序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇人格教育論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

雖然目前我國(guó)的中學(xué)生人格教育取得了一定成效，得到了廣泛的重視，但隨著社會(huì)的發(fā)展，還是有越來(lái)越多的學(xué)生存在著人格問(wèn)題。正因?yàn)楝F(xiàn)在的青少年觀念錯(cuò)位，是非混淆，以至于他們把正常的遭遇也視為不正常的，增加了增加的心理壓力；同時(shí)，現(xiàn)在的青少年由于沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)生活的磨難，對(duì)挫折的承受能力低。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，中學(xué)生人格健康者在初中生中的比例是15%—20%，高中生的比例為20%—25%。學(xué)習(xí)過(guò)度焦慮是中學(xué)生的一大困擾，在學(xué)習(xí)壓力和升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)下，一些學(xué)生常常會(huì)感到壓力很大，處在緊張狀態(tài)，很少與人交流。這種焦慮嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)，甚至過(guò)度焦慮還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生精神狀態(tài)低迷，自暴自棄等不良個(gè)性傾向。學(xué)習(xí)的過(guò)度焦慮又會(huì)導(dǎo)致厭學(xué)情緒的滋長(zhǎng)。學(xué)業(yè)成績(jī)?cè)诙鄶?shù)家長(zhǎng)眼里是非常重要的，從上學(xué)的第一天起，孩子們就面臨著沉重的學(xué)習(xí)壓力，在優(yōu)勝劣汰的應(yīng)試教育中失去了輕松和快樂(lè)。一些學(xué)生自卑感很嚴(yán)重，對(duì)自己缺乏信心，或者因?yàn)橄嗝?、家庭條件不好，擔(dān)心別人瞧不起而變得郁郁寡歡；或者因?yàn)槌煽?jī)不理想而自暴自棄，悲觀失望；或者懷疑自己的能力，總覺(jué)得事事不如人而自我埋沒(méi)，妄自菲薄。另外，情緒不良，人際交往困難，也是影響現(xiàn)在的學(xué)生的人格的一個(gè)重要因素。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，影響中學(xué)生人格的主要成因來(lái)自學(xué)校、家庭和學(xué)生自身三方面的因素起到了至關(guān)重要的作用。首先，學(xué)校教育的核心是培養(yǎng)全面合格的人才，因此必然綜合要求學(xué)生全面發(fā)展。但是，在我國(guó)現(xiàn)行的學(xué)校教育中，學(xué)校片面追求升學(xué)率的教育模式把基礎(chǔ)教育引向狹小的死胡同，教育方式陳舊，灌輸式教學(xué)使學(xué)生什么都不知道，又什么都不會(huì)。這些都導(dǎo)致了學(xué)生的逆反心理嚴(yán)重、厭學(xué)情緒加重、自暴自棄等不良因素發(fā)生。其次，家庭教育過(guò)程中，家長(zhǎng)們的家教態(tài)度、方法，內(nèi)容。形式及策略等諸多方面存在比較嚴(yán)重的問(wèn)題。對(duì)自己的子女期望過(guò)高，給子女太多壓力。有些家長(zhǎng)對(duì)子女溺愛(ài)過(guò)度，為了孩子不惜代價(jià)，孩子要什么就給什么，除了學(xué)習(xí)，什么也不讓孩子做，養(yǎng)成了懶惰的習(xí)慣。家長(zhǎng)對(duì)孩子的干涉過(guò)多除了上面提到的外，還集中反映在對(duì)孩子學(xué)習(xí)成績(jī)的過(guò)分關(guān)注及教育方法簡(jiǎn)單粗暴。

二、如何利用思想政治教育加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的人格教育

思想政治教育的根本意義是使學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高學(xué)生分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)、能力、態(tài)度及情感的和諧發(fā)展。中學(xué)思想政治教育應(yīng)該是中學(xué)生人格教育的主要陣地。那么應(yīng)該如何做好對(duì)青少年的人格教育呢？筆者認(rèn)為中學(xué)思想政治課獨(dú)特的學(xué)科性質(zhì)和內(nèi)容特點(diǎn)決定了它是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育的學(xué)科滲透的主陣地。

(一)教師應(yīng)當(dāng)注重言傳身教，用高尚的人格形象感染學(xué)生

作為一名教師，其思想、行為、作風(fēng)以及儀表和氣質(zhì)都會(huì)潛移默化的影響學(xué)生。所以教師必須“美其德，慎其行”，不能在其自身形象上出一點(diǎn)點(diǎn)的疏漏。特別是作為一名初中政治教師，必須對(duì)自己進(jìn)行嚴(yán)格要求，認(rèn)真做好教學(xué)工作，帶頭對(duì)學(xué)校制定的規(guī)章記錄嚴(yán)格遵守，自覺(jué)維護(hù)社會(huì)公德，要求學(xué)生做到的，必須要帶頭先做到。同時(shí)將自己高雅的情趣、高尚的情操、豐富的知識(shí)表現(xiàn)在平時(shí)的工作、生活以及與學(xué)生的交往中，通過(guò)自己自律、敬業(yè)的良好人格形象對(duì)學(xué)生進(jìn)行感染。如，在玉樹(shù)發(fā)生地震的時(shí)候，學(xué)校組織捐款，但是有些同學(xué)只捐了1元，而在平時(shí)他的零用錢(qián)也不止一天十元錢(qián)的水平，在課堂中我就這一事件對(duì)同事們展開(kāi)了有關(guān)人性、愛(ài)心、人道方面的教育，但有的學(xué)生就問(wèn)我捐了多少，我告訴他們我捐了1000元，他們就再也不出聲了，而后我開(kāi)始了對(duì)學(xué)生們進(jìn)行教育，學(xué)生通過(guò)這堂課都充分的、真誠(chéng)的表達(dá)出了自己對(duì)災(zāi)區(qū)人們的祈禱、關(guān)心以及以后會(huì)對(duì)災(zāi)區(qū)更加幫助的決心。通過(guò)這次事件可以看出表率是一種無(wú)形的力量，教師的人格形象十分的重要，而思想政治教師的人格形象更加的重要，一個(gè)政治教師如果連人格魅力都沒(méi)有，那即使他的課再怎么精彩也無(wú)法對(duì)學(xué)生起到深遠(yuǎn)的影響。

(二)教師應(yīng)當(dāng)因材施教，針對(duì)學(xué)生不同個(gè)性特點(diǎn)因勢(shì)利導(dǎo)

人格的形成是一個(gè)連續(xù)的、漸進(jìn)的過(guò)程，不是一蹴而就的，因此在對(duì)學(xué)生健全的人格進(jìn)行培養(yǎng)和塑造的過(guò)程需要從學(xué)生自身的人格特點(diǎn)出發(fā)，有針對(duì)性的制定出計(jì)劃。如，有的學(xué)生性格內(nèi)向，在課堂教學(xué)過(guò)程中需要對(duì)他們有意安排一些出頭露面的機(jī)會(huì)，同時(shí)需要給予鼓勵(lì)和幫助，使其能夠得到鍛煉的機(jī)會(huì)；有的學(xué)生性格脆弱，對(duì)于該類學(xué)生在犯錯(cuò)誤的時(shí)候，要注意使用合適的方式，給他留有一定的面子，同時(shí)需要對(duì)其良好行為適時(shí)的給予肯定，使其不會(huì)由于挫折而消沉；有的學(xué)生狂妄自大，對(duì)于該類學(xué)生，需要對(duì)其缺點(diǎn)注意留心觀察，收集有關(guān)資料，課后與其進(jìn)行私下談心，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反省，讓其能夠不斷完善自己。

(三)教師必須樹(shù)立和學(xué)生在人格上平等的思想

在教學(xué)過(guò)程中，教師不能以居高臨下的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，而應(yīng)當(dāng)保持一個(gè)良好的心態(tài)，樹(shù)立與學(xué)生平等的思想，給予學(xué)生充分的尊重，由此縮短教師與學(xué)生之間的距離。教師在平時(shí)需要與學(xué)生經(jīng)常交流，注意傾聽(tīng)學(xué)生提出的意見(jiàn)和建議，并給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，若意見(jiàn)屬于正確的、積極的，則予以采納。若是教師自身存在的不足，則需要進(jìn)行相應(yīng)的自我批評(píng)，虛心聽(tīng)取學(xué)生意見(jiàn)。同時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)經(jīng)常轉(zhuǎn)換視角，站到學(xué)生的立場(chǎng)，以學(xué)生的眼光來(lái)看待問(wèn)題，由此拉近教師與學(xué)生之間的距離。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)中必要具備強(qiáng)烈的責(zé)任心，以寬厚的同情心來(lái)理解學(xué)生，在理解的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生塑造健全的人格。使學(xué)生能夠更多的體驗(yàn)到被人關(guān)注、愛(ài)護(hù)的溫暖與幸福，并且能夠?qū)ψ杂商剿髋c成功的快樂(lè)與自豪的得到更多的體驗(yàn)。

篇(2)

論文摘要: 本文試從誠(chéng)信教育價(jià)值選擇的角度入手，論述中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀、和諧社會(huì)理念以及科學(xué)發(fā)展觀對(duì)當(dāng)代高職學(xué)生誠(chéng)信教育的指導(dǎo)意義，以在思想上對(duì)高職誠(chéng)信教育建設(shè)作出有益探索。

誠(chéng)信問(wèn)題是歷史問(wèn)題，也是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。誠(chéng)信道德是公民道德建設(shè)的核心要求，對(duì)當(dāng)代高職生而言，誠(chéng)信也是一種人格品質(zhì)和信用資本。高職誠(chéng)信道德建設(shè)，對(duì)提高高職生的道德水準(zhǔn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。要實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信教育的價(jià)值和效果，就必須重視誠(chéng)信教育的價(jià)值選擇，科學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇對(duì)于誠(chéng)信教育的成敗具有重要的影響。高職院校只有把握了誠(chéng)信教育價(jià)值選擇的規(guī)律和方向，才能使誠(chéng)信教育的實(shí)踐產(chǎn)生出實(shí)效。高職誠(chéng)信教育的價(jià)值目標(biāo)是為了讓學(xué)生追求真善美，它的根本價(jià)值取向則是為了實(shí)現(xiàn)道德至上。在當(dāng)前“誠(chéng)信缺失”和“誠(chéng)信危機(jī)”的社會(huì)形勢(shì)下，我們要求在價(jià)值選擇的過(guò)程中，能夠以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)、以和諧社會(huì)建設(shè)為平臺(tái)和目標(biāo)和以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng)。

一、回歸傳統(tǒng):以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化指導(dǎo)誠(chéng)信教育

在我國(guó)古老燦爛的文化中，誠(chéng)信思想占據(jù)有重要的地位，誠(chéng)信是中華民族文化的精髓。在我國(guó)古代的各派學(xué)說(shuō)中，有許多關(guān)于“誠(chéng)信”的論述。關(guān)于“誠(chéng)”，《大學(xué)》說(shuō):“所謂誠(chéng)其意者，不自欺也?！?“欲正其心者，先誠(chéng)其意?！?“心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。”《中庸》曰:“自誠(chéng)明，謂之性;自明誠(chéng)，謂之教;誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！边@是說(shuō)，只有內(nèi)心真誠(chéng)才能達(dá)到明曉道理，這叫做人的天性。

關(guān)于“信”，孔子在《論語(yǔ)》中曾38次提到“信”，并將“信”與“仁、義、禮、智”并列，稱為“五倫”?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也?！?《論語(yǔ)·為政》)“信必行，行必果?！?《論語(yǔ)·子路》)“信近于義，言可復(fù)也?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)孟子要求“朋友有信”(《孟子·藤文公章句上》)，《呂氏春秋》中說(shuō):“天行不信，不能成歲，地行不信，草木不大?！?《呂氏春秋·貴信》)

總之，古人對(duì)誠(chéng)信觀及誠(chéng)信教育是非常重視的。我們?cè)谡\(chéng)信教育的價(jià)值選擇中，應(yīng)提倡思想回歸傳統(tǒng)，批判性地繼承和弘揚(yáng)古代的誠(chéng)信思想，深入挖掘傳統(tǒng)的誠(chéng)信資源，對(duì)于在高職生中建立和諧的人際關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，突破傳統(tǒng)教學(xué)模式，創(chuàng)新誠(chéng)信教育手段，以傳統(tǒng)誠(chéng)信思想滲透進(jìn)當(dāng)前誠(chéng)信教育過(guò)程中。新的教育形勢(shì)，要求教育者在發(fā)揮傳統(tǒng)教育方法的基礎(chǔ)上，必須敢于創(chuàng)新，善于利用現(xiàn)代化的傳播媒介和現(xiàn)代化教育手段，著力培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德情感。高職院校在加強(qiáng)誠(chéng)信教育過(guò)程中，可以建立專門(mén)的誠(chéng)信教育網(wǎng)站，擴(kuò)大誠(chéng)信教育的影響力，可以開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育課程，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，對(duì)某些誠(chéng)信缺失問(wèn)題向?qū)W生做出解讀，還可以采用講座、問(wèn)卷調(diào)查等形式收集誠(chéng)信教育相關(guān)信息，進(jìn)而采取針對(duì)性的措施改善教育狀況。

第二，構(gòu)建高職院校誠(chéng)信教育體系，通過(guò)“兩課”教育與誠(chéng)信教育專門(mén)課程相結(jié)合的方式，營(yíng)造誠(chéng)信校園文化氛圍。高職教育工作者應(yīng)該更多地關(guān)注學(xué)生的日常生活，關(guān)注學(xué)生的思想現(xiàn)狀，根據(jù)高職生的心理特點(diǎn)，解決學(xué)生在誠(chéng)信認(rèn)識(shí)中存在的問(wèn)題，幫助他們走出誠(chéng)信“誤區(qū)”。構(gòu)建誠(chéng)信教育體系，還必須充分利用學(xué)生的第二課堂，第二課堂是學(xué)生實(shí)現(xiàn)知行合一的重要途徑，是幫助學(xué)生在實(shí)踐中親身體驗(yàn)誠(chéng)信意義和價(jià)值的重要平臺(tái)。誠(chéng)信教育工作者可以通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生參觀文化名勝、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化活動(dòng)等方式，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

第三，加強(qiáng)對(duì)誠(chéng)信教育者的傳統(tǒng)文化教育，樹(shù)立教育者的誠(chéng)信形象。“學(xué)高為師，身正為范”，誠(chéng)信教育者是推動(dòng)誠(chéng)信教育建設(shè)的主體和實(shí)施者，教育者的工作作風(fēng)、精神面貌、傳統(tǒng)文化素養(yǎng)等，對(duì)誠(chéng)信教育接受者具有示范效應(yīng)。只有通過(guò)言傳身教的榜樣作用，才能實(shí)現(xiàn)并堅(jiān)定高職生的誠(chéng)信信念。

二、關(guān)注生活:以和諧社會(huì)為平臺(tái)建設(shè)誠(chéng)信教育

和諧社會(huì)一直是人類憧憬和追求的美好理想和目標(biāo)，和諧是中華文明的重要價(jià)值觀念。我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。“誠(chéng)信友愛(ài)”是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的總目標(biāo)之一，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念，它對(duì)高職生的誠(chéng)信教育提出了新的更高的要求。我們?cè)诟呗毶\(chéng)信教育的價(jià)值選擇過(guò)程中，應(yīng)該基于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念，以和諧社會(huì)建設(shè)為平臺(tái)，努力做到以下幾點(diǎn): 轉(zhuǎn)貼于

第一，堅(jiān)持“以人為本”的教育理念和原則?！昂椭C社會(huì)”蘊(yùn)含著人文、人本、人道等價(jià)值取向，以人為本，就是要充分尊重高職生的主體地位和主體價(jià)值，尊重他們的人格價(jià)值，尊重他們的合理需要，尊重他們的能動(dòng)性、多樣性和創(chuàng)造力。誠(chéng)信教育堅(jiān)持以人為本，就是要建立和諧、平等的師生關(guān)系，堅(jiān)決反對(duì)“管控壓”的教育方式，根據(jù)高職生的個(gè)性特點(diǎn)和思想特點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性地教育，正確地引導(dǎo)他們誠(chéng)信思想的發(fā)展，使其具備社會(huì)所需要的誠(chéng)信品德和人格素質(zhì)。

第二，建設(shè)和諧文明的校園文化環(huán)境。社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的一個(gè)重要方面就是要建設(shè)社會(huì)主義的先進(jìn)文化。高職院校是對(duì)高職生進(jìn)行誠(chéng)信教育的主陣地，校園文化是校園生活的重要組成部分，是高職生誠(chéng)信教育工作的實(shí)際載體，必須充分認(rèn)識(shí)到校園文化的育人作用。和諧的校園文化對(duì)高職生誠(chéng)信教育有著潛移默化的影響作用，必須在校園中營(yíng)造“守信光榮、失信可恥”的道德氛圍，在和諧誠(chéng)信的校園文化氛圍中，高職生更容易培養(yǎng)出和諧共處、講誠(chéng)信的道德素質(zhì)和道德觀念。

第三，培育高職生和諧的心理素質(zhì)和人格品質(zhì)。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念，包含了塑造“和諧人”的理念。任何教育的最終目的，都是為了使符合社會(huì)需要的教育內(nèi)容內(nèi)化為個(gè)人的內(nèi)在信念。和諧的心理是接受教育的基礎(chǔ)，誠(chéng)信意識(shí)是形成理想人格的重要組成部分，而完善的人格心理又造就完善的誠(chéng)信意識(shí)。誠(chéng)信教育也必須重視在“和諧人”理念下，對(duì)高職生進(jìn)行心理塑造和人格教育。

三、啟迪人生:以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)誠(chéng)信教育

科學(xué)發(fā)展觀呼喚一個(gè)誠(chéng)信、和諧和可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。高職院校的誠(chéng)信教育只有以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面理解和正確把握科學(xué)發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵和基本要求，才能辯證地認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)前誠(chéng)信教育所遇到的危機(jī)。應(yīng)努力做到以下幾點(diǎn):

第一，誠(chéng)信教育應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀有兩個(gè)基本的內(nèi)涵:一是全面發(fā)展，二是可持續(xù)發(fā)展。一方面，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展，這其中包括了科教文衛(wèi)等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，也包含有社會(huì)秩序、社會(huì)保障、社會(huì)公正、社會(huì)和諧等方面。在全民中形成普遍的“誠(chéng)信意識(shí)”，形成一種“誠(chéng)信至上”的社會(huì)公德，誠(chéng)信教育為社會(huì)和諧發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的保障。另一方面，科學(xué)發(fā)展觀也包含了人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展是教育和社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值原則，人的發(fā)展不僅包含了人的活動(dòng)及其能力的發(fā)展，也包含了人的社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展，還包括人的個(gè)性、素質(zhì)、品德的全面發(fā)展。誠(chéng)信教育以人的全面和諧的發(fā)展為目標(biāo)，是建立和諧社會(huì)關(guān)系最基本的保證，也是提升道德觀念和道德品質(zhì)的基本保障。

第二，誠(chéng)信教育應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。誠(chéng)信教育應(yīng)該體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。按照科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，首先，誠(chéng)信教育要講究統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。高職生誠(chéng)信教育工作是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不僅要在高職院校這一主陣地中進(jìn)行，還必須使教育融入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，貫穿到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。因而不僅要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)誠(chéng)信教育與科學(xué)文化教育之間的關(guān)系，還要協(xié)調(diào)外在教育與自我教育的關(guān)系，還必須重視協(xié)調(diào)家庭、社會(huì)及學(xué)校在教育過(guò)程中的關(guān)系和作用。

其次，誠(chéng)信教育還必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀。這要求在誠(chéng)信教育過(guò)程中，必須使教育本身具有可持續(xù)發(fā)展性，必須使學(xué)生保持可持續(xù)發(fā)展性。要保證誠(chéng)信教育的可持續(xù)發(fā)展性，關(guān)鍵在于解放思想，更新觀念，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的變化發(fā)展，根據(jù)社會(huì)的實(shí)際，不斷在誠(chéng)信教育的理念和觀念上革故鼎新，在教育的方法、內(nèi)容、機(jī)制和手段等方面不斷創(chuàng)新?？傊?，只有立足于高職生的全面和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，誠(chéng)信教育才能適應(yīng)社會(huì)和時(shí)展的要求。

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篇(3)

[關(guān)鍵詞]思想政治理論課 思想政治理論課教育教學(xué) 困境

思想政治理論課是高校德育的主渠道。目的在于幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。近年來(lái)，思想政治理論課教育教學(xué)的外部環(huán)境和教育對(duì)象都發(fā)生了一些新的變化，產(chǎn)生了大學(xué)生對(duì)思想政治理論課消極應(yīng)對(duì)的狀況?！皩I(yè)課認(rèn)真聽(tīng)，選修課隨便聽(tīng)，思想政治理論課不想聽(tīng)”這幾乎成了大學(xué)里一個(gè)公開(kāi)的秘密。直面新形勢(shì)下的新特點(diǎn)、新問(wèn)題，從學(xué)生主體的課程價(jià)值取向的引領(lǐng)，課程內(nèi)容的革新，民主教學(xué)與多元評(píng)價(jià)的保證，真、善、美統(tǒng)一的教師人格熏陶等方面入手，充分協(xié)調(diào)和發(fā)揮課堂教學(xué)的各種主要因素的良性互動(dòng)，使學(xué)生在心情愉悅、積極上進(jìn)、思維開(kāi)啟、樂(lè)于實(shí)踐的良好氛圍中高效地學(xué)習(xí)，對(duì)思想政治理論課走出教育的困境，提高實(shí)效性，保證教育教學(xué)質(zhì)量具有重要意義。

（一）堅(jiān)持個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，體現(xiàn)學(xué)生主體地位

高校思想政治理論課是一種理想，也是一種價(jià)值體系。斯普朗格認(rèn)為，教育可以為教育者攝取種種文化價(jià)值，并使這些文化消化在人格生命中。個(gè)性的形成是不同的人追求不同價(jià)值行為的結(jié)果。這就足以說(shuō)明課程蘊(yùn)涵的價(jià)值取向與目標(biāo)對(duì)學(xué)生的意義之重大。正如“沒(méi)有某種關(guān)于受教育的人的理想，就無(wú)法從事教育?！?/p>

現(xiàn)有課程過(guò)分強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)利益的功利主義價(jià)值取向。要構(gòu)建新的課程，就要以人的全面發(fā)展價(jià)值觀作為引領(lǐng)，從學(xué)生利益與國(guó)家、社會(huì)利益需要出發(fā)，進(jìn)一步滿足學(xué)生發(fā)展的需要?！八枷胝谓逃侨说膬r(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要途徑，其價(jià)值是人的價(jià)值的重要表現(xiàn)。進(jìn)一步說(shuō)，人們對(duì)思想政治教育價(jià)值的追求，實(shí)際上是對(duì)人自身價(jià)值的追求，兩者相互關(guān)聯(lián)，內(nèi)在統(tǒng)一。人的全面發(fā)展既是人的價(jià)值最充分實(shí)現(xiàn)，又是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的理想境界?！备咝Ｋ枷胝卫碚撜n的重要目標(biāo)，就是要培養(yǎng)學(xué)生積極的、健康的個(gè)性，使他們既有堅(jiān)定正確的政治方向，又有強(qiáng)烈的民主、法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，成為具有鮮明個(gè)性的德、智、體、美全面發(fā)展的自由人和幸福人。

因此，構(gòu)建新的高校思想政治理論課課程，必須堅(jiān)持個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。要體現(xiàn)學(xué)生主體地位，從學(xué)生需要出發(fā)，培養(yǎng)自由幸福人，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，從而走出思想政治理論課教學(xué)困境。

（二）革新課程內(nèi)容，力爭(zhēng)做到三貼近

據(jù)調(diào)查，傳統(tǒng)的教材與學(xué)生生存發(fā)展息息相關(guān)的內(nèi)容相對(duì)薄弱?，F(xiàn)有教材的內(nèi)容沒(méi)有很好地貼近社會(huì)、貼近生活、貼近大學(xué)生思想發(fā)展實(shí)際，沒(méi)能及時(shí)反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題，更沒(méi)有從理論和實(shí)踐的結(jié)合上幫助大學(xué)生正確分析、認(rèn)識(shí)這些新情況和新問(wèn)題。而關(guān)注大學(xué)生作為人的本性需要，關(guān)注學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要與可能的內(nèi)容、與學(xué)生品德發(fā)展的“最近發(fā)展區(qū)”相吻合的內(nèi)容才是學(xué)生可接受的、可發(fā)展性的德育教材。美國(guó)心理學(xué)家埃里克·弗洛姆強(qiáng)調(diào)，“人的生存狀況中的需求”是構(gòu)成人性的更重要組成部分，特別是“人的各種人格特征是在滿足形成各種人格特征的需要的行為中逐漸形成的?！币虼耍咝Ｋ枷胝卫碚撜n的課程內(nèi)容必須及時(shí)更新。

1.要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求。要與時(shí)俱進(jìn)，緊跟形勢(shì)，密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際、改革開(kāi)放的實(shí)際、學(xué)生思想動(dòng)態(tài)的實(shí)際，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于學(xué)生息息相關(guān)的生活主題之中，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中大量豐富、具體、鮮活、生動(dòng)的事例充實(shí)到思想政治理論課教育內(nèi)容中來(lái)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的某些負(fù)面現(xiàn)象，則要以的最新理論成果予以說(shuō)明和合理解釋，使學(xué)生心服口服，體現(xiàn)的理論魅力，體現(xiàn)思想政治理論課的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性。

2.要考慮學(xué)生的差異性。根據(jù)新課程新教材全國(guó)一本通的前提下，從本地資源實(shí)際與學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，自主開(kāi)發(fā)實(shí)踐課程資源，彌補(bǔ)課程結(jié)構(gòu)單一的局限。

3.要考慮學(xué)生的身心特點(diǎn)。根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化，研究出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況，并及時(shí)將自己及他人的新的研究成果充實(shí)到教學(xué)中，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，使課堂教學(xué)內(nèi)容具有新鮮感、時(shí)代感。對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治思想教育的同時(shí)，給學(xué)生新的知識(shí)和新的信息，做到寓思想性于知識(shí)性之中，更好地吸引學(xué)生，增強(qiáng)教學(xué)效果。

（三）與時(shí)俱進(jìn)，重構(gòu)新的教學(xué)方法

新形勢(shì)下的高校思想政治理論課教師，要與時(shí)俱進(jìn)，倡導(dǎo)新的教學(xué)方法，在實(shí)施教學(xué)中，充分發(fā)揚(yáng)民主精神，突出學(xué)生主體地位與主體需要，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)情感、態(tài)度與價(jià)值觀，重構(gòu)自己的教學(xué)行為。

1.從強(qiáng)迫學(xué)習(xí)到引導(dǎo)自主學(xué)習(xí)。改變過(guò)去被動(dòng)接受學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，實(shí)施研究性教學(xué)和探究性學(xué)習(xí)，使學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力以及交流與合作的能力。教師要多使用“為什么”、“怎樣理解”、“表現(xiàn)在哪里”這樣的語(yǔ)言，給學(xué)生一些思考問(wèn)題的時(shí)間和空間，讓學(xué)生的頭腦始終處于思維的活躍狀態(tài)，改變教師講、學(xué)生聽(tīng)的被動(dòng)局面；要經(jīng)常提出討論題并給學(xué)生開(kāi)列出閱讀參考書(shū)單，要求學(xué)生在閱讀圖書(shū)資料的基礎(chǔ)上做好發(fā)言準(zhǔn)備，課堂討論讓學(xué)生充分表達(dá)意見(jiàn)，最后教師歸納總結(jié)，將大家的思路統(tǒng)一到正確的觀點(diǎn)上來(lái)；要多引導(dǎo)學(xué)生反思自我，明白自己想學(xué)什么或者想獲得什么，發(fā)現(xiàn)自己潛能，確立能夠達(dá)到的目標(biāo)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的個(gè)人意義和社會(huì)價(jià)值；要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中懂得自律是自己的責(zé)任。用自律代替紀(jì)律，在關(guān)心自己的時(shí)候也能關(guān)心他人，在民主自主的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。

2.從教材、教室走向現(xiàn)實(shí)生活世界。依據(jù)建構(gòu)主義理論以及高校思想政治理論課自身的特點(diǎn)，在進(jìn)行課程教學(xué)的同時(shí)，緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，從生活現(xiàn)象與生活邏輯出發(fā)，選擇學(xué)生關(guān)注的社會(huì)生活中的問(wèn)題來(lái)組織教學(xué)。引導(dǎo)學(xué)生在分析現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問(wèn)題中展示觀點(diǎn)，在價(jià)值沖突中識(shí)別觀點(diǎn)，在比較鑒別中確認(rèn)觀點(diǎn)，在探索研究中提煉觀點(diǎn)，進(jìn)而有效地提高學(xué)生理解、認(rèn)同、確信正確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的能力。組織學(xué)生參加諸如社會(huì)調(diào)查、社會(huì)服務(wù)、生產(chǎn)勞動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，滿足學(xué)習(xí)者對(duì)外界的渴求、好奇心和沖動(dòng)，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中獲得體驗(yàn)，在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)高校思想政治理論課價(jià)值。 3.運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段。隨著電子、通信和信息處理技術(shù)的高度發(fā)展，大量的現(xiàn)代教學(xué)媒體應(yīng)運(yùn)而生。而國(guó)內(nèi)外大量歷史圖片、錄像資料的公開(kāi)，也給教學(xué)提供了豐富生動(dòng)的教學(xué)素材，使現(xiàn)代化的教學(xué)手段有了廣闊的發(fā)展前景。在思想政治理論課教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，提供給學(xué)生直觀生動(dòng)的圖像資料，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，提高學(xué)習(xí)效率；可以大大提高思想政治理論課的說(shuō)服力，彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)方式中說(shuō)不清、道不盡的缺陷，起到提高教學(xué)質(zhì)量和節(jié)省學(xué)時(shí)的雙重效果。

（四）建立符合學(xué)生發(fā)展需要的多元評(píng)價(jià)體系

學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)方法對(duì)于一門(mén)學(xué)科的進(jìn)步，并不比學(xué)科本身的作用小。但是每一種評(píng)價(jià)方法都有特定的適用范圍和界限，都有自己的特點(diǎn)、長(zhǎng)處和缺陷。馬克思說(shuō)過(guò)：“一種科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到真正完善的地步?！钡炕⒉坏扔诳茖W(xué)，錯(cuò)誤的精確比模糊更不準(zhǔn)確，更不安全。狄爾泰說(shuō)：“自然需要說(shuō)明，而人需要理解?！眴渭兊摹⒔^對(duì)的量的評(píng)價(jià)是無(wú)法對(duì)人說(shuō)明與理解的。高校思想政治理論課也很難用簡(jiǎn)單的數(shù)量關(guān)系來(lái)反映一個(gè)復(fù)雜的精神系統(tǒng)。要倡導(dǎo)多元評(píng)價(jià)方式，體現(xiàn)精確性與模糊性評(píng)價(jià)相結(jié)合，定量與質(zhì)性評(píng)價(jià)相結(jié)合等原則。

1.從評(píng)價(jià)客體來(lái)說(shuō)，應(yīng)面向每個(gè)學(xué)生的多元基本素質(zhì)。突破對(duì)學(xué)生單純認(rèn)知評(píng)價(jià)。既要評(píng)價(jià)認(rèn)知，更要注重評(píng)價(jià)個(gè)體的道德、責(zé)任、態(tài)度、情感、合作、價(jià)值觀與審美觀等方面內(nèi)容。

2.從評(píng)價(jià)的載體看，應(yīng)創(chuàng)生多元評(píng)價(jià)情境。根據(jù)評(píng)價(jià)的目的、性質(zhì)、對(duì)象不同，聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)實(shí)際，利用課題研究與論文、辯論、情景測(cè)試、觀察、對(duì)話、問(wèn)卷、判斷、課堂主題發(fā)言等開(kāi)放性質(zhì)的方式評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。

3.從評(píng)價(jià)主體看，應(yīng)構(gòu)建多元支持性評(píng)價(jià)體系，改變老師一元評(píng)價(jià)的局面。依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的事件與信息，通過(guò)老師、同學(xué)、自我等評(píng)價(jià)主體參與評(píng)價(jià)，共同激勵(lì)、建構(gòu)學(xué)生發(fā)展。

4.從評(píng)價(jià)手段看，應(yīng)綜合運(yùn)用多元評(píng)價(jià)工具，改變單一的終結(jié)分?jǐn)?shù)評(píng)定方法。可采用意見(jiàn)、建議、證書(shū)頒發(fā)、自我比較、綜合評(píng)定等方法促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

（五）優(yōu)化教師隊(duì)伍，提升教師的完美人格

1.淵博的學(xué)識(shí)和教書(shū)育人的能力是思想政治理論課教師的智慧力量，它是精神品格的“真”。這種“真”，其本身就蘊(yùn)涵著一種誘人的魅力，它是教師獲取人格魅力的關(guān)鍵。具有這種“真”的品格的教師，在教育教學(xué)中就能做到教書(shū)育人。政治學(xué)科是涉及面很廣的學(xué)科，除了本學(xué)科知識(shí)外，還要了解和掌握很多的交叉學(xué)科知識(shí)和不斷更新的新理念、新知識(shí)與新信息。特別是在西方社會(huì)“西化”中國(guó)和信息時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)信息魚(yú)龍混雜的背景下，“真”的思想政治理論課教師更要具備正確的價(jià)值觀和信息文化的獲取、選擇、判斷能力。

2.善良慈愛(ài)和信任忠誠(chéng)的品德是思想政治理論課教師的道德力量，它是精神品格的“善”。正是由于具有這種“善”的品格，才能以自己的真誠(chéng)與正直去構(gòu)筑學(xué)生的真誠(chéng)與正直，以自己的純潔去塑造學(xué)生的純潔，以自己的美好人性去描繪學(xué)生美好人性。在這點(diǎn)上，學(xué)生對(duì)教師會(huì)有更高的期望與期待。因此，這種力量的有無(wú)，既是教育成功的關(guān)鍵，又是衡量一位思想政治理論課教師素質(zhì)的重要內(nèi)容。它決定了思想政治理論課教師要把自己的工作作為一種職業(yè)，更要把它作為一種“愛(ài)”的事業(yè)；要有奉獻(xiàn)精神、犧牲精神，自覺(jué)自愿擔(dān)當(dāng)起對(duì)學(xué)生從事政治思想與品德教育的責(zé)任和使命的精神。

3.信仰、進(jìn)取與創(chuàng)新精神是思想政治理論課教師精神品格的“美”。正是這種“美”的存在，才使教師的人格魅力永存。進(jìn)取性精神品格的最重要標(biāo)志，正是教師的不斷地自我完善、自我發(fā)展與自我提高；創(chuàng)新性精神品格的最重要標(biāo)志是教師的創(chuàng)新素質(zhì)，在教學(xué)中總是不滿足于現(xiàn)成的結(jié)論和方法，他們總會(huì)超越他人和自我，不斷創(chuàng)造出新的教學(xué)方法和育人途徑，從而取得良好的教育教學(xué)效果。思想政治理論課教師承擔(dān)課程的性質(zhì)還決定了思想政治理論課教師除了職業(yè)信仰，還要有堅(jiān)定的專業(yè)信仰，更需要具有這種“美”的精神與美的意識(shí)。

總之，思想政治理論課教師的真、善、美人格統(tǒng)一于教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。思想政治理論課教師應(yīng)該率先垂范，成為追求崇高理想、道德、情操的榜樣和楷模。要以自己過(guò)硬的專業(yè)學(xué)識(shí)和良好的思想道德品格影響學(xué)生，以崇高的政治素質(zhì)和價(jià)值追求教育學(xué)生。發(fā)揮思想政治理論課教師的楷模作用，是走出高校思想政治理論課教育教學(xué)困境最直接、最有效的途徑和辦法。

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篇(4)

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)文活動(dòng)課程 四個(gè)“忽視” 解決途徑

在新課標(biāo)背景下，語(yǔ)文教學(xué)改革正轟轟烈烈地全面展開(kāi)，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》提出“應(yīng)該讓學(xué)生在廣泛的語(yǔ)文實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，逐步掌握運(yùn)用于語(yǔ)言文字的規(guī)律”，因而構(gòu)建語(yǔ)文活動(dòng)課程成為語(yǔ)文課程體系的一大突破，是語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施素質(zhì)教育，全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要舉措。然而當(dāng)語(yǔ)文活動(dòng)課程作為課改的新理念、新實(shí)踐異軍突起之際，卻出現(xiàn)了諸多形式化的，比較突出的是以下四個(gè)方面。本文對(duì)此四個(gè)“忽視”的成因及其表現(xiàn)進(jìn)行了分析，并提出了解決途徑。

1．忽視思維能力的鍛煉

語(yǔ)文活動(dòng)課程，顧名思義就是要“活”起來(lái)、“動(dòng)”起來(lái)。“活”主要指課堂形式、活動(dòng)設(shè)計(jì)的靈活；“動(dòng)”，不僅要求手動(dòng)、口動(dòng)，而且要求“腦動(dòng)”。而我們卻常見(jiàn)一些語(yǔ)文活動(dòng)課還停留在“動(dòng)”的表層形式化上。活動(dòng)中設(shè)計(jì)的問(wèn)題淺顯，往往缺乏思維含金量，無(wú)須學(xué)生進(jìn)行思維的鍛煉，甚而在課堂上出現(xiàn)模仿狗叫熊爬的低幼傾向，讓人咄咄稱怪。設(shè)計(jì)者往往為了讓課程冠以活動(dòng)課程的時(shí)髦標(biāo)簽，在活動(dòng)中貫穿著不是問(wèn)題的問(wèn)題，形式上似乎也有分組討論、問(wèn)答對(duì)話，但整個(gè)活動(dòng)過(guò)程僅僅流于形式，成為美麗易碎的花瓶，成為課堂可有可無(wú)的裝飾。缺乏思維價(jià)值的答案不言而明，所謂的活動(dòng)安排還有什么價(jià)值，又怎能提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)?

語(yǔ)文活動(dòng)實(shí)踐可以以課堂為陣地，也可以走出課堂，如影視欣賞、市場(chǎng)調(diào)查、走訪社區(qū)、參觀人文景觀、了解民風(fēng)習(xí)俗等。然而如今的影視欣賞成了熱熱鬧鬧看電影的表象活動(dòng)，參觀人文景觀、了解民風(fēng)習(xí)俗竟演化成了單純的視覺(jué)旅游。而關(guān)于影片的創(chuàng)意、風(fēng)格、主題的探討，人文景觀的內(nèi)涵及現(xiàn)代意義，民俗的變遷和保存，這些頗具思維價(jià)值的活動(dòng)卻被忽視淡化。

活動(dòng)課程應(yīng)該設(shè)計(jì)難易得當(dāng)?shù)膯?wèn)題，既符合一定年齡階段學(xué)生的知識(shí)和思維能力要求，又能鍛煉學(xué)生的思維能力，具有一定的挑戰(zhàn)性?；顒?dòng)要讓學(xué)生經(jīng)過(guò)探討合作體驗(yàn)到收獲感。預(yù)設(shè)的問(wèn)題應(yīng)如同樹(shù)上的果實(shí)，讓學(xué)生努力跳一下就能夠摘到。而這個(gè)“跳”的過(guò)程正是活動(dòng)課程中思維素養(yǎng)得到培養(yǎng)鍛煉的過(guò)程。高中生的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)要具備較高的能力和思維層次，比如學(xué)習(xí)資料的收集、整合、分析，課文與課文之間的多角度對(duì)比，社會(huì)文化熱點(diǎn)的辯證探究，等等。教師通過(guò)語(yǔ)文活動(dòng)課程，讓知識(shí)技能和思想情感與時(shí)代的脈搏合拍，培養(yǎng)學(xué)生細(xì)致觀察、辯證分析、敏捷應(yīng)變、準(zhǔn)確表達(dá)等能力。

2．忽視教師主導(dǎo)的作用

為改變教師“滿堂灌”的教學(xué)方法，新的教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)學(xué)生在語(yǔ)文活動(dòng)課中的主體性，但這并不意味著排斥教師的主導(dǎo)作用。一些語(yǔ)文活動(dòng)課卻又走向了另一個(gè)極端，活動(dòng)設(shè)計(jì)紙上談兵，教師在活動(dòng)過(guò)程中畏首畏尾，不能機(jī)智地調(diào)整活動(dòng)進(jìn)程，甚而不敢越“雷池”一步，生怕?lián)屃藢W(xué)生的“風(fēng)頭”。學(xué)生完全自發(fā)的活動(dòng)，怎一個(gè)“鬧”字了得。

誠(chéng)然，語(yǔ)文活動(dòng)課程必須是學(xué)生的主動(dòng)參與，目的也在于激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的語(yǔ)文學(xué)習(xí)沖動(dòng)，并努力通過(guò)活動(dòng)課程使之定型，從而形成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，并促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性和學(xué)生的創(chuàng)造精神。語(yǔ)文活動(dòng)課中教師切忌越俎代庖，喧賓奪主。但以學(xué)生的自主活動(dòng)為主并不意味著教師可以放任不管，讓學(xué)生自發(fā)“活動(dòng)”。無(wú)論是課前對(duì)活動(dòng)的設(shè)計(jì)，活動(dòng)中的組織、引導(dǎo)、點(diǎn)撥，還是活動(dòng)結(jié)束后的總結(jié)、點(diǎn)評(píng)，等等，都需要教師為此付出心血和汗水，處處體現(xiàn)教師主導(dǎo)的作用。例如在《祝?！坊顒?dòng)課上當(dāng)學(xué)生就“到底是誰(shuí)殺死了祥林嫂”進(jìn)行分組交流討論后，產(chǎn)生不同的意見(jiàn)觀點(diǎn)時(shí)，教師應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)的作用，相機(jī)點(diǎn)撥，結(jié)合創(chuàng)作的背景動(dòng)機(jī)，精要評(píng)點(diǎn)，給出主導(dǎo)觀點(diǎn)，而不是用一句“大家說(shuō)得都很好”來(lái)敷衍。

為確保學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程的每一環(huán)節(jié)都處于“動(dòng)”中，教師除了讓學(xué)生參與活動(dòng)的準(zhǔn)備工作以外，還必須根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，設(shè)計(jì)科學(xué)、合理、有序的活動(dòng)程序，優(yōu)化活動(dòng)課課堂結(jié)構(gòu)。關(guān)鍵的問(wèn)題是教師必須講究引導(dǎo)的藝術(shù)，相機(jī)行事，靈活應(yīng)變。語(yǔ)文活動(dòng)課既要注重學(xué)生的主體地位，又要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，相得益彰，不可偏廢。

教師的主導(dǎo)作用表現(xiàn)在把握活動(dòng)的目的，啟發(fā)學(xué)生的積極主動(dòng)性，幫助學(xué)生總結(jié)活動(dòng)的成敗得失。這種主導(dǎo)作用貫穿于學(xué)生活動(dòng)的始終。教師要導(dǎo)在活動(dòng)前，引在活動(dòng)中，評(píng)在活動(dòng)后。指導(dǎo)的形式既有直接明示，又有間接暗示。當(dāng)學(xué)生在某一環(huán)節(jié)出現(xiàn)困難和疑問(wèn)時(shí)，教師適時(shí)、恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)具有舉足輕重的作用，這將提高學(xué)生活動(dòng)的質(zhì)量，有利于學(xué)生在教師高質(zhì)量的指導(dǎo)下獨(dú)立完成活動(dòng)任務(wù)。語(yǔ)文活動(dòng)課要求以學(xué)生的獨(dú)立探索活動(dòng)為基礎(chǔ)，但實(shí)質(zhì)上這種探索活動(dòng)又與教師”導(dǎo)演”和指導(dǎo)密切聯(lián)系，不過(guò)是教師主導(dǎo)作用更藝術(shù)地表現(xiàn)。因?yàn)榛顒?dòng)課是從實(shí)際問(wèn)題切入的對(duì)語(yǔ)文基本知識(shí)的掌握，這不僅要求教師對(duì)語(yǔ)文知識(shí)有精深的了解，而且要求教師對(duì)學(xué)生的活動(dòng)需要、活動(dòng)能力等有深入的了解，這樣才能設(shè)計(jì)出適宜的問(wèn)題情境和活動(dòng)的方案、程序，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)。這就需要教師在語(yǔ)文活動(dòng)課中發(fā)揮“導(dǎo)而弗牽”、“開(kāi)而弗達(dá)”的主導(dǎo)作用，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

3．忽視一維目標(biāo)的落實(shí)

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》指出，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。但是一些語(yǔ)文活動(dòng)實(shí)踐的目標(biāo)卻一味地定位在“情感態(tài)度與價(jià)值觀”上，美其名曰實(shí)現(xiàn)“人文”目標(biāo)。于是語(yǔ)文活動(dòng)課穿上“人文”的外衣，美妙的音樂(lè)之聲此起彼伏，各樣精美的圖片動(dòng)畫(huà)變幻紛呈，學(xué)生在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的狂轟亂炸后究竟在“情感態(tài)度與價(jià)值觀”方面獲得了什么，提升了什么，不得而知。在自認(rèn)為先進(jìn)的教育理念下，片面地將語(yǔ)文活動(dòng)課程與人文性畫(huà)上等號(hào)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)“人文”的形式化只能將語(yǔ)文活動(dòng)課引入死胡同。

在具體的活動(dòng)教學(xué)實(shí)踐中，三維目標(biāo)應(yīng)該是教學(xué)目標(biāo)擬定的總體思路，而不是機(jī)械地要求把三種維度照搬到每個(gè)活動(dòng)設(shè)計(jì)中，成為新課程對(duì)活動(dòng)課程的統(tǒng)一要求。不同的活動(dòng)過(guò)程設(shè)計(jì)的側(cè)重點(diǎn)，就可能落實(shí)到不同的維度目標(biāo)，三個(gè)維度的目標(biāo)本身沒(méi)有高下之分，像情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)很難在每一個(gè)活動(dòng)中都能找到相應(yīng)的落實(shí)方法和途徑。教師更不必在確定活動(dòng)目標(biāo)時(shí)面面俱到，牽強(qiáng)附會(huì)，非“人文”不可。

語(yǔ)文活動(dòng)課必須生動(dòng)活潑、扎實(shí)有效，知識(shí)與技能的目標(biāo)同樣可以在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)文活動(dòng)課無(wú)疑應(yīng)該做到內(nèi)容和形式具體形象，活潑有趣，讓學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)，學(xué)得輕松愉快。但絕不能因片面追求活動(dòng)形式愉悅性，而忽略語(yǔ)文課程的工具性。必須根據(jù)教學(xué)的目的、內(nèi)容的實(shí)際需要和學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，設(shè)計(jì)具體可行、易于操作的方案，特別要考慮什么樣的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容適宜采用什么樣的活動(dòng)形式，怎樣的活動(dòng)過(guò)程對(duì)學(xué)生提高語(yǔ)文能力有促進(jìn)作用，并在活動(dòng)的各個(gè)階段引導(dǎo)學(xué)生扎實(shí)掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，匯報(bào)展示學(xué)習(xí)成果，使活動(dòng)課既有聲有色，又實(shí)實(shí)在在，每個(gè)學(xué)生既樂(lè)意參加，又都各有收獲。

語(yǔ)文活動(dòng)課程有助于真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文的工具性和人文性的兩翼齊飛。語(yǔ)文活動(dòng)課能做到把思想性寓于知識(shí)性之中，用趣味性帶動(dòng)知識(shí)性，使知識(shí)活靈活現(xiàn)，更好地把語(yǔ)文教學(xué)的審美和人文因素挖掘出來(lái)。

4．忽視態(tài)度品質(zhì)的養(yǎng)成

現(xiàn)今對(duì)語(yǔ)文活動(dòng)課的評(píng)價(jià)，無(wú)論是執(zhí)教者還是評(píng)課者，都會(huì)找尋活動(dòng)中的亮點(diǎn)，津津樂(lè)道于活動(dòng)設(shè)計(jì)的最終圓滿完成，以至具體說(shuō)到到活動(dòng)中某某同學(xué)功不可沒(méi)，甚而這個(gè)亮點(diǎn)還是老師與個(gè)別同學(xué)課前早就“心有靈犀”的。殊不知這個(gè)亮點(diǎn)，恰恰暴露了語(yǔ)文活動(dòng)過(guò)于強(qiáng)調(diào)“圓滿”的形式化，而忽略了大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和個(gè)性品質(zhì)心理的養(yǎng)成。

語(yǔ)文活動(dòng)課必須本著因材施教的原則，切實(shí)保證每一個(gè)學(xué)生都能主動(dòng)參與活動(dòng)。學(xué)生在個(gè)體上存在著差異，每個(gè)學(xué)生的興趣所指向的對(duì)象是各不相同的，如有的學(xué)生喜歡閱讀藝術(shù)作品，有的學(xué)生喜歡看電影和戲劇，有的學(xué)生喜歡寫(xiě)詩(shī)歌散文，有的學(xué)生喜歡辯論朗誦、演講。多樣的語(yǔ)文活動(dòng)課，正可以提供給他們一個(gè)選擇的機(jī)會(huì)，讓他們發(fā)揮自己的個(gè)性特長(zhǎng)。教師也可以針對(duì)不同學(xué)生的個(gè)性和知識(shí)能力缺陷有目的地加以鍛煉。如學(xué)生在“聽(tīng)”“說(shuō)”方面的能力較差，那在語(yǔ)文活動(dòng)課中教師就可鼓勵(lì)他參加演講比賽；學(xué)生在寫(xiě)作方面不足，那在語(yǔ)文活動(dòng)課中教師就可動(dòng)員他參加校園新聞寫(xiě)作報(bào)道組，使學(xué)生在語(yǔ)文的缺陷方面得到鍛煉和補(bǔ)充。

語(yǔ)文活動(dòng)課要促使每一個(gè)學(xué)生提高語(yǔ)文素質(zhì)，必須確保每一個(gè)學(xué)生的主體地位，讓每一個(gè)學(xué)生都能根據(jù)自己的特點(diǎn)和興趣，積極參加語(yǔ)文活動(dòng)，絕不能僅僅讓一部分學(xué)生在“活動(dòng)”，而讓大部分學(xué)生袖手旁觀。因此，教師在設(shè)計(jì)語(yǔ)文活動(dòng)方案時(shí)，應(yīng)注意使活動(dòng)具有較廣泛的適應(yīng)性，能調(diào)動(dòng)每一個(gè)學(xué)生的主動(dòng)精神。在組織活動(dòng)時(shí)，應(yīng)按照分類要求、分類指導(dǎo)的原則，根據(jù)活動(dòng)的內(nèi)容構(gòu)成和學(xué)生的情況，適當(dāng)分工、適當(dāng)輪換，從而既發(fā)揮各類學(xué)生的特長(zhǎng)，又促使全體學(xué)生都得到學(xué)習(xí)和發(fā)展的機(jī)會(huì)。

語(yǔ)文活動(dòng)并不以目標(biāo)圓滿完成為終極目標(biāo)，更應(yīng)該關(guān)注活動(dòng)過(guò)程中學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)和端正。活動(dòng)課本身所富有的實(shí)踐性、群體性、參與性，就是學(xué)生強(qiáng)勁潛能的誘發(fā)劑。學(xué)生們?cè)谝淮未巍罢Z(yǔ)文活動(dòng)”中所釋放的活力，往往為教師始料不及。學(xué)生在好動(dòng)、好勝心理的驅(qū)動(dòng)下，對(duì)每次活動(dòng)興味盎然，竭力投入，人人參與并評(píng)判，雖有高低，但大家同在一條起跑線上，是公開(kāi)的，活動(dòng)著的，顯得平易公正，劣者不餒，勝者也為多數(shù)認(rèn)可，樂(lè)于容納與借鑒。活動(dòng)對(duì)班級(jí)整體智能的促進(jìn)更是顯而易見(jiàn)的。群體因其活動(dòng)，個(gè)性得到張揚(yáng)，相互比照、激勵(lì)，因而產(chǎn)生出可喜的“爆發(fā)力”、“探索力”、“凝聚力”等。主動(dòng)探索的態(tài)度讓學(xué)生充分表現(xiàn)、自我發(fā)揮。每個(gè)學(xué)生都有自我表現(xiàn)、自我發(fā)揮的欲望。在活動(dòng)課中可以滿足學(xué)生的這些欲望，從而達(dá)到激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、端正學(xué)習(xí)態(tài)度、培養(yǎng)創(chuàng)造能力的目的。

優(yōu)秀的語(yǔ)文活動(dòng)課還要重視培養(yǎng)學(xué)生健康的個(gè)性品質(zhì)心理。在活動(dòng)課中首先，使活動(dòng)小組的學(xué)生之間獲得一種認(rèn)同感，通過(guò)目標(biāo)一致的努力和奮斗，使彼此之間感情融洽，心情舒暢，親密合作，從而產(chǎn)生美好的心境，這能使學(xué)生通過(guò)彼此之間的協(xié)作產(chǎn)生良好的學(xué)習(xí)情緒狀態(tài)。在這種美好的氛圍中，學(xué)生就不會(huì)把學(xué)習(xí)當(dāng)成沉重的負(fù)擔(dān)，也不會(huì)帶來(lái)過(guò)重的焦慮，而是會(huì)思路活躍，想象豐富，從而大大提高學(xué)習(xí)效率。如在課本劇的排隊(duì)練過(guò)程中，學(xué)生們自由組合，通過(guò)排練、對(duì)表演成敗共同的關(guān)注，他們的創(chuàng)造力和探討問(wèn)題的精神在相互的協(xié)作中會(huì)得到最大限度的發(fā)揮，最終的目標(biāo)已不再是簡(jiǎn)單的語(yǔ)文能力，而是使學(xué)生在活動(dòng)中形成優(yōu)良的個(gè)性品質(zhì)。

語(yǔ)文學(xué)科作為一門(mén)人文應(yīng)用學(xué)科，應(yīng)該是語(yǔ)言的工具訓(xùn)練與人文教育的綜合。語(yǔ)文活動(dòng)課為學(xué)生的發(fā)展提供了更多主動(dòng)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使他們“用自己的頭腦來(lái)想，用自己的眼睛來(lái)看，用自己的雙手來(lái)做”(郭沫若語(yǔ))，使他們享受做學(xué)習(xí)主人的權(quán)利和歡樂(lè)。語(yǔ)文活動(dòng)課程的開(kāi)展，應(yīng)伴隨語(yǔ)言文字的讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)訓(xùn)練，有機(jī)地進(jìn)行認(rèn)知教育、情感教育和人格教育，以實(shí)現(xiàn)其多功能和高效益。因此語(yǔ)文教育的多功能高效益，全方位多層次的精心實(shí)施，語(yǔ)文活動(dòng)課程可謂重?fù)?dān)在肩。對(duì)此，我們要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，深刻地認(rèn)識(shí)到當(dāng)前語(yǔ)文活動(dòng)課程中存在的形式化誤區(qū)，摒棄不足，讓語(yǔ)文教育走向更廣闊的領(lǐng)域。

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