(guó)各地發(fā)展不平衡，無(wú)序從業(yè)多于規(guī)范從業(yè)，設(shè)計(jì)人員“魚(yú)目混珠”，這些直接導(dǎo)致行業(yè)的惡性競(jìng)爭(zhēng)。而馬路邊拿鋸拿斧的“裝修游擊隊(duì)”也聲稱“我們是搞裝修的，我們也可以設(shè)計(jì)”。

有的室內(nèi)設(shè)計(jì)公司為了競(jìng)爭(zhēng)常常推出免費(fèi)設(shè)計(jì)等等。要知道，室內(nèi)設(shè)計(jì)也是一種勞動(dòng)，也具有價(jià)值，如果讓這種價(jià)值為零，就等于在破壞市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序。室內(nèi)設(shè)計(jì)是一門(mén)涉及到建筑設(shè)計(jì)原理、施工構(gòu)造和藝術(shù)審美各方面學(xué)問(wèn)的行本論文由整理提供業(yè)。不了解設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、設(shè)計(jì)規(guī)律、設(shè)計(jì)美感，就不能設(shè)計(jì)出好的作品。因此，我們必須規(guī)范行業(yè)運(yùn)作，加強(qiáng)行本論文由整理提供

業(yè)監(jiān)管，并嚴(yán)格按照市場(chǎng)規(guī)律來(lái)操作，才能促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）室內(nèi)裝飾與其他項(xiàng)目設(shè)計(jì)分散在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，一名優(yōu)秀的建筑師，同時(shí)也是一名優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)師；一名優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)師同時(shí)也是一名家具及飾物設(shè)計(jì)師；

而一名家具設(shè)計(jì)師很有可能是一名能工巧匠，其專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的聯(lián)系性非常強(qiáng)。而中國(guó)相關(guān)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的人才培養(yǎng)卻是分離的，院校的專(zhuān)業(yè)設(shè)置是將建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)分門(mén)別類(lèi)，這種人才培養(yǎng)機(jī)制造成了割裂幾個(gè)聯(lián)系非常強(qiáng)的本論文由整理提供專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域連貫性。建筑師完成土建結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)后就將建筑毛胚甩給室內(nèi)設(shè)計(jì)師，而室內(nèi)設(shè)計(jì)師在室內(nèi)設(shè)計(jì)家具時(shí)多半只能選購(gòu)市場(chǎng)成品，這種關(guān)系結(jié)構(gòu)不利于內(nèi)外一體化的優(yōu)秀室內(nèi)建筑作品的問(wèn)世。這就是我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)現(xiàn)在為什么普遍還是“濕作業(yè)”的原因了。

歐美國(guó)家在上個(gè)世紀(jì)70年代就實(shí)現(xiàn)了住宅產(chǎn)業(yè)一體化、集約化、工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)了省時(shí)、省力、省消耗，高品質(zhì)、高質(zhì)量這樣“三省二高”的標(biāo)準(zhǔn)，提高了建筑的綜合質(zhì)量，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，縮短了從建設(shè)到入住的工期，降低了成本。他們的做法還避免了那種設(shè)計(jì)師拿到建筑毛胚房，首先要對(duì)空間進(jìn)行功能布局，對(duì)其空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行修改，而拆墻本論文由整理提供鑿洞造成材料浪費(fèi)的現(xiàn)象。從協(xié)調(diào)性的問(wèn)題來(lái)考慮，這種建筑各個(gè)環(huán)節(jié)相互剝離的設(shè)計(jì)模式也制約了設(shè)計(jì)師對(duì)全局的把握。在這種情況下要出一個(gè)優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，無(wú)疑也提高了建筑成本。

（三）室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)新精神缺乏任何一種真正意義上的創(chuàng)作活動(dòng)，都離不開(kāi)思想這個(gè)內(nèi)在的發(fā)動(dòng)機(jī)。而其創(chuàng)作的思想并非源于創(chuàng)作者本人一時(shí)心血來(lái)潮或異想天開(kāi)，而必定是受到他所在的時(shí)代的精神和以往歷史思想沉淀的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的發(fā)展應(yīng)是文化發(fā)展的必然結(jié)果，不同的文化特色產(chǎn)生不同的藝術(shù)形式。說(shuō)到底沒(méi)有對(duì)人類(lèi)文化的深刻理本論文由整理提供解，是根本不可能奢談創(chuàng)作的，室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)然也不例外。室內(nèi)設(shè)計(jì)這一概念是由西方傳入我國(guó)的，發(fā)展到今天已形成了多元性、復(fù)合性的特點(diǎn)。但是，當(dāng)你真正站在這么多的風(fēng)格、流派面前時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)其中沒(méi)有屬于我們自己的東西，只能從一個(gè)建筑設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)中，或多或少看到國(guó)外這類(lèi)或那類(lèi)風(fēng)格特點(diǎn)的影子。

一般而言，現(xiàn)今室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格特點(diǎn)是建立在以往民族傳統(tǒng)風(fēng)格特點(diǎn)的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。但是，我們大部分設(shè)計(jì)者卻停留在表面形式上的抄襲，對(duì)風(fēng)格、流派的表面接受替代了自我創(chuàng)新，“拿來(lái)主義”成了設(shè)計(jì)的主旋律。室內(nèi)設(shè)計(jì)固然可以借鑒國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)和當(dāng)今已有設(shè)計(jì)成果，但不應(yīng)是簡(jiǎn)單的“抄襲”或不顧環(huán)境和建筑類(lèi)型的“套用”。我們應(yīng)該扭轉(zhuǎn)那種很多設(shè)計(jì)師僅看中設(shè)計(jì)的表層的形成，而忽略其深層次精神的局面，而是要民族元素的融入、大膽的探索和積極的創(chuàng)新。

（四）設(shè)計(jì)師隊(duì)伍膨脹，素質(zhì)普遍偏低市場(chǎng)的發(fā)展、教育的改革使得室內(nèi)設(shè)計(jì)變得炙手可熱。國(guó)內(nèi)許多沒(méi)有相應(yīng)師資的大專(zhuān)院本論文由整理提供校都開(kāi)設(shè)了這門(mén)專(zhuān)業(yè)，甚24觀察思考至在社會(huì)上的室內(nèi)設(shè)計(jì)培訓(xùn)班、電腦培訓(xùn)班也都加入了“制造設(shè)計(jì)師”的行列，在短短十年里設(shè)計(jì)師隊(duì)伍急劇膨脹。可以想象這樣“制造出來(lái)的設(shè)計(jì)師”如何設(shè)計(jì)出好的作品。這樣打著“設(shè)計(jì)師”旗號(hào)的人加入專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)師的行列，使整個(gè)設(shè)計(jì)市場(chǎng)形成惡性競(jìng)爭(zhēng)，產(chǎn)生了許多粗制濫造的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。這些設(shè)計(jì)師基礎(chǔ)知識(shí)缺乏，藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)不清，設(shè)計(jì)技術(shù)偏低，缺少設(shè)計(jì)的邏輯思考，浮淺媚俗的追逐時(shí)尚，依賴材料、仿造風(fēng)格，而忽視實(shí)際情況；惡性競(jìng)爭(zhēng)的后果還使許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師不能得到相應(yīng)的回報(bào)而降低了創(chuàng)新的積極性。要知道真正的設(shè)計(jì)師除了是專(zhuān)業(yè)的能手，還應(yīng)該是自己思想的忠實(shí)執(zhí)行者，不被外在的意志所左右，將自己的文化品位、藝術(shù)素養(yǎng)，經(jīng)過(guò)科學(xué)論證后付諸實(shí)施的人。

二、中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

（一）人性化室內(nèi)設(shè)計(jì)的理念即以人為本，這是室內(nèi)設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)的主題，未來(lái)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展也將延續(xù)與深化這一主題。住宅的核心是人、環(huán)境和建筑，它的目標(biāo)是全面提高人居環(huán)境品質(zhì)，滿足居住環(huán)境的健康性、自然性、環(huán)保性、親和性和行動(dòng)性，以保障人民健康，實(shí)現(xiàn)人文、社會(huì)和環(huán)境效益的統(tǒng)一；它的目的是一切從居住者出發(fā)，從人性出發(fā)，方便人的行為，滿足人的需求。要從強(qiáng)化人與外界事物的聯(lián)系，甚至從人的生活環(huán)境、人類(lèi)社會(huì)、人的本論文由整理提供歷史及未來(lái)著眼來(lái)研究，抓住設(shè)計(jì)的真正意義，滿足居住者生理、心理和社會(huì)等多層次的需求，使居住者生活在舒適、衛(wèi)生、安全和文明的居住環(huán)境中。

（二）生態(tài)、綠色及環(huán)保化人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，工業(yè)化帶來(lái)了巨大的財(cái)富，但同時(shí)也改變了人類(lèi)賴以生存的自然環(huán)境——森林、生物、水、空氣以及耕地。這些人類(lèi)賴以生存的基本物質(zhì)保障或消失，或減少，或惡化。地球已不是人類(lèi)的樂(lè)園，自然環(huán)境問(wèn)題已擺在人們的面前而迫使人類(lèi)思考。隨著人類(lèi)對(duì)環(huán)境認(rèn)識(shí)的深化，人們逐漸意識(shí)到環(huán)境中自然景觀的重要，優(yōu)美的風(fēng)景、清新的空氣既能提高工作效率，又可以改善人的精神生活狀態(tài)。不論是建本論文由無(wú)憂論文由整理提供

com/">整理提供筑內(nèi)部，還是建筑外部的綠化和綠化空間；不論是私人住宅，還是公共環(huán)境，生態(tài)、綠色、環(huán)保成為主題。因此，人們?cè)跐M足了對(duì)環(huán)境的基本需求后，回歸自然成了我們現(xiàn)代人新的追求方向。

（三）科技智能化隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展以及人們對(duì)生活居住條件的要求日益提高，科技智能將逐步走入尋常百姓家，科技智能化設(shè)計(jì)將成為未來(lái)住宅發(fā)展的方向。科技智能化提倡“四新”（新技術(shù)、新產(chǎn)品、新設(shè)備、新工藝）技術(shù)的應(yīng)用本論文由整理提供，全面提升住宅的居住環(huán)境、住宅功能、工程質(zhì)量、物業(yè)管理水平，使科技轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)力，推進(jìn)住宅的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化。它要求達(dá)到安全防范、信息管理、信息網(wǎng)絡(luò)化，從而實(shí)現(xiàn)住戶可以在任何時(shí)間任何地點(diǎn)地進(jìn)行家庭遙控管理或與外界進(jìn)行聯(lián)系。

（四）裝飾部件的產(chǎn)業(yè)化鄰國(guó)日本用了二十年來(lái)推行其住宅部品，現(xiàn)在住宅的各個(gè)部分都有通用部品，而其設(shè)計(jì)師的工作更多的是對(duì)建筑裝飾部品的選擇，工作效率非常高。而我國(guó)，傳統(tǒng)的施工工藝仍主導(dǎo)著我們的施工過(guò)程，依然是切、割、鋸、鉆刷等工藝。各裝飾部件也都是各大裝飾公司自行設(shè)計(jì)。這是一套落后的施工工藝，不利于室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展，而裝飾部件的產(chǎn)業(yè)化，應(yīng)該是室內(nèi)設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)。標(biāo)準(zhǔn)化、系列化、通用化的住宅部件是保本論文由整理提供證住宅功能與質(zhì)量的基本條件之一，它對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的控制，裝飾成本的降低，施工工藝的便捷，以及建筑裝飾產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化都會(huì)起到積極的促進(jìn)作用。西方發(fā)達(dá)國(guó)家都推行住宅部品，對(duì)無(wú)特殊要求的住宅，只要將裝飾部品組合起來(lái)就可以了。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)變得更簡(jiǎn)單，更便捷，普通大眾都可以自行設(shè)計(jì)。

（五）高度的民族化中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明的國(guó)家，它留給了我們豐富的歷史遺產(chǎn)，中國(guó)幅員遼闊，有著56個(gè)優(yōu)秀民族，不同民族、不同地域都有著本民族豐富多樣的文化。因此，如何傳承文明，如何將有中華民族特性的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)于世界，是我們的責(zé)任，也是我們的創(chuàng)作歸宿。我國(guó)的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)發(fā)展初期受西方文化影響很大，像上世紀(jì)八、九十年代，室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)到處盛行歐陸建筑風(fēng)格。但一味仿造的“拿來(lái)主義”盛行，丟失了我們本論文由整理提供優(yōu)秀的傳統(tǒng)，丟失了我們文化的“根”。隨著國(guó)家的富強(qiáng)，我們逐漸認(rèn)識(shí)到，未來(lái)中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)所走的道路，一定是在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)表現(xiàn)現(xiàn)代人的審美情趣的設(shè)計(jì)。因?yàn)橹挥械赜虻牟攀敲褡宓模挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹?/p>

進(jìn)入21世紀(jì)，時(shí)代的發(fā)展帶來(lái)了新的審美情趣，而中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)也從早期的以材料的檔次來(lái)評(píng)價(jià)裝修水準(zhǔn)的誤區(qū)中走了出來(lái)，不斷地走向完善，向國(guó)際靠攏。

當(dāng)然，目前室內(nèi)設(shè)計(jì)的各種規(guī)范還未健全，而室內(nèi)設(shè)計(jì)從不規(guī)范到比較規(guī)范、再到相對(duì)規(guī)范，需要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程。我們相信，這個(gè)過(guò)程不會(huì)需要太多的時(shí)間了，室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)一定會(huì)走向規(guī)范，最終必定會(huì)有一個(gè)好的發(fā)展環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)建筑規(guī)范.中國(guó)建筑標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)研究院，2006

篇(3)

鐘文凱：繼華筑網(wǎng)之后，博客成了你的又一網(wǎng)上陣地。在你的博客上有一個(gè)醒目的標(biāo)題，三結(jié)合――實(shí)踐、理論、批評(píng)。對(duì)于任何個(gè)人來(lái)說(shuō)，這都是一項(xiàng)雄心勃勃、值得尊敬的計(jì)劃。在此之上可能還要加上“教育”，因?yàn)槟阋呀?jīng)開(kāi)始在香港大學(xué)任教了。但是人畢竟沒(méi)有三頭六臂，記得有一次我們聊起這個(gè)話題，你提到在不同的時(shí)間階段側(cè)重點(diǎn)會(huì)有所不同。能否談?wù)勀愕慕谟?jì)劃，或者在你的工作中如何處理這些不同領(lǐng)域之間的關(guān)系?

朱濤：哈姆雷特勤于思考“to be or not to be”，但疏于果敢的行動(dòng)，堂?吉訶德總在不停地行動(dòng)，但從不靜下來(lái)好好思考。關(guān)于“實(shí)踐、理論、批評(píng)三結(jié)合”的說(shuō)法，不是宣稱自我有“三頭六臂”，要“通吃”不同的領(lǐng)域，而是要追求一種思考和行動(dòng)之間的互動(dòng)關(guān)系。或者更簡(jiǎn)單地說(shuō)，作為一個(gè)建筑師，我希望能實(shí)現(xiàn)一種“思考型的實(shí)踐”或“實(shí)踐型的思考”。

近期而言，我選擇在香港大學(xué)教書(shū)，一方面是對(duì)香港的種種地緣政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征感興趣，另一方面是為了在這樣個(gè)特殊環(huán)境中好好整理自己的思路。目前在我的教學(xué)中，最具挑戰(zhàn)性的工作是準(zhǔn)備從下學(xué)期始開(kāi)設(shè)一門(mén)課“二十世紀(jì)建筑史”。如何在二十一世紀(jì)的今天反思上個(gè)世紀(jì)的建筑發(fā)展?如何在一個(gè)極其關(guān)注現(xiàn)在、但歷史意識(shí)淡漠的環(huán)境中講述歷史？如何在一個(gè)多文化碰撞的地方講述“世界”建筑史?更進(jìn)步，如何能在香港――大陸之間的微妙距離間設(shè)置一種“批判性的張力”?而這種“張力”將導(dǎo)致什么?我完全沒(méi)有答案，但被這些問(wèn)題深深地吸引。

鐘文凱：十多年前，屈米在哥倫比亞大學(xué)倡導(dǎo)的“無(wú)紙工作室”曾經(jīng)推動(dòng)了一場(chǎng)設(shè)計(jì)方式和建筑形式的變革；而你的導(dǎo)師，同在哥大任教的弗蘭普頓則是建構(gòu)學(xué)的理論泰斗，他強(qiáng)調(diào)的恰恰是建筑的物質(zhì)性，以及建造本身的詩(shī)意。兩者都可能對(duì)你產(chǎn)生相當(dāng)大的影響，它們之間存在矛盾嗎?或者有內(nèi)在的聯(lián)系嗎?

朱濤：屈米1990年代中期在哥大建筑研究生院提出的“無(wú)紙工作室”的說(shuō)法帶著那個(gè)時(shí)代的鮮明印記：當(dāng)時(shí)大家都普遍沉浸在對(duì)電子計(jì)算機(jī)技術(shù)――經(jīng)濟(jì)發(fā)展的樂(lè)觀期待中。人人都在說(shuō)從建筑到城市到人們身體的感觀，所有從前曾依托在社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)上的事物都可以進(jìn)入電子空間被“虛擬化”。MIT的Willam J.MitchelI的《比特的城市》是個(gè)極端的例子，但太過(guò)幼稚不值一提。就連斯蒂文?霍爾這樣靠“實(shí)打?qū)崱苯ㄔ斐錾淼慕ㄖ煻荚蛩惴艞壸约菏聞?wù)所的模型制作環(huán)節(jié)，只在電腦里“生成”建筑!但很快，在哥大設(shè)計(jì)課上，評(píng)圖的教授們發(fā)現(xiàn)要想真正深入評(píng)判學(xué)生的設(shè)計(jì)作品，與其讓學(xué)生們?cè)谕队捌聊簧祥W現(xiàn)一些令人目不暇接的花哨圖片，不如讓他們老老實(shí)實(shí)把圖打印到――紙――上，貼在墻上，可以看得更“真切”一些。再后來(lái)，教授們?yōu)榱硕酱賹W(xué)生關(guān)注建筑的尺度感和建造性等，開(kāi)始陸續(xù)恢復(fù)對(duì)學(xué)生做模型的要求，“無(wú)紙工作室”變得越來(lái)越費(fèi)紙，直到今天這個(gè)詞已基本不復(fù)存在。“數(shù)碼”一詞在理論說(shuō)法上再也不單單指向“虛擬空間”，而是指在抽象數(shù)據(jù)和物質(zhì)材料之間可以來(lái)回轉(zhuǎn)譯的一種信息媒介。今天，越來(lái)越多的青年建筑師對(duì)數(shù)據(jù)化的制造技術(shù)和建筑的建造性感興趣，而不再單純沉溺于抽象的數(shù)據(jù)或影像化的“虛擬現(xiàn)實(shí)”中。我本人從1998年開(kāi)始在哥大，親身經(jīng)歷這樣一場(chǎng)設(shè)計(jì)文化的變遷，深受啟發(fā)。

如果視野再放寬廣些，我認(rèn)為，9?11應(yīng)是當(dāng)代資本主義文化發(fā)展的巨大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在雙塔樓轟然坍塌那一剎那，當(dāng)無(wú)數(shù)人意識(shí)到那不是好萊塢電影里的“虛擬現(xiàn)實(shí)”時(shí)，人們應(yīng)該同時(shí)清醒地認(rèn)識(shí)到，不管理論上宣稱人類(lèi)文明有多少元素可以“虛擬化”，社會(huì)總是需要由一整套穩(wěn)固的社會(huì)關(guān)系和堅(jiān)實(shí)的硬件設(shè)施來(lái)支撐。其硬件設(shè)施既包括能源等物質(zhì)性的原材料，和各種基礎(chǔ)設(shè)施如交通、通訊等設(shè)施，還包括城市和建筑――物質(zhì)意義上的城市和建筑――來(lái)作為人們社會(huì)生活的載體和庇護(hù)所。

弗蘭普頓所提倡的建構(gòu)學(xué)，旨在強(qiáng)調(diào)建筑學(xué)――有區(qū)別于其它各種圖像藝術(shù)――是關(guān)于建造的藝術(shù)。它一方面有著文化表現(xiàn)的維度，另一方面無(wú)可避免地有著物質(zhì)性維度。我認(rèn)為，建構(gòu)學(xué)的立場(chǎng)不光能使我們對(duì)18-20世紀(jì)的建筑史有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，以有別于從“空間”和“形式”的視角讀解的歷史，同樣也為我們理解今天電子技術(shù)對(duì)建筑學(xué)的影響、理解今天建筑與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系等等問(wèn)題提供一定的思想穿透力。

鐘文凱：你正在寫(xiě)的博士論文應(yīng)該能反映你在理論研究方面的興趣所在，能透露一點(diǎn)內(nèi)容嗎?

朱濤：某種意義上說(shuō)，我在寫(xiě)的博士論文恰恰是想連接你上個(gè)問(wèn)題提到的兩方面。論文正標(biāo)題有點(diǎn)怪：Catenary TrajectoH(懸線軌跡)。副標(biāo)題則很瘋狂Geometry，Construction and Architectural Form from Galileo to the Present(從伽利略到今天的幾何學(xué)、建造和建筑形式)。簡(jiǎn)單說(shuō)，我的論文是嘗試循著一個(gè)特定主題，切開(kāi)歐洲建筑史的一個(gè)縱剖面，從17世紀(jì)科學(xué)革命、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)、19～20世紀(jì)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)、一直到今天的建筑發(fā)展，在這樣一個(gè)縱剖面中考察幾何學(xué)、建造和建筑形式三者間關(guān)系的演化。

鐘文凱：你寫(xiě)過(guò)一些頗有份量的評(píng)論文章，關(guān)于建構(gòu)、關(guān)于張永和、關(guān)于建筑師作為知識(shí)分子所應(yīng)該具有的社會(huì)責(zé)任感，等等，針對(duì)的都是大家關(guān)注的熱門(mén)話題，而且觀點(diǎn)鮮明、文鋒犀利。你認(rèn)為中國(guó)目前的建筑批評(píng)和西方的建筑批評(píng)的差別主要在哪里?

朱濤：差別在于中國(guó)尚沒(méi)有建筑批評(píng)――我指獨(dú)立的建筑批評(píng)體系。不錯(cuò)，有些人在寫(xiě)評(píng)論，但總是依附在建筑師的言論上，尚沒(méi)有形成系統(tǒng)的、獨(dú)立的思考。

鐘文凱：近年來(lái)，幾位西方“大師”在中國(guó)陸續(xù)設(shè)計(jì)了一些“前衛(wèi)建筑”，它們一方面構(gòu)思新穎、造型獨(dú)特，另一方面也往往耗資巨大、與周?chē)h(huán)境缺乏聯(lián)系。你如何評(píng)估這些作品對(duì)中國(guó)年青一代建筑師的影響?

一些西方明星建筑師在中國(guó)得以實(shí)現(xiàn)標(biāo)新立異的建筑物不是偶然現(xiàn)象。它一方面是得益于今天全球化時(shí)代中技術(shù)力量的空前強(qiáng)大。今天尖端的建造技術(shù)可以在世界范圍內(nèi)進(jìn)行橫向移植，以保證“高端”建筑師們實(shí)現(xiàn)許多前人想都不敢想的東西――只要業(yè)主愿意花足夠的錢(qián)；顯然在另一方面，該現(xiàn)象還得益于中國(guó)目前的“”的經(jīng)濟(jì)一文化氛圍；在整體社會(huì)基礎(chǔ)，如居住、教育、醫(yī)療等等，仍相當(dāng)薄弱的狀況下，政府和一些業(yè)主寧愿把大量資金集中到少數(shù)形象工程上，以追求浮夸的文化表現(xiàn)。不錯(cuò)，從專(zhuān)業(yè)角度來(lái)說(shuō)，一些西方明星建筑師在中國(guó)的作品可以開(kāi)啟中國(guó)年青一代建筑師的創(chuàng)作思路，但從大的文化氛圍上來(lái)看，大多數(shù)作品其實(shí)并沒(méi)有構(gòu)筑出與中國(guó)社會(huì)實(shí)質(zhì)性的現(xiàn)代化進(jìn)程之間的積極關(guān)系。換句話說(shuō)，這里我還不是指那些作品與具體的周?chē)h(huán)境之間“缺乏聯(lián)系”，而是指它們僅僅作為單個(gè)作品孤立地存在，在建筑質(zhì)量上或好或壞，但都未能在文化意義上與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程建立起內(nèi)在、有機(jī)的聯(lián)系。從這種意義上來(lái)說(shuō)，它們對(duì)中國(guó)建筑師的影響――如果有的話――僅僅局限在專(zhuān)業(yè)技巧上，或者膚淺的文化時(shí)尚上。

鐘文凱：你設(shè)計(jì)的深圳文錦渡長(zhǎng)途汽車(chē)客運(yùn)站也是一個(gè)造型獨(dú)特的作品，請(qǐng)談?wù)勥@個(gè)建筑與城市的關(guān)系。

朱濤：如同很大都市中心的綜合項(xiàng)目，深圳文錦渡長(zhǎng)途汽車(chē)客運(yùn)站有異常豐富的內(nèi)容配置：復(fù)雜的、三維疊加的人、車(chē)、物流和商業(yè)、辦公、居住設(shè)施等。在極其狹窄的用地中，面對(duì)周邊蕪雜的、毫無(wú)特征而言的城市環(huán)境，我試圖以一種有力的姿態(tài)達(dá)到對(duì)城市周邊環(huán)境的重組。該建筑顯然不想消極地融入周邊城市環(huán)境的紊亂中，同時(shí)它也不是一個(gè)任意的、與城市文脈無(wú)關(guān)的孤立“物體”。我追求的是通過(guò)對(duì)周邊環(huán)境的仔細(xì)分析，通過(guò)一個(gè)具有高度整合性的體量，既能對(duì)內(nèi)有效地容納多樣的空間和功能，又能對(duì)外建立起一種可識(shí)別性，并與周邊城市環(huán)境間產(chǎn)生一種高強(qiáng)度的張力關(guān)系――但不是矛盾，最終能生發(fā)出新的城市空間秩序。一句話，在都市紊亂中，該項(xiàng)目旨在以種不妥協(xié)的姿態(tài)建立起新秩序。

篇(4)

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)，片面性，整體化

中圖分類(lèi)號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一 環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成

環(huán)境藝術(shù)并不簡(jiǎn)單等同于環(huán)境加藝術(shù)品，或者環(huán)境加裝飾。它是綜合運(yùn)用各種藝術(shù)和技術(shù)手段，使人們生活所處時(shí)空環(huán)境不僅滿足物質(zhì)條件和心理需要，而且具有一定藝術(shù)氣氛乃至藝術(shù)意境的整體藝術(shù)。當(dāng)代許多著名藝術(shù)家，建筑師，城市規(guī)劃師從不同角度進(jìn)一步闡述了環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)和創(chuàng)作規(guī)律。英國(guó)杰出的建筑師和城市規(guī)劃專(zhuān)家F?吉伯德在《市鎮(zhèn)設(shè)計(jì)》一書(shū)中稱環(huán)境藝術(shù)為“整體的藝術(shù)”，認(rèn)為環(huán)境諸多要素和諧地組合在一起時(shí)，會(huì)產(chǎn)生比這些要素簡(jiǎn)單之更多的東西。論文大全。

由此可見(jiàn)，環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成因素之復(fù)雜多樣，表現(xiàn)形態(tài)之豐富多彩，使任何一種傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)所難以企及的。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)包括：建筑制圖、繪畫(huà)、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成、人體工程學(xué)、結(jié)構(gòu)物理等。相關(guān)應(yīng)用學(xué)科包括：建筑學(xué)、城市規(guī)化、植物學(xué)、結(jié)構(gòu)工程學(xué)、電氣工程學(xué)、材料學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、氣候?qū)W、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)科學(xué)等。相關(guān)設(shè)計(jì)理論包括：哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)、民族文化、社會(huì)法規(guī)、心理學(xué)等。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用范圍可以歸納為室內(nèi)空間和室外空間兩大類(lèi)型。室內(nèi)空間包括家具設(shè)計(jì)、酒店設(shè)計(jì)、辦公空間設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、娛樂(lè)空間設(shè)計(jì)等。室外空間設(shè)計(jì)包括城市環(huán)境設(shè)計(jì)、廣場(chǎng)設(shè)計(jì)、街道設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、建筑立面、建筑照明等。

現(xiàn)如今特別是高新技術(shù)的出現(xiàn)是環(huán)境藝術(shù)有了更廣闊的表現(xiàn)空間以及更加明確的特征和主題，更高的物質(zhì)和精神品質(zhì)。

二 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展

（一）國(guó)外現(xiàn)代設(shè)計(jì)

1.賴特（Frank Lioyd Wright）膽識(shí)非凡的設(shè)計(jì)了山林別墅（即“流水別墅”）。是20世紀(jì)的建筑藝術(shù)精神，沒(méi)有一座建筑能以完全相同的方式與之比擬。論文大全。如果沒(méi)有好的工程技巧，方法和材料，景色壯麗的自然環(huán)境就不可能建成這座建筑。

建筑與自然環(huán)境的整體設(shè)計(jì)巧妙的融合在一起，以及建筑大師賴特對(duì)空間、材料和結(jié)構(gòu)的意識(shí)。賴特曾說(shuō)過(guò)，流水別墅是他設(shè)計(jì)的第一座“流線型的”建筑，并斷言，如果沒(méi)有就地形進(jìn)行有趣的遐想，就會(huì)使用完全不適合這座建筑的流行的建筑語(yǔ)言。

阿拉伯世界研究中心，坐落在巴黎中心地帶的一塊重要的基地上，是一項(xiàng)特色非常明顯的城市項(xiàng)目。本建筑通過(guò)藝術(shù)、科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)方面的信息交流，增進(jìn)對(duì)阿拉伯世界文化的了解。就裝飾而言，面向南側(cè)巨大建筑外墻漆外觀具有更為明顯的伊斯蘭風(fēng)格稱為“威尼斯式百葉窗”安裝于透空金屬邊框和尺寸多樣的金屬磨片組成，是一種具有驚人獨(dú)創(chuàng)性的（光電控制的）視覺(jué)裝置。

（二）國(guó)內(nèi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)

1.國(guó)內(nèi)近幾年環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有很大的發(fā)展。如廣州市南部番禺地區(qū)的長(zhǎng)隆酒店，是在野生動(dòng)物園建造的五星級(jí)酒店，本酒店要有一般酒店的功能又要和園區(qū)產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系，風(fēng)格上吻合功能上互補(bǔ)。酒店含概了環(huán)境與建筑，人與環(huán)境，動(dòng)物與人，科技與自然的整體設(shè)計(jì)。論文大全。

這個(gè)庭院是供白老虎居住和活動(dòng)的。人造瀑布、樹(shù)木、巖石、氣氛幽靜，創(chuàng)造了很獨(dú)特的野生環(huán)境。自然綠化，造成內(nèi)外相連的室內(nèi)環(huán)境。火烈鳥(niǎo)園這庭院的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)熱帶氣氛，具有很高觀賞價(jià)值。集美組的設(shè)計(jì)是確定了設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)市場(chǎng)因素，環(huán)境因素和審美因素三個(gè)方面。

2.深圳何香凝美術(shù)館設(shè)計(jì)極具匠心，館內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和外部景觀整體化。環(huán)境藝術(shù)在未來(lái)的發(fā)展中更加重視自然環(huán)境，人們普遍希望交流和對(duì)話，已經(jīng)不僅僅限于物質(zhì)的豐富，追求深層心理的滿足，感情的交流和陶冶。在建筑方面增加了建筑與人的對(duì)話，人與環(huán)境的對(duì)話。

三 古典園林環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

中國(guó)古典園林藝術(shù)表現(xiàn)出獨(dú)特的“詩(shī)情畫(huà)意”“發(fā)思古之幽情”，強(qiáng)調(diào)天、地、人三者和諧統(tǒng)一的藝術(shù)表現(xiàn)手法。借詩(shī)意的聯(lián)想，將環(huán)境空間的人文精神凸現(xiàn)出來(lái)。

以蘇州園林為代表的中國(guó)園林和西方園林有一個(gè)很大的區(qū)別，西方園林是規(guī)整對(duì)稱

式。中國(guó)園林更多是參差自然式。蘇州園林之所以甲江南，甲天下。首先就由于它們以大自然的山水風(fēng)景為范本擷取其美的精華，融進(jìn)了人的情感。濃縮于小小的園林天地之內(nèi)，使人們能從參差自然和其他美學(xué)特征中見(jiàn)出無(wú)限來(lái)。和參差自然一樣，曲徑通幽也是蘇州園林的一個(gè)美學(xué)原則。在蘇州園林里，可謂無(wú)徑不曲無(wú)處不幽。另一特點(diǎn)，藏露互補(bǔ)。藏與露是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一對(duì)范疇。講究藏與露的辯證和結(jié)合。

園林里的建筑，不但數(shù)量多，而且形式多。即使是同一類(lèi)建筑物，也有種種不同。其形式，結(jié)構(gòu)，地理環(huán)境的不同。建筑物的存在，離不開(kāi)周?chē)h(huán)境，環(huán)境與建筑要相統(tǒng)一的原則。蘇州園林不但以建筑、山水、花樹(shù)等精巧配置的藝術(shù)處理得稱贊，而且還在精神性領(lǐng)域中洋溢著詩(shī)情畫(huà)意，滲透著人文氣息。匾額、對(duì)聯(lián)的書(shū)法，門(mén)樓的雕刻，室內(nèi)家具的工藝美術(shù)，微型園林的盆景，寢室的音樂(lè)，戲廳的戲曲。

作為綜合藝術(shù)的蘇州園林它那豐富的文化意蘊(yùn)和人文氣息，離不開(kāi)各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的交融和烘托。

四 結(jié)論

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有聯(lián)系多專(zhuān)業(yè)的紐帶作用，它雖然不可能取代各門(mén)類(lèi)的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)（如建筑、園林、雕塑、壁畫(huà)等）。但其全方位的理論與實(shí)踐能力將改善生活環(huán)境質(zhì)量，使人與環(huán)境彼此建立和諧均衡的整體關(guān)系。

所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，在基礎(chǔ)設(shè)計(jì)訓(xùn)練階段，以命題方式在特定的相對(duì)寬松的設(shè)計(jì)條件下運(yùn)用設(shè)計(jì)原理，概念進(jìn)行環(huán)境空間創(chuàng)意設(shè)計(jì)，對(duì)環(huán)境空間的功能、形式、材料、技術(shù)手段、構(gòu)造方法、照明方式、色彩、肌理等方面進(jìn)行建構(gòu)性探索、分析、尋找設(shè)計(jì)規(guī)律。一方面從設(shè)計(jì)操作層面，對(duì)抽象的設(shè)計(jì)原理，概念進(jìn)行空間演繹。借此加深對(duì)設(shè)計(jì)理論的認(rèn)識(shí)、理解、提高審美能力與思辯能力。另一方面從理論的角度對(duì)歷史現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法，空間形態(tài)進(jìn)行剖析，探究據(jù)具原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)形態(tài)、觀念。教育如不激發(fā)首創(chuàng)精神，那么必然是錯(cuò)誤的教育。

重技能訓(xùn)練，輕理論探求，一但面對(duì)解決復(fù)雜問(wèn)題的設(shè)計(jì)實(shí)踐更顯得力不從心理論素養(yǎng)的不足，也只能依賴“隨類(lèi)賦形”這種辦法，將“裝飾”僭越于設(shè)計(jì)學(xué)問(wèn)之上，只剩下干癟的“形”而無(wú)實(shí)質(zhì)性的文化內(nèi)涵，意蘊(yùn)。就無(wú)法在真正意義上體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的整體化。因此，在加強(qiáng)理論知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，將技能訓(xùn)練與理論探求緊密地結(jié)合，提高人文素養(yǎng)使之成為全面的設(shè)計(jì)人才。

篇(5)

關(guān)鍵詞：文化習(xí)俗建筑藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

建筑藝術(shù)是風(fēng)土文化的重要表現(xiàn)形式之一。風(fēng)俗文化是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣化，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會(huì)文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)姆从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)。風(fēng)俗是一種社會(huì)傳統(tǒng)，某些當(dāng)時(shí)流行的時(shí)尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會(huì)隨著歷史條件的變化而變化。風(fēng)俗由于一種歷史形成的特性，使它對(duì)社會(huì)成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會(huì)道德與法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充部分。風(fēng)俗文化的差異性，必然導(dǎo)致不同風(fēng)俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，意見(jiàn)存在分歧的重要原因之一。當(dāng)然在不同的文化風(fēng)俗下，人們的價(jià)值觀，審美觀會(huì)不同，這也必然會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)作品的不同風(fēng)格。建筑不僅作為一個(gè)為人們擋風(fēng)遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項(xiàng)極具欣賞價(jià)值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。

1. 不同文化風(fēng)俗下的建筑風(fēng)格不盡相同

東方建筑主要指古代中國(guó)的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來(lái)，中國(guó)人長(zhǎng)期受到儒教思想的教育，無(wú)形中在國(guó)民意識(shí)里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導(dǎo)著中國(guó)人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個(gè)性特點(diǎn)得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新（創(chuàng)新論文）得不到真正的張揚(yáng)展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點(diǎn)上，歐洲國(guó)家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個(gè)性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國(guó)的建筑的主要特點(diǎn)是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊(yùn)。中國(guó)建筑的風(fēng)格，從古代到近代并沒(méi)有太大變化，因?yàn)槲覀儽Ｊ氐奈幕滋N(yùn)。我們的建筑更著重與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國(guó)的建筑，它的壽命比較長(zhǎng)。另外在建筑設(shè)計(jì)空間上看，西方的設(shè)計(jì)理念主要以開(kāi)放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復(fù)興時(shí)期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開(kāi)放張揚(yáng)的性格和科學(xué)民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。

2. 東西方建筑風(fēng)格趨于一致化，是世界風(fēng)俗文化交流，相互滲入的結(jié)果

如今，世界各地的建筑風(fēng)格基本趨于一致，但不會(huì)相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當(dāng)然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風(fēng)格上，東西方的融合較為深入。我國(guó)很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家。柯布西耶設(shè)計(jì)的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計(jì)的代代木國(guó)立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無(wú)一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風(fēng)俗文化，建筑風(fēng)格。而是基于東西方建筑風(fēng)格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過(guò)大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話。現(xiàn)在世界變得越來(lái)越小，各地風(fēng)俗還是各異，但不同文化風(fēng)俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國(guó)傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風(fēng)格，也在西方建筑風(fēng)格，風(fēng)俗文化的影響下，漸漸變得開(kāi)放，流暢，風(fēng)格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價(jià)值更高。

3. 不同文化風(fēng)俗下的建筑藝術(shù)的設(shè)計(jì)需要更多的包容與謙虛

篇(6)

論文關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義，建筑理論，建筑文化

1歷史的演變

1977年，英國(guó)著名建筑評(píng)論家查爾斯·詹克斯(charlesjencks)在他的一本著作中宣布：“現(xiàn)代建筑(指“現(xiàn)代主義”建筑)在1972年7月15日下午3時(shí)32分于(美國(guó))密蘇里州的圣·路易斯城死去”，其所取的主要標(biāo)志就是帕魯伊特·伊戈(pruitt—igoe)住宅區(qū)的幾棟住宅樓在那個(gè)時(shí)間被炸毀。

帕魯伊特·伊戈住宅區(qū)是著名的美籍日裔建筑師山崎實(shí)的作品，該住宅完全是按照“現(xiàn)代主義”的“科學(xué)”理論設(shè)計(jì)的，曾獲美國(guó)建筑協(xié)會(huì)(aia)的獎(jiǎng)勵(lì)。但是，這些“科學(xué)”和榮譽(yù)并沒(méi)有讓它們的住戶滿意，他們?cè)鲪核⒃{咒它、破壞它，并最終迫使政府給予它“慈悲的一擊”，結(jié)束了它的歷史使命。

這些住宅既然是如此的“科學(xué)”和“優(yōu)秀”，為什么會(huì)讓使用者如此的不滿意呢?原來(lái)，現(xiàn)代主義“科學(xué)”的指標(biāo)、功能理論等是在剔除了人們具體的經(jīng)濟(jì)狀況、文化背景、宗教信仰、家庭成員組成、個(gè)人興趣愛(ài)好等具體內(nèi)容后，根據(jù)“純粹”的生理意義上的“人”的物理“需求”來(lái)制定的，而且還將人們的生活“規(guī)定”得十分明確，沒(méi)有改變的余地。這樣的住宅實(shí)際上根本未考慮使用者的真正需求，在美國(guó)這個(gè)住宅已經(jīng)不緊張的國(guó)度里，它被拒絕就是很自然的事了。

這確實(shí)有些滑稽，打破了古典教條的現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)，將西方城市建筑進(jìn)行了一次翻天復(fù)地的革命，但當(dāng)人們想要?dú)g呼現(xiàn)代主義的勝利時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己又陷入了另一個(gè)教條中，被尊為真理的現(xiàn)代主義剎那間變得面目可憎，“建筑師再也不能被正統(tǒng)現(xiàn)代主義的清教徒似的道德說(shuō)教所嚇唬住了”，人們開(kāi)始研究如何人性化地進(jìn)行設(shè)計(jì)，后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)在西方轟轟烈烈地展開(kāi)了。

在這其中以威尼斯學(xué)派為反思現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的重要思想策源地，塔夫里(tafuri)在他1973年出版的《建筑與烏托邦》及80年代出版的《領(lǐng)域與迷宮》兩本書(shū)中，探討了一種針對(duì)現(xiàn)代建筑和城市所置身的資本主義生產(chǎn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的意識(shí)形態(tài)的批評(píng)，他回顧了自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)隨著資本主義和中產(chǎn)階級(jí)文明文化發(fā)展的過(guò)程，并指出現(xiàn)代建筑和規(guī)劃所持的烏托邦和先鋒立場(chǎng)，表面上試圖與這種文化相抗?fàn)帲聦?shí)上不得不屈從于它。在先鋒摧毀傳統(tǒng)價(jià)值觀的過(guò)程中，現(xiàn)代化的進(jìn)程和一種不斷推進(jìn)的理性化正日益壯大。像柯布那樣的現(xiàn)代主義者所追求的，通過(guò)提供一套物質(zhì)的形態(tài)(建筑與城市設(shè)計(jì))可以指導(dǎo)人們建立新的生活方式從而為未來(lái)的社會(huì)發(fā)展指明方向的努力是注定要失敗的。塔夫里的理論具有明顯的悲觀色彩，雖然他并沒(méi)有為未來(lái)指明方向，但是他將人們對(duì)現(xiàn)代主義城市和建筑的認(rèn)識(shí)引向純專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域之外進(jìn)行反思，從這點(diǎn)來(lái)看，他的理論在今天所起的作用仍然意義重大。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，建筑理論在吸取其他學(xué)科豐富成果的同時(shí)，也在各方面發(fā)展著自己，在社會(huì)需求如此多樣化的時(shí)代，理論也變得專(zhuān)門(mén)化起來(lái)。同時(shí)，自然環(huán)境的惡化、資源的短缺越來(lái)越威脅到人類(lèi)生存狀態(tài)，可持續(xù)發(fā)展的思想才開(kāi)始為人們所重視，這也是對(duì)后現(xiàn)代建筑只注重純形式和哲學(xué)思辨的批判，對(duì)建筑師更應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該說(shuō)此時(shí)的建筑理論是應(yīng)該向著嚴(yán)肅的方向發(fā)展的。

2文化作用

當(dāng)代的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家(主要指美國(guó)和西歐國(guó)家)已進(jìn)入了“后工業(yè)化社會(huì)”，真正的自然已消失，整個(gè)世界已不同以往，成為一個(gè)完全人文化了的世界，“文化”成為實(shí)實(shí)在在的第二自然，世界整個(gè)地被知識(shí)化、話語(yǔ)化了，現(xiàn)代化就好比是把“自然”建構(gòu)成“文化”，而后現(xiàn)代則是把文化到文化進(jìn)行重構(gòu)，將現(xiàn)代主義所堅(jiān)持的打破然后重立。

傳統(tǒng)的審美規(guī)律在很多情況下已不再適用了，社會(huì)生活環(huán)境賦予了建筑文化新的選擇壓力。正如德國(guó)建筑評(píng)論家威廉·克勞澤爾在論述建筑與環(huán)境的關(guān)聯(lián)時(shí)給人們的忠告：“建筑師傾向于根據(jù)視覺(jué)規(guī)則理論來(lái)組織環(huán)境……由于它賴以存在的假設(shè)條件已經(jīng)改變，傳統(tǒng)的視覺(jué)規(guī)則理論已不再真實(shí)可靠，曾經(jīng)在建筑形體中建立起來(lái)的視覺(jué)和諧模式將不再重現(xiàn)。”在新的社會(huì)環(huán)境要求下，涉及不同環(huán)境層面的綜合體系的新理論走進(jìn)了人們的視野。在這里，從建筑與環(huán)境的關(guān)系闡明建筑文化觀念的演進(jìn)機(jī)制。建筑學(xué)的發(fā)展軌跡是非線性的。用完形心理學(xué)對(duì)建筑風(fēng)格的研究強(qiáng)烈地表明了這一點(diǎn)。古典建筑以構(gòu)件精細(xì)取勝，忽略虛實(shí)、陰影等完形因素；現(xiàn)代建筑則從整體完形出發(fā)，忽略門(mén)、窗、柱等細(xì)部的表現(xiàn)。當(dāng)代的解構(gòu)建筑學(xué)說(shuō)則將整體完形打散，后現(xiàn)代建筑則將細(xì)部裝飾重新拾起，甚至加以分解突出表現(xiàn)。從“古典建筑”到“現(xiàn)代建筑”再到“后現(xiàn)代建筑”，建筑文化呈現(xiàn)出跳躍發(fā)展的趨勢(shì)，而且?guī)в忻黠@的“返祖”現(xiàn)象，這是建筑文化的廣義進(jìn)化特性。

3形式和功能

形式和功能未必一定對(duì)抗，形式也不一定要服從功能，形式有時(shí)就是功能，而有些功能就是形式。對(duì)形的不斷創(chuàng)新與追求，是人類(lèi)文明的起點(diǎn)。歷史學(xué)家在劃分世界文明發(fā)展史時(shí)，把用審美觀念建造建筑與城市作為一個(gè)重要的參照標(biāo)準(zhǔn)。距今五千年以上的兩河流域的蘇美爾、亞述、巴格達(dá)古城遺跡不正是被認(rèn)為人類(lèi)文明的起點(diǎn)嗎?否則，蝸牛的殼、蜜蜂的巢、熊窩、由人工建造的簡(jiǎn)陋的豬圈、馬廄、輸油管道、涵洞等，就是最純粹的現(xiàn)代建筑理念了。因?yàn)樗男味际菑墓δ艹霭l(fā)而形成的。人類(lèi)文明最根本的靈魂就是創(chuàng)造，巖畫(huà)、圖騰、原始建筑的裝飾、彩陶、音樂(lè)、舞蹈，這都是人類(lèi)走向文明的特征。一旦溫飽基本滿足后，人類(lèi)精神、感情的需要便大于物質(zhì)需要。

當(dāng)代的人類(lèi)社會(huì)更是如此。這些感情的創(chuàng)造物便是藝術(shù)。藝術(shù)的觸角無(wú)所不至，建筑能抵制嗎?能抵制得住嗎?不能分割“用”與“形”，它們都可能是建造的目的。形與用可以互相轉(zhuǎn)化位置，形與用都重要，對(duì)形的創(chuàng)造則是人類(lèi)文明進(jìn)步的標(biāo)志。這些基本觀念和現(xiàn)代主義的形式與功能比較則更具有混沌、復(fù)雜、矛盾的特點(diǎn)，但它更接近于實(shí)際，更容易描繪建筑行為的瞬間，這便是當(dāng)代建筑觀的另一種趨勢(shì)。

4理論和實(shí)踐

人們都認(rèn)為建筑學(xué)無(wú)疑具有被社會(huì)廣泛公認(rèn)的理論傳統(tǒng)，在人類(lèi)歷史發(fā)展中始終秉持著嚴(yán)肅的方法態(tài)度。對(duì)于那些急切地關(guān)注真實(shí)世界變遷的人們來(lái)說(shuō)，建筑理論與建筑實(shí)踐相比，在功效、貢獻(xiàn)和地位方面似乎并不顯著，難以引發(fā)人們對(duì)有關(guān)建筑的種種內(nèi)容和學(xué)問(wèn)做出總結(jié)、概括甚至提升的理論興趣；相反，具體的建筑創(chuàng)作以及對(duì)創(chuàng)作結(jié)果的探討，長(zhǎng)久以來(lái)占據(jù)著研究上的主題優(yōu)勢(shì)，成為學(xué)科中主要的日常研究?jī)?nèi)容。由此，理論研究便散落在各個(gè)分化的專(zhuān)業(yè)關(guān)注點(diǎn)之中，而這些關(guān)注點(diǎn)僅在某程度上有所聯(lián)系，研究的目標(biāo)也著重于創(chuàng)作的發(fā)展和形態(tài)的生成。從這個(gè)意義上而言，無(wú)論是建筑理論研究還是建筑學(xué)整體學(xué)科，現(xiàn)今狀況和發(fā)展前景中都隱含了某些簡(jiǎn)單化的錯(cuò)誤傾向，或者說(shuō)是在某種程度上體現(xiàn)了人為的簡(jiǎn)單性。理論著作通常無(wú)力提出一套協(xié)調(diào)透徹的完整成果以回答，諸如：“建筑的本質(zhì)的科學(xué)界定”、“建筑活動(dòng)的社會(huì)構(gòu)成”或者“建筑的社會(huì)意義何在?”等等此類(lèi)的問(wèn)題。在如今理論發(fā)展現(xiàn)狀中普遍存在著簡(jiǎn)單化傾向，在認(rèn)識(shí)和方法上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和扎實(shí)的作風(fēng)，那么這樣一種建議就只能生發(fā)出一番窘迫不安的騷動(dòng)。

解構(gòu)主義建筑活動(dòng)向傳統(tǒng)的以及現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)以來(lái)公認(rèn)的建筑創(chuàng)作原則及規(guī)范“質(zhì)疑”。這種“質(zhì)疑”反映出解構(gòu)主義建筑活動(dòng)與以往建筑活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。1)“質(zhì)疑”不同于“否定”和“排斥”，它規(guī)定了解構(gòu)主義建筑活動(dòng)的非排他性，與現(xiàn)代主義建筑大師們的建筑觀念相比，這種以非排他性為特征的創(chuàng)作思想，意味著新一代建筑師對(duì)建筑活動(dòng)復(fù)雜性的理解、重視和肯定；2)“質(zhì)疑”與“再次肯定”形成鮮明的對(duì)照，它力圖發(fā)現(xiàn)古典形式美以外的東西，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作思路的非理性、非邏輯的成分，發(fā)現(xiàn)建筑中非文化的、極端個(gè)性化的藝術(shù)形式，與后現(xiàn)代主義建筑活動(dòng)相比較，解構(gòu)主義更富有自覺(jué)意識(shí)和開(kāi)拓精神。這兩點(diǎn)可以說(shuō)是今后西方建筑理論會(huì)一直遵循的方向。

篇(7)

上海現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)集團(tuán)?上海建筑設(shè)計(jì)研究院?四所建筑專(zhuān)業(yè)室主任,國(guó)家一級(jí)注冊(cè)建筑師,高級(jí)建筑師

1993年獲廈門(mén)大學(xué)建筑系工學(xué)學(xué)士

1996年獲東南大學(xué)建筑系建筑學(xué)碩士

2008年獲同濟(jì)大學(xué)建筑與城規(guī)學(xué)院建筑學(xué)博士

2009年受聘為蘇州大學(xué)建筑學(xué)教授

在作為設(shè)計(jì)師的同時(shí),長(zhǎng)期從事設(shè)計(jì)理論研究,積極參加國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)會(huì)議與交流,與學(xué)術(shù)界保持同步,在建筑核心刊物為主近40篇, 2009年即將由建工出版社出版20萬(wàn)字博士論文專(zhuān)著《跨文化語(yǔ)境中的建筑思維》一書(shū)。設(shè)計(jì)專(zhuān)長(zhǎng)領(lǐng)域有:城鎮(zhèn)設(shè)計(jì)運(yùn)營(yíng)與設(shè)計(jì)/酒店策劃與度假設(shè)施設(shè)計(jì)/現(xiàn)代商業(yè)地產(chǎn)策劃設(shè)計(jì)/現(xiàn)代醫(yī)療建筑設(shè)計(jì)

所獲獎(jiǎng)項(xiàng):

1993年 閩臺(tái)文化交流中心設(shè)計(jì)獲臺(tái)灣洪四川財(cái)團(tuán)法人建筑優(yōu)秀人才獎(jiǎng)佳作獎(jiǎng)

2000年 廈門(mén)沙坡尾漁港社區(qū)改造方案獲UIA“北京之路”建筑創(chuàng)作獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)

2003年 上海國(guó)際汽車(chē)城大廈方案第三屆上海國(guó)際青年建筑師作品展三等獎(jiǎng)

2004年 羅店新鎮(zhèn)美蘭湖國(guó)際會(huì)議中心獲第四屆上海國(guó)際青年建筑師作品展二等獎(jiǎng)

2005年 羅店新鎮(zhèn)美蘭湖國(guó)際會(huì)議中心獲上海市優(yōu)秀工程設(shè)計(jì)二等獎(jiǎng)

2006年 羅店新鎮(zhèn)美蘭湖國(guó)際會(huì)議中心獲建設(shè)部?jī)?yōu)秀工程設(shè)計(jì)三等獎(jiǎng)

2006年 盧灣區(qū)醫(yī)保事務(wù)中心獲第五屆上海國(guó)際青年建筑師作品展三等獎(jiǎng)

2006年 第六屆中國(guó)建筑學(xué)會(huì)“青年建筑師獎(jiǎng)”現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)集團(tuán)提名參選人

2007年 芳茂村生態(tài)社區(qū)中心獲第六屆上海國(guó)際青年建筑師作品展二等獎(jiǎng)

2007年 參與主創(chuàng)的無(wú)錫醫(yī)療中心獲上海市建筑學(xué)會(huì)優(yōu)秀創(chuàng)作獎(jiǎng)

2007年 參與主創(chuàng)項(xiàng)目瑞金醫(yī)院門(mén)急診樓獲上海市優(yōu)秀工程設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)

2007年 當(dāng)代中國(guó)青年建筑師優(yōu)秀作品大賽二等獎(jiǎng)(建設(shè)部主管,中央文獻(xiàn)出版社編輯出版)

2007年 蕭山博物館上海市優(yōu)秀工程設(shè)計(jì)三等獎(jiǎng)

2008年 獲上海市勘察設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)“最具大師潛質(zhì)的二十位青年建筑師”榮譽(yù)稱號(hào)

引言

前兩篇進(jìn)行了五種傳播范式的分析,前兩種是批判性范式,而后面三種范式是建構(gòu)性范式體系,作為剖析當(dāng)代跨文化建筑傳播現(xiàn)象的理論框架。(見(jiàn)表2)

表2 跨文化建筑傳播范式一覽

三范式批評(píng)――當(dāng)代中國(guó)建筑跨文化傳播現(xiàn)象

勿庸諱言,我國(guó)自引入現(xiàn)代建筑以來(lái),長(zhǎng)期處于傳播的受傳方地位,因此,過(guò)去長(zhǎng)期困擾于“民族文化與外來(lái)文化”,“中與西”這樣單邊依賴又矛盾對(duì)抗的狀態(tài)中,明顯是處于“傳播與發(fā)展”和“文化帝國(guó)主義”范式的話語(yǔ)群。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題歷來(lái)有兩種截然對(duì)立的態(tài)度,即:不是用西方文化取代中國(guó)文化(西化),就是用傳統(tǒng)的中國(guó)文化抵制、排斥西方文化(如復(fù)古主義);不是鼓吹“中體西用”,就是主張“西體中用”。這些“體用論” 者都是以西方文化為坐標(biāo)系,按照西方的模式來(lái)改造中國(guó)。(14) 這里通過(guò)跨文化傳播的范式理論來(lái)剖析我國(guó)建筑跨文化傳播的問(wèn)題實(shí)質(zhì),希望可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本真。

1.“全球文化多元主義” 范式批評(píng)

世界文化已經(jīng)出現(xiàn)了跨文化發(fā)展的趨勢(shì),中國(guó)現(xiàn)代建筑的發(fā)展也必須順應(yīng)這一潮流,否則將沒(méi)有出路。但中國(guó)建筑跨文化發(fā)展的前景如何,正像我們前面所說(shuō)的,將決定于我們對(duì)東西方文化的精神實(shí)質(zhì)能否有一個(gè)深入和全面的認(rèn)識(shí)。“”以往的30年,我們雖然喊著“民族化”的口號(hào),但在什么是傳統(tǒng),以及傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代相結(jié)合的問(wèn)題上,并沒(méi)有進(jìn)行過(guò)深入的研究。而改革開(kāi)放以來(lái),西方文化雖然傾倒了很多人,但我們并沒(méi)有明白應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)什么,我們?nèi)狈?duì)西方文化(包括建筑文化)的整體了解,而總是把一個(gè)時(shí)期、一種流派和幾個(gè)“大師”看成是西方文化的全部。因此,如果說(shuō)我們過(guò)去是“食古不化”的話,那么現(xiàn)在則可說(shuō)是“食洋不化”;“食古不化”造成“復(fù)古”,“食洋不化”則導(dǎo)致“仿洋”。試想,如果我們既不真正了解自己,又不真正懂得別人,而是心態(tài)浮躁的一再重復(fù)“復(fù)古”、“仿洋”這種低層次的文化操作,還怎么談得上跨文化發(fā)展去突破創(chuàng)新?如果我們能夠在深入了解東西方文化精神的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持在全球化語(yǔ)境中的跨文化對(duì)話,堅(jiān)持多元文化視野中自身文化精神的重建,那么實(shí)現(xiàn)中國(guó)建筑創(chuàng)作的突破和創(chuàng)新,就是可以肯定的了。(15)(見(jiàn)圖20-1/20-2:劉曉平新水鎮(zhèn)作品)

有學(xué)者認(rèn)為“建筑文化趨同”現(xiàn)象是體現(xiàn)建筑國(guó)際性的一極,“建筑文化的民族化”是體現(xiàn)國(guó)家性的一極,此二者可以同時(shí)并存。在當(dāng)今世界,建筑文化的發(fā)展和進(jìn)步,既包含前者向后者的轉(zhuǎn)化,也包含后者的吸收與融合,這兩者既對(duì)立又統(tǒng)一,相互補(bǔ)充向前發(fā)展。過(guò)去,我們一直片面地強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造國(guó)家性建筑,所謂“中國(guó)固有之形式”、“民族形式”、“中國(guó)的社會(huì)主義建筑新風(fēng)格”等等皆然,這種片面的提倡,其實(shí)是對(duì)文化趨同的一種消極抵制。在21世紀(jì),隨著亞洲的崛起,作為一個(gè)文明古國(guó),更應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)東方文化的優(yōu)勢(shì),變消極抵制為主動(dòng)參與。在東西方文化交融中積極創(chuàng)造國(guó)際性建筑,即創(chuàng)造帶有中國(guó)或東方特色的國(guó)際性建筑,使中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的建筑文化,更多地成為國(guó)際性的建筑文化,讓21世紀(jì)文化趨同的重心,向東方文化和亞洲特色轉(zhuǎn)移! (16) (見(jiàn)圖21―安藤水中廟)

從文化多元主義范式來(lái)看,國(guó)際和國(guó)家的人為限定未必合理,因?yàn)樵S多國(guó)家如我國(guó)是多民族文化的,而未來(lái)更多的國(guó)家將是多民族的,因此以文化的多元化來(lái)描述比較科學(xué)。“建筑文化趨同” 現(xiàn)象實(shí)質(zhì)是文化發(fā)展中的融合及“混雜化”,而“建筑文化的民族化”概念在全球化的背景下將不再適用,而應(yīng)該是“文化的多元化”,“文化的差異化”,這不限于以民族為范疇而是以更寬廣的學(xué)派、個(gè)人和文化團(tuán)體為范疇。(見(jiàn)圖22北歐大使館,圖23馬爾默圖書(shū)館)

從“文化多元主義”范式看待外國(guó)設(shè)計(jì)進(jìn)入中國(guó)的現(xiàn)象,我們應(yīng)理性學(xué)習(xí)境外著名規(guī)劃設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)運(yùn)用當(dāng)代國(guó)際城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)的思想方法,向它們學(xué)習(xí)先進(jìn)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與發(fā)展方向。另外還有它們的經(jīng)營(yíng)模式如客戶管理、設(shè)計(jì)運(yùn)行管理、人事管理、市場(chǎng)開(kāi)拓等等,這些都是長(zhǎng)期按計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理體制運(yùn)營(yíng)的中國(guó)規(guī)劃設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)之最缺。

從“文化多元主義”范式出發(fā),我們應(yīng)當(dāng)歡迎有實(shí)力的境外事務(wù)所介入國(guó)內(nèi)的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)市場(chǎng),但反對(duì)一些地方政府和媒體把國(guó)際競(jìng)賽招標(biāo)演變成鬧劇或看西洋鏡。在今天全球化語(yǔ)境中,我們更應(yīng)當(dāng)建立平等競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。業(yè)界大眾既要改變排外態(tài)度,更要改變一味崇洋的態(tài)度,科學(xué)地認(rèn)識(shí)國(guó)際交流的規(guī)律,平常地對(duì)待和評(píng)價(jià)國(guó)內(nèi)外的設(shè)計(jì)師,真正在跨文化交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短。

從“文化多元主義”范式出發(fā),我們也要看到自身的優(yōu)勢(shì)和機(jī)會(huì)。高速城市化的發(fā)展給中國(guó)建筑師提供了前所未有的機(jī)遇,中國(guó)建筑在設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)的效率方面超過(guò)世界同行。我們?cè)诖笠?guī)模項(xiàng)目住宅區(qū)和高層建筑方面的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)尤其豐富。

(未完待續(xù))

注釋:

[14] 周鴻鐸 主編.文化傳播學(xué)通論.北京:中國(guó)紡織出版社.2005,p48

[15] 程泰寧.東西方文化比較與建筑創(chuàng)作.建筑學(xué)報(bào),2005,05期:p27