序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化禮儀范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；禮儀教育；課程設(shè)置；文化傳播

我國(guó)自古就有禮儀之邦的美譽(yù)，關(guān)于禮儀的著作更是豐富多彩，這些著作所蘊(yùn)含的文化因素是幾千年來規(guī)范人們行為和塑造獨(dú)特價(jià)值觀的重要因素。近年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，人們對(duì)文化發(fā)展的重視逐步弱化，加之西方文化的入侵，人們對(duì)禮儀文化的學(xué)習(xí)也慢慢減少，各高校的禮儀教育流于形式。為提高學(xué)生的禮儀素養(yǎng)，本文以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，加強(qiáng)高校禮儀教育。

一、以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的高校禮儀教育存在的問題

筆者對(duì)江西省十所高校及其他省若干高校關(guān)于禮儀課程的設(shè)置情況進(jìn)行了調(diào)查分析，并對(duì)目前最熱門的高校慕課平臺(tái)中有關(guān)禮儀的課程進(jìn)行對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)我國(guó)高校禮儀教育存在以下幾方面問題。

（一）對(duì)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育重視程度不高第一，長(zhǎng)期以來，各高校都將禮儀教育歸入高校思想政治教育中，并未單獨(dú)開設(shè)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀課程，且未將其作為思想政治教育的重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)致學(xué)生、教師對(duì)禮儀教育不重視；第二，雖然部分高校開設(shè)了相關(guān)禮儀課程（包括傳統(tǒng)文化禮儀），但多數(shù)高校都是將其作為選修課開設(shè)的，學(xué)生可自由決定選修與否，并未將其列為公共必修課。（二）高校禮儀教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容設(shè)置不合理第一，多數(shù)學(xué)校的禮儀內(nèi)容主要是西方禮儀及現(xiàn)代禮儀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀講解較少；第二，多數(shù)教材雖然涉及部分傳統(tǒng)文化禮儀，但僅僅是對(duì)傳統(tǒng)禮儀的簡(jiǎn)單介紹，并未將其與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合起來進(jìn)行講解；第三，由于禮儀教育一般被作為公共課程，因此，多數(shù)學(xué)校一般為該課程選擇一套教材，所有學(xué)生共同學(xué)習(xí)，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容缺乏針對(duì)性。（三）慕課平臺(tái)中缺乏傳統(tǒng)禮儀教育課程通過對(duì)慕課平臺(tái)的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，發(fā)展相對(duì)成熟的慕課平臺(tái)“愛課程網(wǎng)”上收錄的關(guān)于禮儀的課程只有兩門，一門是湖南大學(xué)袁滌非老師的“現(xiàn)代禮儀”，另一門則為清華大學(xué)彭林教授講授的“中國(guó)古代禮儀文明”。這兩門課程的受眾比較廣泛，也是時(shí)下各禮儀教育和視頻課網(wǎng)站中點(diǎn)擊率最高的兩門課程。此外，超星爾雅通識(shí)課程庫(kù)中關(guān)于禮儀的課程只有四門，分別為上海理工大學(xué)的“公共關(guān)系禮儀實(shí)務(wù)”，國(guó)家行政學(xué)院的“女子禮儀”，南開大學(xué)的“口才藝術(shù)與社交禮儀”以及清華大學(xué)的“中國(guó)古代禮儀文明”。綜觀慕課平臺(tái)的這些禮儀課程可以看出，只有清華大學(xué)歷史與文化學(xué)院彭林教授的“中國(guó)古代禮儀文明”將傳統(tǒng)禮儀文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們的日常行為相結(jié)合，生動(dòng)講解了中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵。而其他課程涉及的內(nèi)容主要是“現(xiàn)代禮儀”和“西方禮儀”，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)禮儀的講解較少。（四）缺乏禮儀素質(zhì)較高的教師隊(duì)伍禮儀教育是一門綜合性和實(shí)踐性較強(qiáng)的社會(huì)學(xué)科，需要教師具有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和較高的綜合素質(zhì)。但目前，多數(shù)高校的禮儀教師并不具備禮儀專業(yè)背景，大部分教師是思想政治教育轉(zhuǎn)型來的，經(jīng)過后期的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，即走上工作崗位。在這種情況下，多數(shù)教師缺乏禮儀教育的專業(yè)知識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)禮儀研究不夠，導(dǎo)致教學(xué)難以滿足學(xué)生的需求。

二、加強(qiáng)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的對(duì)策

（一）加強(qiáng)對(duì)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的重視首先，學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的重視，將禮儀教育從思政教育中獨(dú)立出來，開設(shè)專門的禮儀教育課程，或根據(jù)學(xué)校的具體情況，開設(shè)禮儀專業(yè)，設(shè)置以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育方向；將以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育列為公共必須課，并通過考試、論文的形式考察學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，將考核成績(jī)作為學(xué)生的學(xué)分任務(wù)。其次，教師也要加強(qiáng)對(duì)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的重視，在遵循學(xué)校教育要求的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到禮儀教育的重要性，將禮儀教學(xué)作為提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重點(diǎn)內(nèi)容。（二）優(yōu)化禮儀教育的內(nèi)容中國(guó)的禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，加強(qiáng)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育對(duì)學(xué)生發(fā)展具有重要意義。在禮儀教育過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生了解中國(guó)禮儀的發(fā)展進(jìn)程，了解古代文化禮儀及當(dāng)前禮儀的豐富內(nèi)涵，了解其功能和作用，使學(xué)生對(duì)禮儀形成全方位的認(rèn)識(shí)。在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，教師要將思想性、實(shí)用性和操作性相結(jié)合，選擇適合學(xué)生需求的教學(xué)內(nèi)容，從禮儀概述、個(gè)人禮儀、社交禮儀、服務(wù)禮儀、習(xí)俗禮儀等各方面進(jìn)行系統(tǒng)歸納，使學(xué)生能夠通過課堂學(xué)習(xí)，掌握禮儀知識(shí)，了解中國(guó)文化。（三）借助高校文化社團(tuán)傳播禮儀文化近年來，高校社團(tuán)發(fā)展迅速，各種文化社團(tuán)在學(xué)生發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用，高校禮儀教育可充分利用社團(tuán)這一途徑進(jìn)行以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀知識(shí)的傳播。結(jié)合學(xué)校大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)周、大學(xué)生社團(tuán)文化節(jié)等活動(dòng)，開展傳統(tǒng)禮儀文化實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，將傳統(tǒng)禮儀文化融入校園文化活動(dòng)中。具體來說，高校校團(tuán)委應(yīng)鼓勵(lì)各院系學(xué)生以社團(tuán)活動(dòng)為號(hào)召開展各種類型的禮儀風(fēng)采大賽、傳統(tǒng)禮儀文化知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，通過組織開展大型的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度。（四）加強(qiáng)禮儀教育教師隊(duì)伍建設(shè)首先，各高校要提高禮儀教師的選聘標(biāo)準(zhǔn)，引進(jìn)不僅有禮儀教育專業(yè)背景知識(shí)，而且有較強(qiáng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師，從根本上提高教師的綜合素質(zhì)；其次，各高校要定期組織教師參加相關(guān)禮儀教育的培訓(xùn)和教師交流會(huì)，引導(dǎo)教師取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷提升教師的禮儀素養(yǎng)，從而不斷提升禮儀教學(xué)效果。

三、結(jié)語(yǔ)

建設(shè)以傳統(tǒng)禮儀文化為內(nèi)核的高校禮儀課程，從某種程度上講是堅(jiān)守傳統(tǒng)，但更多是為了滿足現(xiàn)代化發(fā)展的需求。在高校禮儀教育中，應(yīng)充分重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透，從而豐富禮儀教育的內(nèi)涵、傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)

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［2］王琳.論高職院校禮儀教學(xué)中的傳統(tǒng)文化滲透［J］.企業(yè)科技與發(fā)展，2013，（18）：59-60.

［3］周沫含.高職院校禮儀教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透［J］.西部素質(zhì)教育，2016，（14）：72.

篇(2)

禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。禮儀可以說是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。共同閱讀從禮儀看傳統(tǒng)文化演講稿中學(xué)，請(qǐng)您閱讀!

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講稿1中華古國(guó)，央央尚禮。

禮，是兩千多年以來中國(guó)儒家的核心思想。論語(yǔ)上有顏淵問仁，子曰克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。所以由此我們可以得出一個(gè)結(jié)論禮其實(shí)是一種仁，然而近些年來國(guó)人在外旅行卻隨意涂鴉的現(xiàn)象頻頻發(fā)生，這是否是失禮，又是否是一種不仁呢?我想答案是肯定的。己所不欲，勿施于人。我認(rèn)為禮于我們來說更多是一種規(guī)范自己的準(zhǔn)則，禮不是空空洞洞，禮在我們的心中是有一個(gè)樣子的，只有知禮守禮，方能延存一個(gè)國(guó)家的文名，一種文化的精神，故禮之于人也，猶酒之有糱也。中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，故禮之于人也，猶酒之有糱也。中華上下五千年的歷史都從未將它遺忘可見它對(duì)于中國(guó)和炎黃子孫的重要性。現(xiàn)在隨著時(shí)代的發(fā)展，人們生活的世界越來越快捷，人們有時(shí)候只是為了追求某些表面的東西而漸漸忘記的有些東西。古人留下的禮儀，可能是現(xiàn)在忙碌的人們?nèi)狈Φ臇|西。。孔融四歲能讓梨，程頤雪中求學(xué)，緬伯高千里送鵝毛，禮作為中華民族傳統(tǒng)美德，是不應(yīng)該被我們忽視的。正如《禮記禮運(yùn)》中所說故禮之于人也，猶酒之有糱也。人的形象因禮而變得高大，一個(gè)不懂禮、不講理的人是不值得尊敬的。

天下無(wú)法不正，無(wú)禮不長(zhǎng)，仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之，尊禮者，天

下順之。君曾記，那知不可而為之之人?笑嘲曰累累如喪家之犬者，卻照亮了一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族，孔丘啊，他駕著那時(shí)代的馬車，不就是為了一個(gè)禮嗎?為他心中那片充滿禮的圣地，去掙扎，去流浪，禮之于他也，猶酒之有糱也。昔日夾谷之會(huì)，不就是用禮挽回了一個(gè)國(guó)家的尊嚴(yán)?成就了一個(gè)人的驕傲嗎?禮者，萬(wàn)物之序也。中國(guó)大陸的歲月長(zhǎng)河波瀾起伏，在這里，早已沉淀了無(wú)數(shù)輝煌榮耀與荒涼衰敗。而禮儀的沉淀更像是古人埋下的女兒紅，有的越來越令人沉醉，有的卻因歲月流轉(zhuǎn)而消失殆盡。故禮之于人也，猶酒之有糱也。禮儀，卻終究是沒能抵御歲月長(zhǎng)河侵蝕的土地，尚存的面積已難以讓人們棲息繁衍。在埃及神廟等公共場(chǎng)所所刻畫涂鴉的到此一游，不正是禮儀與人們漸漸相斷聯(lián)系的標(biāo)簽嗎?常在許多旅游景點(diǎn)看到“__到此一游”的字樣，充分利用每一個(gè)能刻字的地方。中國(guó)素來是個(gè)禮儀之邦，傳統(tǒng)美德更是代代相傳，為何卻有人如此不知禮?這值得我們深思。當(dāng)今的教育更傾向于書面知識(shí)，為了考試取得好成績(jī)而學(xué)習(xí)，卻忽略了傳統(tǒng)美德的教育，造成許多學(xué)生是一心只讀圣賢書，傳統(tǒng)美德不甚了解。正所謂故禮之于人也，猶酒之有糱也。禮是十分重要的，我們也需不斷學(xué)習(xí)禮儀，提升自身修養(yǎng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，使中國(guó)成為真正的禮儀之邦。中國(guó)素來講究禮儀，等級(jí)的差異更是不可逾越，大臣見天子，必須行跪拜禮，女子必須從三從四德，必須出嫁從夫，夫死從子。這都是禮儀的一種。雖說都是封建思想，但也支撐中國(guó)走了幾千年。禮儀還是很重要的，故禮之于人也，猶酒之有糱也。一個(gè)人如果失了禮儀，便如酒失了酒曲，失了形，甚至是失了韻。禮儀，在乎你我也。

西方哲學(xué)家說道：真正的美德如河流，越深越無(wú)聲。禮儀不正是如此嗎?越在細(xì)微之處，越不可覺察，真所謂繁花開時(shí)默不作聲，風(fēng)云流轉(zhuǎn)不宜察覺。曾幾何時(shí)，外國(guó)著名景點(diǎn)用中文寫著請(qǐng)勿亂垃圾，國(guó)內(nèi)高鐵驚現(xiàn)因丈夫未到而阻攔發(fā)車的女子，類如此現(xiàn)象真讓人應(yīng)接不暇。《禮記?禮運(yùn)》有云：故禮之于人也，猶酒之有糱也。君子以厚，小人以薄。君子用德待人，小人依薄情對(duì)人，終到頭來，方見結(jié)局。自古以來，華夏乃是禮儀之邦。古中國(guó)以其舉止端莊，言談大方展示出其獨(dú)特的大國(guó)風(fēng)范。隨著科技的高速發(fā)展與時(shí)代的日新月異，禮節(jié)在現(xiàn)在卻似乎已經(jīng)無(wú)足輕重。講求效率與效益的年輕人們只想在最短的時(shí)間內(nèi)享受人生的快樂，早已拋棄其所謂的禮儀之道，甚至將它視為“老封建”。華夏的禮儀之邦的稱號(hào)，就要被年輕一代們所湮滅嗎?當(dāng)禮儀的香火傳到了我們的手中，堅(jiān)持并發(fā)展它成了適時(shí)之需。年輕人擁有良好的禮儀會(huì)給人以溫婉儒雅的印象，是成功之路上的通行證。

故禮之于人也，猶酒之有糱也。禮儀的有無(wú)，間接的就已決定了我們未來道路的寬廣與否。

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講稿2中國(guó)素稱“禮儀之邦”之稱，“禮”在社會(huì)無(wú)時(shí)不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰(zhàn)有禮等等。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化應(yīng)被有批判的繼承，而非一票否決。

禮是文明和野蠻的分水嶺，禮是人與人交往的方式，禮還是日常生活的準(zhǔn)則。富貴而知好禮，則不驕不;貧賤而知好禮，則志不懾，左傳中有言道：“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也;禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者。”足可見禮儀在文明社會(huì)和民生方面所扮演的重要角色。而中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)歷了千年的歷史洗濯和沉淀的，那些優(yōu)秀的文化價(jià)值禮儀不應(yīng)被摒棄，而應(yīng)被完善、繼承和發(fā)揚(yáng)。

駐德全權(quán)大使吳紅波曾被德國(guó)記者問道“德國(guó)人能從中國(guó)學(xué)到什么?”，吳紅波答道：“謙虛。譬如：中國(guó)人完成一個(gè)項(xiàng)目，他不會(huì)突出自己的作用，他首先講得是他的團(tuán)隊(duì)，他的導(dǎo)師，較少提到自己”，自卑尊人便是中國(guó)禮制精神原則所在。所謂“自卑”不是要故裝卑微自己，而是放低姿態(tài)，謙恭待人。若要好，大敬小。這種誠(chéng)敬謙讓，合眾修身的禮儀原則在當(dāng)代社會(huì)仍值得提倡。

傳統(tǒng)禮儀還傳播了許多優(yōu)秀的基本價(jià)值觀，如敬、恕、誠(chéng)、信、仁、愛。在現(xiàn)代功利主義教學(xué)模式下，我們?cè)缫淹藗魇裁础暗馈保袊?guó)應(yīng)該傳什么“道”。而禮儀文化卻給我們提供一個(gè)精神平臺(tái)來領(lǐng)會(huì)這些優(yōu)秀的精神內(nèi)核。著名文學(xué)史者劉夢(mèng)溪指出：“敬、恕、誠(chéng)信、仁、愛等，應(yīng)成為中華兒女的文化識(shí)別符號(hào)。

然而，傳統(tǒng)禮儀也有其閉塞成舊的一面。如古時(shí)女子以纖小玉足為美，從小裹腳造成女子足部骨骼被硬性彎折，嚴(yán)重影響了其正常的生理活動(dòng);兒女應(yīng)聽父母媒約，指腹為婚是謹(jǐn)守孝道的錯(cuò)誤觀念也使許多有情人分隔天涯。傳統(tǒng)禮儀的封建思想一定程度框限了思想的自由，也阻礙了社會(huì)文明的進(jìn)一步發(fā)展。

中華禮儀文化雖有落后、陳舊弊端，但究其本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)極有現(xiàn)實(shí)意義的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)，永不過時(shí)。擇善而之，其不善而改之，讓其成為國(guó)人深層價(jià)值的“根”。

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講稿3上下五千年，中國(guó)一路風(fēng)塵仆仆走來，腳下踏的是深厚的文化底蘊(yùn)。但在今天，一提及中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，大多數(shù)人并沒有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過時(shí)的東西。因此，中國(guó)禮儀文化正在遭受著史無(wú)前例的以往與不屑。

然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國(guó)人民幾千年來處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。

楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，來到程家時(shí)，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來，過來良久，程一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

禮儀是律己，進(jìn)人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無(wú)以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。

東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí)，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請(qǐng)父母安寢;在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國(guó)傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。

近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來孝敬老人，心已經(jīng)沒了，孝敬父母不是有心無(wú)力，而是有力無(wú)心。

唐朝貞觀年間，西城回綸國(guó)是大唐的藩國(guó)，一次，回綸國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗，唐代宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠(chéng)老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚(yáng)光大。

傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國(guó)只能被稱為是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)，而不能稱其為中國(guó)了。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國(guó)人和海外人引來容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒有它，國(guó)人將迷失自我;沒有它，中國(guó)便只剩下一個(gè)空殼。

縱觀古今中外各國(guó)發(fā)展，世上沒有一個(gè)民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的，沒有任何一個(gè)民族會(huì)認(rèn)為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過時(shí)的，有害的。而傳來中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化。是每個(gè)華夏兒女的責(zé)任，只有這樣，我們才能無(wú)愧地大聲說：“我是中國(guó)人!”

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講稿4禮儀是無(wú)處不在的，它可以表現(xiàn)出一個(gè)人的道德修養(yǎng)，它可以增進(jìn)人與人之間的友誼，它的作用太多太多了。在這春意濃濃、生機(jī)勃勃的陽(yáng)春三月，意味著我們?cè)撚幸粋€(gè)嶄新的面貌。

平時(shí)，你們也許會(huì)看到一些身強(qiáng)力壯的小伙子，旁若無(wú)人地坐在公交車的老弱病殘席上;也許會(huì)聽到兩個(gè)高談闊論的時(shí)髦姑娘，如何興高采烈地發(fā)出“他媽的”之聲;也許會(huì)遇到有人撞了你一下，不打招呼便揚(yáng)長(zhǎng)而去的情況。每當(dāng)你看到這一切的時(shí)候，你一定會(huì)覺得這與我們物質(zhì)文明的發(fā)展是多么不相稱!但是，當(dāng)前社會(huì)上仍然有些人對(duì)于這些不文明的行為不以為恥，不以為怪，并且為之辯護(hù)說：區(qū)區(qū)小事，何足掛齒。難道這真的是區(qū)區(qū)小事嗎?我們要向有這種思想的人大喝一聲：“你們錯(cuò)了!如果任其這樣發(fā)展下去，那么文明何在?禮貌又何在呢?”

我們偉大祖國(guó)素以“禮儀之邦”著稱于世，我們中華民族歷來都很注重文明禮貌。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，有多少仁人志士以禮待人的故事至今。“融四歲，能讓梨”的故事更是家喻戶曉，婦孺皆知。

可以毫不夸張地說，生活中最主要的是文明禮貌，它比最高的智慧、一切的學(xué)識(shí)都重要。因此，文明禮貌地處事待人，是我們每個(gè)青少年成長(zhǎng)過程中必修的一課。

那么怎樣才能養(yǎng)成講文明，懂禮貌的習(xí)慣呢?其實(shí)很簡(jiǎn)當(dāng)，就是別人幫了你，道一聲“謝謝”;見老師和客人主動(dòng)問個(gè)“好”。平時(shí)注意愛護(hù)花草樹木，不踐踏草坪……等等。這些都是講文明禮貌的起碼要求，有了這些習(xí)慣，才算具備了做文明好學(xué)生的基本素質(zhì)。

一個(gè)人的思想、行為，對(duì)別人、對(duì)社會(huì)是有益還是有害的，要有一個(gè)衡量的準(zhǔn)則，我們通常把這種衡量和指導(dǎo)人們思想、行為的準(zhǔn)則，叫做道德。而禮貌與道德是互為表里的。禮貌是道德的外衣，道德是禮貌的內(nèi)涵，因此，我們要認(rèn)清哪些是我們應(yīng)該做的，哪些是我們不應(yīng)該做的，以此來規(guī)范我們的行為。

同學(xué)們，在這個(gè)文明禮貌月，彌漫著文明禮貌的芳香。而這些芳香正來自于各種花朵，你，便是他們中的一份子，相信自己，我能行。讓我們挑起傳承禮儀的使命，無(wú)負(fù)于未來，無(wú)負(fù)于這教育我們的美麗校園吧。

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講稿5孝，是一種美德，更是一種文化。

孝文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的重要組成部分。古往今來，孝文化在弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，維系家庭和睦，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，穩(wěn)定社會(huì)等方面，都起到十分重要的作用。

“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“慈母手中線，游子身上衣。”、“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”、“無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。”……這些膾炙人口的名言名句，是教育我們要孝老敬親，從小就要對(duì)父母、親人百般孝順和愛護(hù)，我們幾乎就是背著這些名言名句長(zhǎng)大的。幼時(shí)，我們一定想：長(zhǎng)大后一定要對(duì)父母和親人好，可是現(xiàn)在社會(huì)上有些人的行為動(dòng)作令人發(fā)指。我前不久在網(wǎng)上看到一則令人心酸的，又令人發(fā)指的新聞：一位母親親手把兒子撫養(yǎng)大，她的兒子長(zhǎng)大了，竟然覺得母親很礙事，便將母親掃地出門。無(wú)論刮風(fēng)下雨，老母親只能一人流落街頭，靠乞討為生。看完后，我憤怒了：怎么可以這樣?有這樣的兒子還不如沒有，簡(jiǎn)直沖破了做人的底線。這名男子的做法簡(jiǎn)直有辱我們這個(gè)一直以來以孝聞名于世界的中華民族!

當(dāng)然，世界上也不缺乏有孝心的人。看完下面這個(gè)故事，也許你會(huì)欣慰多了。

孫朋美，一個(gè)普普通通的農(nóng)村婦女，只因?yàn)樗囊黄⑿模袆?dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)山東人。她剛嫁給丈夫時(shí)，丈夫就經(jīng)常生病，以至生活不能自理。婆婆也愈漸年邁，從此，家庭中一切重?fù)?dān)就落在了她一個(gè)人身上。她每當(dāng)干完農(nóng)活就趕緊回家，她知道，年邁的婆婆肯定會(huì)很擔(dān)心。就這樣，日復(fù)一日，年復(fù)一年，她無(wú)怨無(wú)悔地照料著年邁的婆婆和多病的丈夫，風(fēng)雨無(wú)阻地?fù)纹鹨粋€(gè)家。如今，她把婆婆照料地很好，丈夫的病也有所好轉(zhuǎn)，在接受記者采訪時(shí)，她的臉上充滿了美麗的笑容。這笑容，這孝心，有誰(shuí)能不感動(dòng)呢?

篇(3)

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化視閾；文明禮儀；研究

從周代禮樂文化的發(fā)源，到黨的十提出要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“文明”建設(shè)，中華傳統(tǒng)禮儀文化展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力和勃勃的生機(jī)。而近年來，隨著大學(xué)生不文明行為的負(fù)面新聞曝光率不斷增多，折射出中華禮儀文化在傳承、教育等方面存在著一定程度的缺失。繼承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)禮儀文化，是大學(xué)生不容推卸的責(zé)任。高等學(xué)校作為中華文化傳承的引領(lǐng)者，理應(yīng)加強(qiáng)文明禮儀教育，傳承禮儀文化，著力構(gòu)建大學(xué)生文明禮儀教育體系。

一、中華優(yōu)秀禮儀文化的定位

中華民族創(chuàng)造的許多獨(dú)具特色的禮節(jié)、儀式、習(xí)慣、規(guī)章、典制等禮儀文明，形成了自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。優(yōu)秀的禮儀文化傳統(tǒng)主要包括：重禮講儀的良好風(fēng)尚，以知書識(shí)禮為美德；禮儀規(guī)范的合理內(nèi)容，將人類千百年來凝練起來的精粹吸取下來；禮儀修養(yǎng)的先進(jìn)典范，以之作為學(xué)習(xí)、踐行禮儀的榜樣；中華民族禮儀對(duì)人類文明的卓越貢獻(xiàn)，樹立民族自豪感和時(shí)代責(zé)任心。作為高校工作者，要在進(jìn)行禮儀傳統(tǒng)教育中，要幫助學(xué)生著重領(lǐng)會(huì)禮的精神內(nèi)涵。

同時(shí)，大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文明教育要立足中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化，并不是全盤照搬，發(fā)思古之幽情，而是適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而有所創(chuàng)新。《禮記?禮器》云：“禮，時(shí)為大。”這是說，禮之為禮，不應(yīng)是刻板的教條和一成不變的戒律，在于能適應(yīng)時(shí)代的需要而更新，這是禮的內(nèi)在要求和原則。

二、大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文明的現(xiàn)狀

（一）禮儀文化認(rèn)同缺失

傳統(tǒng)禮儀文化是我們中華“禮儀之邦”幾千年的積淀的寶貴資源，可是現(xiàn)代人卻忽視了禮儀文化的存在作用。這些誤讀不僅使禮面目全非，并且把禮的真正精神也一同湮沒。大學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化和禮儀懂之甚少，取而代之的是，對(duì)國(guó)外流行時(shí)尚多有了解，對(duì)國(guó)外禮儀的盲目追逐，以為拿刀拿叉就是時(shí)尚，以為擁抱取代鞠躬和握手就是現(xiàn)代文明。我們的傳統(tǒng)禮文化在現(xiàn)代青年慢慢消逝。

（二）禮儀修養(yǎng)意識(shí)淡漠

《禮記》：“禮也者，理也”，也就是說，禮就是要先要尊敬他人，講道理。現(xiàn)在大學(xué)生缺少謙敬意識(shí)。現(xiàn)在很多大學(xué)生不尊重長(zhǎng)輩，不敬重老師，不尊敬同學(xué)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。缺少公德意識(shí)。在校外，有些學(xué)生更是放松對(duì)自己的要求，既妨礙和影響了他人，又損壞了大學(xué)生自身的良好形象。

（三 ）禮儀文明知行不一

《論語(yǔ).里仁》：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”有些學(xué)生不懂得謙虛、禮讓，凡事以自我為中心，知禮而不會(huì)行禮，即主觀愿望、禮儀動(dòng)機(jī)與行為方式及效果之間相脫節(jié)和矛盾。大學(xué)生基本禮儀的欠缺，直接影響到大學(xué)的個(gè)人素質(zhì)，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的整體形象。同時(shí)，這種現(xiàn)象也暴露了我們現(xiàn)代教育制度中存在的問題。

三、大學(xué)生禮儀文明缺失原因

（一）歷史遺留問題的沖擊

近代以來，由于我國(guó)落伍并挨打，不少人把它歸咎于以禮為核心的中華傳統(tǒng)文化的保守性，發(fā)起了一次一次批判舊文化的運(yùn)動(dòng)。對(duì)傳統(tǒng)文化“棄”之過激，而“揚(yáng)”之不足，導(dǎo)致了在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，社會(huì)對(duì)中華文化重視不夠，中華傳統(tǒng)的禮儀文明當(dāng)然也未受到應(yīng)有的重視。“禮儀之邦”丟掉了禮儀文明，文化因割斷而無(wú)法傳承，招致的結(jié)果是道德滑坡，人的素質(zhì)下降，不健全甚至是不道德的人格的生長(zhǎng)和西方禮儀和文化的乘機(jī)“進(jìn)攻”。

（二）西方文化的盲目崇拜

禮儀是一種文化，是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化不斷加快步伐，經(jīng)濟(jì)、文化高速碰撞融合，西方文化大量涌進(jìn)中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。借鑒西方禮儀的精華是文化交流的一部分，如果趨之若鶩，失去了民族的自尊，那么本民族的傳統(tǒng)禮儀也會(huì)被淹沒。

（三）多方面教育體制的不合理

家庭傳統(tǒng)禮儀教育的淡漠和偏失是造成大學(xué)生文明禮儀的缺失的第一原因。家庭是孩子的第一所學(xué)校，孩子從小生活在家庭里，受到最初的、往往也是最有實(shí)效的啟蒙教育。家庭禮儀教育的實(shí)施，應(yīng)該加強(qiáng)教育者（主要是父母）自身的禮儀修養(yǎng)。學(xué)校傳統(tǒng)禮儀教育的弱化和缺失是另一個(gè)原因。教師為了適應(yīng)學(xué)生的實(shí)際，也容易忽視在禮儀教學(xué)中對(duì)民族傳統(tǒng)文化的滲透。同時(shí)，社會(huì)傳統(tǒng)禮儀教育的錯(cuò)位也易造成大學(xué)生文明禮儀缺失。

四、加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的對(duì)策

（一）系統(tǒng)全面，營(yíng)造傳統(tǒng)禮儀環(huán)境。

校園的環(huán)境熏陶作用。開展豐富多彩的校園傳統(tǒng)禮儀活動(dòng)，如開展傳統(tǒng)禮儀方面的講座、辯論、演講、小品表演等活動(dòng)，如上海電機(jī)學(xué)院每年舉辦一次校園禮儀大賽，以禮儀文化為主題，促使大學(xué)生展示自我風(fēng)采主動(dòng)弘揚(yáng)中華禮儀文化。還可以通過廣播、電視、宣傳欄等媒體工具，介紹歷史名人處世修身的軼事，推動(dòng)學(xué)校的文明建設(shè)。這樣，學(xué)生在校園內(nèi)處處感受到禮的存在、禮的氣息，就可以在良好的校園禮儀環(huán)境中潛移默化地接受禮儀和熏陶。

（二）因地制宜，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力。

開設(shè)專門的傳統(tǒng)禮儀課程。課堂教學(xué)是系統(tǒng)學(xué)習(xí)訓(xùn)練的良好途徑，開設(shè)傳統(tǒng)禮儀教育的課程，既可以有效的豐富大學(xué)生的思想道德內(nèi)涵，又能教會(huì)他們?nèi)绾我?guī)范自身行為、塑造良好的儀表形象。在重大典禮儀式中，蘊(yùn)涵著豐富的、可以進(jìn)行禮儀教育的資源。學(xué)校可以利用這些場(chǎng)合對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育。如畢業(yè)典禮中可以舉行“謝師禮”，畢業(yè)生在向老師行禮的過程中感謝老師培育學(xué)生的辛勞，永遠(yuǎn)記住學(xué)校和老師的培育之恩。

（三）創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揮新媒體的教育優(yōu)勢(shì)。

禮儀具有豐富的內(nèi)容和內(nèi)涵，而新媒體的豐富性和開放性，逼真生動(dòng)的情景模擬，饒有興致的傳統(tǒng)禮儀故事再現(xiàn)，使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)不再是一件枯燥乏味的事。高校可以有針對(duì)性地建立健全新媒體下的大學(xué)生傳統(tǒng)文明禮儀教育，貼近學(xué)生，貼近社會(huì)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，制作生動(dòng)直觀的德育軟件用于禮儀教學(xué)，依托學(xué)校官方微博、微信平臺(tái)，開展線上微討論、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，舉辦在線傳統(tǒng)文化展覽，拓展了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得快樂體驗(yàn)，健全其人格。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫曉鳳.新時(shí)期大學(xué)生禮儀文明缺失現(xiàn)狀及改進(jìn)措施[J]，青少年研究，2010（1）.

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[4]李彬.新時(shí)期：社會(huì)變遷與新聞變革札記[J]，山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（3）.

篇(4)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古至今中國(guó)素以“文明禮儀之邦”屹立于世界各國(guó)之中；高爾夫在中國(guó)的歷史雖然只有短短的數(shù)十年，但是熟悉高爾夫的人不難發(fā)現(xiàn)，高爾夫的運(yùn)動(dòng)精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化竟然有許多的相似之處。

修身之道

中國(guó)儒文化，以“修身養(yǎng)性”作為內(nèi)練功、善自我、提境界的一種行為，倡導(dǎo)“靜以修身”、“寧?kù)o致遠(yuǎn)”。因此，中國(guó)人養(yǎng)身處世之道，以靜為主、戒驕戒躁、隱忍中磨練定力。

修身養(yǎng)性、磨練定力的高爾夫文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人修行的要求上是相同的。高球運(yùn)動(dòng)講求不氣不急、不驕不餒、氣定神閑，培養(yǎng)球員平和心態(tài)，與傳統(tǒng)文化“靜以修身”的要求相一致，能滿足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人修行的要求。

禮儀道義

禮儀，即禮節(jié)和儀式，滲透著強(qiáng)烈的道德觀念和行為規(guī)范。禮始于五帝，大成于周，故中華民族禮儀歷史深遠(yuǎn)，中華民族永久保持了以“禮謙、禮讓、謙和”為核心的社會(huì)特征。

對(duì)著裝、球員間禮節(jié)的嚴(yán)要求，是高爾夫禮儀的表現(xiàn)形式。從深層次看，高爾夫也是以謙和、禮讓為本質(zhì)，與傳統(tǒng)文化禮儀的核心是一致的。禮儀是高爾夫文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融相通的一脈，適應(yīng)時(shí)代禮儀發(fā)展需求。

誠(chéng)信自律

“誠(chéng)信”是我國(guó)傳統(tǒng)道德中最重要的規(guī)范之一。《禮記•禮運(yùn)》載“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”孔子強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”，認(rèn)為 “民無(wú)信不立”。 可見“誠(chéng)信”成為一種具有普遍意義的倫理道德規(guī)范、立身處世之本、社會(huì)交往的基本準(zhǔn)則。

高爾夫文化中的誠(chéng)信是通過球員打球時(shí)的自律來體現(xiàn)，要求球員誠(chéng)信待已，不守誠(chéng)信改變球況、虛報(bào)成績(jī)會(huì)受到“懲罰”，球技得不到提高，形象受到損害。高爾夫球文化通過運(yùn)動(dòng)使球員感悟誠(chéng)信的重要性，培養(yǎng)誠(chéng)信，自尊自重。時(shí)代呼喚誠(chéng)信，高爾夫通過運(yùn)動(dòng)塑造誠(chéng)信。

公平與平等

篇(5)

關(guān)鍵詞：中式家具；禮儀文化；設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2013）08-0294-01

當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，將會(huì)出現(xiàn)新的物質(zhì)文明，而國(guó)際式的設(shè)計(jì)風(fēng)格又再進(jìn)一步演化，那時(shí)中國(guó)將會(huì)有更多人重視自己的傳統(tǒng)文化，對(duì)自己民族的東西感興趣，那時(shí)的中國(guó)人也就需要與之相適應(yīng)的新的精神文明，重新需要體現(xiàn)自己文化特色的生活。因而，體現(xiàn)中華文化特色而又能適應(yīng)現(xiàn)代人生活需要的現(xiàn)代中式家具將受到中國(guó)人的青睞。"作為設(shè)計(jì)師和學(xué)術(shù)界，應(yīng)該走在時(shí)代的前頭，去探索適合現(xiàn)代生產(chǎn)、符合現(xiàn)代人生活而又體現(xiàn)中國(guó)文化特色的現(xiàn)代中國(guó)風(fēng)的家具。"[1]現(xiàn)代中式家具是順應(yīng)這個(gè)時(shí)代而產(chǎn)生的一種家具設(shè)計(jì)風(fēng)格，是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的交融體。而作為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化交融體的現(xiàn)代中式家具，必須形成其新的理念和形式，賦予其新的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。雖然，禮儀文化發(fā)展到今天，其意義和作用已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，但它仍然還是現(xiàn)代文明的重要組成部分，是促進(jìn)社會(huì)和諧的瑰寶。現(xiàn)代中式家具離不開禮儀這一文化特性。如果失去文化特性的現(xiàn)代中式家具，將不是完整的現(xiàn)代中式家具。在現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)中注入現(xiàn)代禮儀文化思想，也就是給現(xiàn)代中式家具輸入血細(xì)胞，為現(xiàn)代中式家具運(yùn)送氧氣，增強(qiáng)免疫力和生命力。因此，從適應(yīng)現(xiàn)代人們的物質(zhì)文明和精神文明的角度上來看，在現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)上合理運(yùn)用禮儀文化，它有著必要性。

家具是人類生活實(shí)踐的產(chǎn)物，伴隨這人類文明和社會(huì)進(jìn)步不斷的發(fā)展，而禮儀文化則是人類文明社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，因此，它們之間存在必然的聯(lián)系性。精神文明是人類社會(huì)文明程度體現(xiàn)一項(xiàng)重要內(nèi)容，作為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N行為準(zhǔn)則的禮儀，也就是精神文明建設(shè)的重點(diǎn)所在。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，眾多存在質(zhì)量問題的劣質(zhì)產(chǎn)品也層出不窮，在一定程度上制約了中國(guó)社會(huì)文明程度的進(jìn)程。而在社會(huì)物質(zhì)豐富的今天，為什么有的人道德卻淪喪了呢？這也許正是禮制缺失的一種表現(xiàn)。禮儀文化在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用其目的也是為了營(yíng)造一種適合現(xiàn)代人的禮制空間秩序，重新建立中國(guó)人在生活中的禮儀文化和道德規(guī)范，提高國(guó)人的精神文明，從而促進(jìn)社會(huì)和諧，加快社會(huì)文明程度的進(jìn)程。

將禮儀文化的思想運(yùn)用于中式家具設(shè)計(jì)的造型上，這種觀點(diǎn)其實(shí)并非是一種空前的創(chuàng)造，而是一種借鑒，一次總結(jié)。禮儀文化其實(shí)在中國(guó)古典家具造型上已經(jīng)有所體現(xiàn)，我們知道中國(guó)古典家具是受到中國(guó)古代禮制的文化的影響而形成的獨(dú)具民族特色的一類家具。面對(duì)新時(shí)代的生活方式和社會(huì)秩序，現(xiàn)代中式家具在造型上的設(shè)計(jì)也應(yīng)該要以現(xiàn)代禮儀文化為基礎(chǔ)，以全新的禮儀文化的概念去指導(dǎo)現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)。現(xiàn)代中式家具在造型上應(yīng)該首先突破其寬大厚實(shí)的傳統(tǒng)觀念，擺脫古代禮儀文化中"三六九等"、"貴賤有分"、"男女尊卑"思想觀念的影響。繼承和發(fā)揚(yáng)以現(xiàn)代生活方式相適應(yīng)的"主賓有別"、"長(zhǎng)幼有序"、"男女有異"的現(xiàn)代禮儀文化思想，并合理運(yùn)用到現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)的造型上來。譬如我們可以嘗試將現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)成一體的組合家具，從造型的大小、高矮、方圓中體現(xiàn)長(zhǎng)幼、主賓、男女的關(guān)系，使之更具人性化。

家具是文化的載體，社會(huì)的產(chǎn)物，生活的必需品。它除了滿足人們一定的物質(zhì)需求和實(shí)用這一功能性以外，還應(yīng)該擔(dān)負(fù)起文化傳承的功能。現(xiàn)代中式家具受到現(xiàn)代文明的影響，正朝著實(shí)用、舒適、多功能、人性化等方向發(fā)展。而禮儀作為人類文明的結(jié)晶及現(xiàn)代文明的重要組成部分，也必將影響到現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)。

我們?cè)诂F(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)中有必要把現(xiàn)代的禮儀文化思想引入功能的設(shè)計(jì)上來，使現(xiàn)代中式家具更具文化魅力。在現(xiàn)代中式家具的功能設(shè)計(jì)上，我們可以嘗試引入"長(zhǎng)幼有序，大小有分"的禮儀文化思想，也就說針對(duì)不同年齡階段的人群設(shè)計(jì)不同類型功能的家具，這也將會(huì)是現(xiàn)代中式家具顯得更加人性化。現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的老人家具和兒童家具就是一個(gè)很好的例子。又如當(dāng)我們認(rèn)真觀察生活中的坐具時(shí)，它存在著不同高低變化，如果說它是一種禮儀文化的體現(xiàn)，不如說它是適合不同年齡或不同高矮人群功能上的需要。

現(xiàn)代中式家具比起中國(guó)古典家具而言，多了幾分人情味，少了幾分冷漠，多了幾分浪漫，少了幾分規(guī)矩。但是"座次"這個(gè)概念，還將一定程度上影響到現(xiàn)代中式家具的室內(nèi)空間秩序。我們知道，一副完整的繪畫作品在處理手法上，有主次之分、前后關(guān)系，也有疏密變化，更有主要的視覺中心。而現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系也是如此，有主賓之分、也有長(zhǎng)幼之別、大小之差，更有男女之異的關(guān)系。所有的這些，如果把它說成是禮制秩序，更不如說是萬(wàn)物和諧的一種規(guī)律，一種美的法則。

禮儀文化思想可以合理的運(yùn)用于開發(fā)成套的現(xiàn)代中式家具的整體設(shè)計(jì)上。開發(fā)成套的現(xiàn)代中式家具，必須要事先考慮新時(shí)期的禮儀文化對(duì)整個(gè)室內(nèi)空間禮制秩序的新要求，然后才進(jìn)行家具造型、功能、材料、裝飾上的設(shè)計(jì)。因此，要設(shè)計(jì)創(chuàng)造出具有新時(shí)期禮儀文化內(nèi)涵的現(xiàn)代中式家具，必須要先對(duì)現(xiàn)代禮儀文化進(jìn)行深入學(xué)習(xí)研究。

通過對(duì)現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)中的禮儀文化的分析和研究，可以發(fā)現(xiàn)，禮儀文化在現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用有著必然性和重要性。從適應(yīng)現(xiàn)代人的新的物質(zhì)文明和精神文明需要的角度來看，它有著可行性。從而得出，在現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)中，我們有必要重視禮儀文化思想的結(jié)論。其目的在于營(yíng)造一種適合現(xiàn)代人生活方式的禮制空間秩序，重新建立中國(guó)人在生活中的禮儀文化和道德規(guī)范，提高中國(guó)人的精神文明，從而促進(jìn)社會(huì)和諧，加快社會(huì)文明程度的進(jìn)程。

篇(6)

關(guān)鍵詞： 高校 禮儀教學(xué) 必要性

隨著我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的迅速發(fā)展，社會(huì)主義精神文明建設(shè)有了長(zhǎng)足進(jìn)步。與此同時(shí)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，極大地促進(jìn)了人際交往。具有較強(qiáng)的交際能力，是現(xiàn)代人立足社會(huì)，并求得可持續(xù)發(fā)展的重要條件。在此背景下，作為交際藝術(shù)的禮儀自然迅速升溫，備受人們青睞。學(xué)習(xí)禮儀、應(yīng)用禮儀，已經(jīng)成為大勢(shì)所趨、人心所向。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止到2015年，全國(guó)約96%的高校開設(shè)了禮儀類相關(guān)課程，可以說禮儀教學(xué)基本在高校得到普及。與此同時(shí)，由于專業(yè)的特殊性和人才培養(yǎng)的針對(duì)性，禮儀課程的開設(shè)又有不同側(cè)重。禮儀教學(xué)的意義不低于掌握外語(yǔ)、電腦、汽車駕駛等熱門的專業(yè)技術(shù)，高校禮儀教學(xué)任重而道遠(yuǎn)。

一、通過禮儀教學(xué)提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)

高校應(yīng)該是高素質(zhì)專門型人才的集中地，大學(xué)生具有較高的知識(shí)層次，理應(yīng)同時(shí)具備良好的禮儀修養(yǎng)，然而現(xiàn)實(shí)是，大批的不文明現(xiàn)象充斥高校，大量的禮儀失范問題不絕于耳。某些大學(xué)生“出口成臟”，目無(wú)尊長(zhǎng)，狂妄自大，絲毫不把校紀(jì)班規(guī)放在眼中，肆意逃課、遲到，亂扔垃圾，在課堂玩手機(jī)、聊天、睡覺，在公共場(chǎng)合旁若無(wú)人地高聲喧嘩及在教室、宿舍偷盜他人財(cái)產(chǎn)……這些行為都沒法和高素質(zhì)畫上等號(hào)。他們口口聲聲談“個(gè)性”，要“尊重”，講“隱私”，卻隨意踐踏著社會(huì)公共道德的底限，這不得不引起整個(gè)社會(huì)的重視，引起教育者們的深思。

1.增強(qiáng)大學(xué)生的社交能力。古希臘先賢亞里士多德在談及人的特征時(shí)曾說：“任何人在社會(huì)生活中，都是難以離開與其他人的交往的。一個(gè)人如果不同其他人進(jìn)行任何交往，那么他不是一位神，就是一只獸。”換言之，就是人人在社會(huì)生存立足，都離不開人際交往。大學(xué)生涉世不深，往往交往能力不夠強(qiáng)，尚不能淡定從容地應(yīng)對(duì)各種場(chǎng)合及對(duì)待不同的交往對(duì)象，如果不系統(tǒng)地學(xué)習(xí)社交禮儀，不了解人際交往的基本法則和社會(huì)通則，便會(huì)有礙正常的人際交往，往往在無(wú)意之中對(duì)別人造成冒犯或是貽笑大方。其實(shí)，人際交往是有一定之規(guī)可循的，這種一定之規(guī)，指的就是禮儀。熟練掌握禮儀的相關(guān)規(guī)范，了解在不同場(chǎng)合與不同交往對(duì)象的交際方法，讓人時(shí)刻充滿自信，游刃有余地應(yīng)對(duì)各種情況，隨時(shí)表現(xiàn)良好的道德修養(yǎng)和精神氣質(zhì)，并從人際交往中大獲裨益，推進(jìn)個(gè)人生活、事業(yè)的發(fā)展。

2.幫助大學(xué)生建立良好的人際關(guān)系。大部分學(xué)生在大學(xué)之前，并沒有過集體生活的經(jīng)歷，并且他們中的絕大多數(shù)都是獨(dú)生子女，備受父母呵護(hù)。大學(xué)期間，同學(xué)之間同吃同住，共同生活，共同學(xué)習(xí)，朝夕相處，能否與他人建立良好的人際關(guān)系，對(duì)每個(gè)大學(xué)生都有十分重要的影響。假如過于以自我為中心，不考慮別人感受，不懂換位思考，或者脾氣火爆，頻繁和他人發(fā)生沖突，再或者不懂適度原則，與他人過于親昵，甚至不分彼此，嚴(yán)重侵犯對(duì)方隱私……對(duì)自己對(duì)別人都有壞處。教師如果利用禮儀知識(shí)對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)，循循善誘，借助鮮活生動(dòng)的例子幫助學(xué)生掌握與他人交往的正確方法，并協(xié)助學(xué)生通過人際交往活動(dòng)獲得珍貴的友誼，從而快速適應(yīng)新的環(huán)境，建立穩(wěn)定積極的朋友圈，也是幫助大學(xué)生順利邁向社會(huì)的必經(jīng)之路。

3.塑造良好的大學(xué)生形象。這里所說的形象并非簡(jiǎn)單的穿著打扮，而是指作為大學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵循的儀容、舉止、表情、服裝和配飾禮儀。大學(xué)生已經(jīng)是成年人，但是與年齡和身份不符的形象還是應(yīng)當(dāng)摒棄。禮儀教育就是為大學(xué)生講解行為規(guī)范，開展審美教育，使其符合高校學(xué)生的身心特點(diǎn)和發(fā)展要求。待學(xué)生臨近畢業(yè)，可適時(shí)引入職場(chǎng)禮儀，包括面試時(shí)的穿著打扮、坐姿、站姿、走姿、電話禮儀、名片禮儀、握手禮儀、會(huì)議禮儀等，讓職場(chǎng)“新鮮人”應(yīng)對(duì)自如。

二、通過禮儀教學(xué)傳承中華民族的傳統(tǒng)文化

中華民族的禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，巍巍中華，禮儀之邦。孔子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”在中國(guó)五千年文明發(fā)展史中，“禮儀”文化扮演了重要角色，而文明禮儀是中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容和表現(xiàn)形式。高校禮儀教學(xué)，在提高大學(xué)生禮儀文化素質(zhì)的同時(shí)，承擔(dān)了傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重任。中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，涵蓋文學(xué)、藝術(shù)、民俗、宗教、科學(xué)等方方面面，是民族興旺、社會(huì)發(fā)展的力量源泉。縱觀今天的大學(xué)生，盲目西化，崇洋，以自我為中心，凡事“利”字當(dāng)頭，心浮氣躁，西方節(jié)日的由來、傳統(tǒng)、風(fēng)俗說得頭頭是道，卻對(duì)自己民族傳統(tǒng)的節(jié)日不勝了解；張口閉口都是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，漢字書寫錯(cuò)字連篇，更別提詩(shī)詞歌賦；對(duì)人生缺乏目標(biāo)，渾渾噩噩，虛度光陰，期待“天上掉餡餅”或是萬(wàn)事依靠父母……這就是社會(huì)將來的接班人？他們拿什么去“修身齊家治國(guó)平天下”？民族的接班人，也必定是文化的接班人。一個(gè)民族要強(qiáng)大，首先文化要強(qiáng)大。中國(guó)傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧，我們沒有理由不學(xué)習(xí)它，不傳承它，不發(fā)揚(yáng)它。高校是社會(huì)精英的集中地，大學(xué)生普遍具備聰明的頭腦和較高的文化水平，他們較常人有更強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力、理解能力和溝通能力，對(duì)新鮮事物更敏感。借助高校禮儀教學(xué)的途徑，一定會(huì)讓大學(xué)生成為傳承中華民族傳統(tǒng)文化的生力軍，無(wú)論是以必修課還是選修課的方式呈現(xiàn)，高校禮儀教學(xué)都應(yīng)成為傳承中國(guó)文化的重要平臺(tái)。

三、通過禮儀教學(xué)構(gòu)建和諧校園

學(xué)校教育是禮儀文化教育的規(guī)范化階段，高等院校是將大學(xué)生培養(yǎng)成符合社會(huì)規(guī)范的獨(dú)立個(gè)體的搖籃。高校經(jīng)過系統(tǒng)而完善的禮儀教學(xué)，大學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)得到極大提升，自覺自愿地遵守禮儀道德規(guī)范，做文明人，師生、同學(xué)之間相互尊重、相互學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)友愛、和平共處，整個(gè)校園的整體禮儀水準(zhǔn)得到提高，從而形成和諧的氛圍，對(duì)于構(gòu)建和諧校園的確起到極大的推動(dòng)作用。由此可以看出，沒有良好的高校禮儀教學(xué)，便不會(huì)有寧?kù)o和諧的校園。綜上所述，高校禮儀教學(xué)尤為必要。它既是提高大學(xué)生綜合素養(yǎng)的有效方式，又是傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)，更是構(gòu)建和諧校園的必由之路。高校禮儀的教育工作者更應(yīng)重視禮儀教學(xué)的重要意義，積極思考高校禮儀教學(xué)的恰當(dāng)模式，探討更有效的教學(xué)方法，摸索更適合教學(xué)對(duì)象的教學(xué)內(nèi)容，充分利用多種現(xiàn)代化的教學(xué)手段，起到禮儀教師的模范帶頭作用，真正培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞暮细窠影嗳恕?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]黃惠琳.高職禮儀教學(xué)改革初探[J].文教資料，2012（13）.

篇(7)

【關(guān)鍵詞】高校社團(tuán)；漢字文化；實(shí)踐推廣；探討

漢字時(shí)空•社是廣西科技大學(xué)眾多學(xué)生社團(tuán)組織之一，成立以來高舉學(xué)習(xí)漢字文化的旗幟，成功吸收了本校各專業(yè)的部分漢字愛好者，以學(xué)習(xí)漢字甲骨文為主，開展了漢字文化學(xué)習(xí)、經(jīng)典名篇誦讀大賽、中華禮儀培訓(xùn)等活動(dòng)，還以社團(tuán)名義組織學(xué)有所長(zhǎng)者走出校園，與校外相關(guān)單位親密合作積極推廣漢字文化，總的來說反響非常好。由此筆者就高校大學(xué)生推廣漢字文化作以總結(jié)，也請(qǐng)各位專家、學(xué)者批評(píng)指正。

一、漢字文化推廣的目標(biāo)定位及特點(diǎn)和方式

漢字忠誠(chéng)記錄了中華民族的發(fā)展歷史，以及創(chuàng)造的各種文化，毫不夸張的說，漢字在傳承歷史、文化上發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。每個(gè)漢字都有一段攪動(dòng)歷史的故事，熱愛并準(zhǔn)確理解、靈活使用漢字是每個(gè)中國(guó)人的光榮職責(zé)，在校大學(xué)生更應(yīng)該成為學(xué)習(xí)漢字文化的主要角色，組建社團(tuán)積極開展相關(guān)推廣活動(dòng)。

其一，學(xué)習(xí)漢字目標(biāo)定位清楚。首先漢字時(shí)空•社凝聚的是愛好漢字文化的在校大學(xué)生，因共同的愛好愿意利用課外時(shí)間為學(xué)習(xí)漢字及推廣漢字文化做出積極努力，在保障學(xué)業(yè)順利的基礎(chǔ)上，主要組織學(xué)生成員學(xué)習(xí)甲骨文，這類文字與后期文字有很大的不同，目前也只是破解了相當(dāng)多的甲骨文，本著溯本清源的想法，結(jié)合歷史文獻(xiàn)通曉部分漢字的本源意義，以及因時(shí)代變遷產(chǎn)生的新意等等，通過學(xué)習(xí)盡量充實(shí)漢字文化的內(nèi)涵，把經(jīng)典誦讀、中華禮儀、中外交流等納入活動(dòng)范圍，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化做出積極嘗試。

其二，學(xué)習(xí)漢字文化是在愛好基礎(chǔ)上的自然深化，組建學(xué)生社團(tuán)目的是通過學(xué)習(xí)漢字更加熱愛、準(zhǔn)確應(yīng)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，因?yàn)闈h字文化豐富多彩，由此了解漢字演變的動(dòng)態(tài)規(guī)律，明白漢字演變基本伴隨了我國(guó)歷史進(jìn)程的走向，社會(huì)時(shí)代巨變也會(huì)反映在文字變化上，研究漢字需要具備深厚的學(xué)識(shí)功底，以及持久的學(xué)習(xí)行動(dòng)，這個(gè)過程也許會(huì)吸引部分同學(xué)深入鉆研，甚至到了如癡如醉的程度，可能個(gè)別學(xué)生愿意考研成為文字學(xué)的專業(yè)研究者，但是大多數(shù)只是通過學(xué)習(xí)受到一定的教育，感受到包括漢字文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的魅力，由此成為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺者和踐行者。

其三，進(jìn)一步充實(shí)漢字文化內(nèi)涵。漢字時(shí)空•社選取甲骨文為學(xué)習(xí)內(nèi)容，這是帶有傳奇色彩的文字，漢字音形意需要反復(fù)學(xué)習(xí)才能學(xué)以致用，作為書面交流必不可少的工具，講究準(zhǔn)確、規(guī)范，在此基礎(chǔ)上還要賦予交流文字排列之后產(chǎn)生的美感，無(wú)論是從早期的《詩(shī)經(jīng)》，還是后期的各種文獻(xiàn)，都把漢字朗朗上口的節(jié)奏感、繪聲繪色的形象感、含義豐富的意蘊(yùn)感等自然巧妙呈現(xiàn)出來，因此漢字“又是書寫和表達(dá)其他文化項(xiàng)的載體。”并以自身記載信息的功能表現(xiàn)于書法、表演、創(chuàng)作、記錄等方面，是中國(guó)人必不可少的交流載體，可以說漢字是中華民族文化之根，建構(gòu)了中華歷史文化的經(jīng)絡(luò)，因此再進(jìn)一步學(xué)習(xí)經(jīng)典詩(shī)文誦讀、中華禮儀文化等傳統(tǒng)文化，并能夠在學(xué)習(xí)、生活及今后工作中自覺傳承應(yīng)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因而學(xué)習(xí)漢字就是在很大程度上傳承了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又因?yàn)榇髮W(xué)生好動(dòng)，思維活躍、樂于實(shí)踐，就由單純的漢字學(xué)習(xí)拓展到經(jīng)典詩(shī)文誦讀、禮儀基本知識(shí)、中外學(xué)生交流等領(lǐng)域，“就是以漢字作為核心項(xiàng)，來探討它與其他文化項(xiàng)的關(guān)系。”屬于漢字文化自然延展的學(xué)習(xí)內(nèi)容，因活動(dòng)豐富既吸引了更多感興趣的大學(xué)生，又能讓其充分感受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。由此更加熱愛古老又充滿活力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在新時(shí)代成為傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的生力軍。

二、漢字文化推廣實(shí)踐內(nèi)容舉要

自從有了文字，人類創(chuàng)造的文化就有了書寫記錄的憑借，推廣并進(jìn)一步發(fā)展相關(guān)文化就變得更加容易，因此學(xué)習(xí)漢字也要積極開發(fā)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)內(nèi)容。漢字時(shí)空•社就把漢字學(xué)習(xí)與詩(shī)文誦讀、傳統(tǒng)技藝、禮儀常識(shí)、中外交流融合一起，以課外時(shí)間組織大家一起學(xué)習(xí)訓(xùn)練。

其一，漢字學(xué)習(xí)。漢字變化很大，甲骨文更是因?yàn)闅v史久遠(yuǎn)而讓現(xiàn)代人越發(fā)覺著神秘，當(dāng)然也覺著難度較大，可是先人創(chuàng)造甲骨文記錄事物，帶有更多本初信息，從中能直接覺察到漢字創(chuàng)造的顯性特點(diǎn)，對(duì)于進(jìn)一步學(xué)習(xí)后來的文字能打下很好的基礎(chǔ)，同時(shí)漢字講究筆畫構(gòu)造、造型美觀，一般地說喜歡漢字也就喜歡漢字書法，書法藝術(shù)基本伴隨了漢字演變的歷史，學(xué)習(xí)漢字不但能夠認(rèn)識(shí)到其變化規(guī)律，以及中國(guó)古人的審美意識(shí)，還能因具備掌握漢字常識(shí)更加熟悉靈活地應(yīng)用，受其啟發(fā)還能為外觀設(shè)計(jì)增添漢字元素，根據(jù)產(chǎn)品類型放置篆書、隸書等，完全體現(xiàn)古為今用的漢字推廣成果，大學(xué)生主要是喜歡探尋漢字變化規(guī)律，作為帶有普及性的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，主要是幫助各專業(yè)同學(xué)進(jìn)一步熟悉和準(zhǔn)確使用漢字。

其二，經(jīng)典誦讀。我國(guó)經(jīng)典書目都是靈活應(yīng)用漢字的藝術(shù)精品，文字精美、含義深刻是代表我國(guó)智慧創(chuàng)造的范本，因?yàn)轶w現(xiàn)了漢字特有的美感，以及包含豐富的語(yǔ)言信息，經(jīng)過了千百年的時(shí)間考驗(yàn)，值得精讀背誦反復(fù)揣摩，根據(jù)學(xué)生需求，精選適合的各個(gè)時(shí)期的詩(shī)文篇目，組織學(xué)生成員認(rèn)真鉆研文字本意及使用技巧，然后熟能成誦，在原先中學(xué)背誦基礎(chǔ)上增加背誦篇目，能有效理解漢字創(chuàng)造成果的價(jià)值和功效，特別是大學(xué)生精力旺盛，可以利用特殊的節(jié)假日組織經(jīng)典名篇誦讀大賽，通過更多學(xué)生的加入能有效帶動(dòng)大家學(xué)習(xí)漢字，還可以到中小學(xué)組織類似的活動(dòng)，讓經(jīng)典誦讀成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的窗口。

其三，傳統(tǒng)技藝。剪紙、茶藝、插花等都很好體現(xiàn)了我國(guó)文化特殊的審美形態(tài)，這些是漢字時(shí)空•社開展的傳統(tǒng)技藝班學(xué)習(xí)的項(xiàng)目。剪紙非常好的把漢字美感體現(xiàn)出來，如紅紅的“福”字為春節(jié)或是喬遷新居等增添幾多喜慶，“囍”字更是中國(guó)男女成婚必不可少的標(biāo)識(shí)，寓意了二人成婚百年好合、喜事連連之意；茶藝體現(xiàn)的是休閑靜心養(yǎng)性，不僅能欣賞動(dòng)靜結(jié)合的泡茶功夫，還能品味不同地域的茶香，一般來說，茶室會(huì)張貼環(huán)境適宜的裝裱好的書法作品，為之營(yíng)造品茶的優(yōu)雅氣氛；插花是把室外的艷麗花朵搬進(jìn)了房間，為了獲取更好的美感，講究花色搭配、花草點(diǎn)綴、高低相映等技藝，特別受到女同學(xué)的喜愛，也能為將來居家生活提供必要的幫助；當(dāng)然這些技藝與漢字關(guān)系不一定密切，但是通過這些活動(dòng)能夠吸引更多的大學(xué)生加入社團(tuán)，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才。

其四，中華禮儀。我國(guó)自古就是禮儀之邦，擁有特色鮮明的禮儀文化，很多學(xué)校利用開學(xué)、畢業(yè)等特定時(shí)間，或者其他慶典活動(dòng)，組織學(xué)生身著漢族，展示特有的入學(xué)開筆禮、拜師禮，以及成年禮、結(jié)業(yè)禮等等。當(dāng)然還有其他場(chǎng)合的禮儀，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)生活工作節(jié)奏感強(qiáng)，人們已經(jīng)非常適應(yīng)現(xiàn)代禮儀，很多傳統(tǒng)禮儀非但沒有很好的展現(xiàn)，很多人都機(jī)會(huì)沒有學(xué)習(xí)，因此，開展中華禮儀學(xué)習(xí)非常必要，最起碼能普及部分知識(shí)和技能，通過學(xué)校節(jié)慶晚會(huì)展示中華禮儀，讓師生直接感受到傳統(tǒng)禮服、優(yōu)雅動(dòng)作甚至歌舞配合的震撼人心的魅力。讓更多的年輕人熟悉中華禮儀，而不是只能在影視戲劇古裝戲中欣賞，通過學(xué)習(xí)也能化為自身掌握傳統(tǒng)文化技能的一部分，由此成為非常好的傳承方式。

其五，漢語(yǔ)角活動(dòng)。漢字學(xué)習(xí)現(xiàn)已成為世界很多國(guó)家的熱門，我校外國(guó)留學(xué)生主要來自東南亞等國(guó)，他們本身就有一定的漢語(yǔ)基礎(chǔ)，當(dāng)然其他國(guó)家的留學(xué)生也是掌握一定的漢語(yǔ)，但還需要好好進(jìn)一步學(xué)習(xí)；我國(guó)大學(xué)生漢語(yǔ)水平自然很好，但是英語(yǔ)水平有待提高，因此，漢字時(shí)空•社非常敏感抓住了中外交流這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，為中外學(xué)生漢語(yǔ)及外語(yǔ)學(xué)習(xí)打造了一片新天地，稱之為漢語(yǔ)角，吸引了很多留學(xué)生前來，既能通過對(duì)話交流提高交際能力，又可以通過書法、剪紙、茶藝等活動(dòng)讓其體驗(yàn)到中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化，為深入學(xué)習(xí)打下較好的基礎(chǔ)，還能增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力，吸引更多的外國(guó)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)漢字文化。根據(jù)開展的漢語(yǔ)角活動(dòng)來看，效果較為理想，中外學(xué)生交流增加了友誼，拓寬了視野，還能為中外交流繼續(xù)譜寫新的佳話。

三、結(jié)語(yǔ)

高校推廣漢字文化借助學(xué)生社團(tuán)效果顯著，因?yàn)閷W(xué)有所長(zhǎng)的學(xué)生采用的方式方法非常適合學(xué)生身心特點(diǎn)，由漢字學(xué)習(xí)拓寬到其他傳統(tǒng)文化，能夠吸引更多優(yōu)秀大學(xué)生加盟，也為培養(yǎng)更多弘揚(yáng)漢字文化的優(yōu)秀人才做出貢獻(xiàn)。

其一，根據(jù)學(xué)生身心特點(diǎn)，使用合適的方式方法喚起更多的注意。大學(xué)生敢想敢做，以適應(yīng)學(xué)生社團(tuán)的學(xué)習(xí)方式和方法開展活動(dòng)，社團(tuán)成立就把漢字文化與新媒體自覺融合，利用新媒體等微信群積極推廣漢字文化，不失時(shí)機(jī)推出了漢字時(shí)空•社交流群和微信公眾號(hào)，利用網(wǎng)絡(luò)傳播的便捷性，隨時(shí)隨地隨心與關(guān)心者愛護(hù)者進(jìn)行交流，并積極吸納各種意見，擴(kuò)大隊(duì)伍建設(shè)，開展活動(dòng)的種種信息，便于成員之間的及時(shí)聯(lián)系和溝通。特別是帥選代表性的甲骨文，結(jié)合歷史文獻(xiàn)講述這些文字的傳奇故事，既讓設(shè)計(jì)特長(zhǎng)的同學(xué)推出造型美妙的變化字體，又給予恰當(dāng)?shù)姆治觯龅搅藞D文并茂的視覺享受。同時(shí)就開展的各種活動(dòng)，如中外學(xué)生聚集漢語(yǔ)角交流，以毛筆書法、飲食文化等作為切入點(diǎn)，中外學(xué)生一起切磋技藝，同時(shí)還能品嘗自己動(dòng)手做的美食，友誼和技能相伴，在歡聲笑語(yǔ)中體會(huì)到交流的重要。也就是重視學(xué)生交流的方式方法，以大家感興趣的活動(dòng)開展?jié)h字文化，比如在校園小路兩邊掛滿字謎紙張，讓路過的同學(xué)開動(dòng)腦筋猜千字謎，以此吸納更多的同學(xué)加入社團(tuán)活動(dòng)，并及時(shí)溝通交流，以提高工作效果。