序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇原生態(tài)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

職業(yè) 通信行業(yè)工程師

愛好 旅游

城市：福州

戶型：四房兩廳兩衛(wèi)一廚

面積：138

我們每天都在思索著如何從繁雜的現(xiàn)實(shí)生活中逃離，真正享受一花一天堂式的美妙生活，所以，在返璞歸真的進(jìn)程中，我們需要簡約與實(shí)用，需要享受自然本真的賜予。不過分強(qiáng)調(diào)形式，不用過分擔(dān)心自己的介入打破了高貴的環(huán)境氛圍，也不用將家飾僅僅視為某個外觀奇特卻毫無用處的設(shè)計。

最實(shí)用的返璞歸真，是可以走出人為的制造和無端的堆砌，然后擁有一個舒適和諧的環(huán)境。橄欖綠的壁紙繪制出平衡、和諧的簡單，一切純凈的色彩、天然的質(zhì)地和具有實(shí)用功能的簡約家具配飾，才應(yīng)該是房間的真正主角。純純的白色窗簾、藤編制品、毛氈地毯、粗布質(zhì)地的寬大沙發(fā)、多功能純木墻架取材天然、功能實(shí)用滲透到居室的各個角落，才是居室原生態(tài)最重要的語調(diào)。

居室與家居產(chǎn)品，之所以一直成為人人向往的生活重心，很重要的原因來源于它們能“滿足心靈”的情感價值。返璞歸真，所表達(dá)出的溫暖、和諧與親切，才是我們向往居室原生態(tài)的真正原因。

無論是忙碌一天后，選擇坐在雨后初晴的庭院中聞著泥土特有的芬芳；抑或在草藥蠟燭旁，真正擁有一天中什么也不想的寧靜片刻，對于現(xiàn)代人來說，都會是精神層面上的某種奢侈感受。而純棉紡織物、陶瓷制品、毛線編織靠墊，這些簡單卻常見的自然制造品同樣可以賜予你清新脫俗與靜謐溫情。

是的，原生態(tài)家居帶給我們最溫情的返璞歸真，不僅僅是我們說不清也道不明的個人感受，即便是家居設(shè)計師們，也正將這一精神層面上的原生態(tài)故事講述得更加完美 “坐在這個位子上，你可以逃離一切?！被蛟S，這才是我們內(nèi)心如此需要家居原生態(tài)的根本原因。

業(yè)主采訪錄

問：你從事什么職業(yè)？你和家人有什么樣的興趣愛好？

答：我是通信行業(yè)工程師。和大自然全身心的親密接觸是我們的大愛。

問：你是怎么與設(shè)計師磨合的呢？

答：將自己喜歡的圖片發(fā)給設(shè)計師，并填寫了設(shè)計師的一份需求問卷后，便將自己的家完全交給了充分信任的設(shè)計師。

問：當(dāng)初裝修時的預(yù)算是多少？最后結(jié)果和預(yù)算相符嗎？

答：沒有具體的預(yù)算，在保證質(zhì)量和效果的前提下，錢花的愈少愈好。

問：夢想中的家是什么樣子？

答：夢想中的家天為被，地為床，在早晨睜開眼的第一刻，小鳥啾啾，樹葉和小草上的露珠對你微笑。采菊東籬下，悠然見南山。

問：在風(fēng)格的選擇上，是怎么考慮的？

答：大自然的氣息越濃越好。

篇(2)

歷史告訴我們，任何國家或民族在重大或轉(zhuǎn)折性的發(fā)展過程中，必須要對傳統(tǒng)文化的價值再行認(rèn)定與評估，并據(jù)此對古今文化進(jìn)行整合，構(gòu)建符合本國、本民族人文精神的發(fā)展環(huán)境與模式。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的影響具有全人類的意義，其共同之處是，兩者都是基于傳統(tǒng)文化之上的繼承與創(chuàng)新。

中國民歌的歷史源遠(yuǎn)流長，民歌的種類異彩紛呈，也就孕育了如今多樣而獨(dú)特、久遠(yuǎn)而親切的原生態(tài)民歌。民族民間音樂是音樂文化的基礎(chǔ)、土壤和母親。正如中國藝術(shù)研究院田青教授所言：“古往今來的大藝術(shù)家沒有不對‘草根藝術(shù)’保持一個尊敬的心態(tài)的?！雹倜鎸Ρ晃覀冋`讀太深、漸已淡忘，即將消失卻滋養(yǎng)我們已久的天籟之聲時，尊重并保護(hù)原生態(tài)民歌，普及傳統(tǒng)音樂知識，弘揚(yáng)民族民間音樂文化就成為我們急需達(dá)成的文化共識與義不容辭的文化責(zé)任。真正理性去關(guān)注和保護(hù)性地開發(fā)原生態(tài)民歌，則既強(qiáng)化了自身音樂文化歸屬、文化自覺和文化認(rèn)同，也為應(yīng)對文化全球化提供了堅(jiān)實(shí)的母體音樂戰(zhàn)略資源，更為當(dāng)前我國音樂文化的創(chuàng)新與發(fā)展帶來了源源不斷的生機(jī)。也就是說，中國人要搞好屬于自己的現(xiàn)代音樂，首先應(yīng)當(dāng)學(xué)好中國自己的傳統(tǒng)音樂。正如中央音樂學(xué)院周青青教授在《中國民歌》一書的前言中寫道：“民歌不僅是傳統(tǒng)民間音樂的基礎(chǔ)，也是專業(yè)作曲家創(chuàng)作的基礎(chǔ)。”②因此，保護(hù)好原生態(tài)民歌也就在一定程度上保護(hù)了我們的母體音樂文化。

二、有利于推動地域性、民族性的文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)新秀而蒸蒸日上，旅游業(yè)成為市場需求而如火如荼，這是人們尋求文化多元、生活方式多樣的必然結(jié)果。當(dāng)前中國，廣大農(nóng)村地區(qū)也是原生態(tài)民歌的發(fā)源地、傳承地。

自改革開放以來，廣大農(nóng)民不僅為中國的崛起做出巨大貢獻(xiàn)，而且還為我們留住了那些豐富多彩的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。面對國家解決“三農(nóng)”問題的歷史機(jī)遇，實(shí)施文化扶貧戰(zhàn)略，借保護(hù)原生態(tài)民歌和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東風(fēng)，通過國家政策引導(dǎo)、主流媒體宣傳、各級政府的資金扶持，利用某地域或某兄弟民族音樂文化特色來發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，將保護(hù)原生態(tài)民歌、改善人民生活與滿足人們對異地和異民族音樂文化的消費(fèi)需求，推動鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合，對“樂失求諸野”后遺存于廣大農(nóng)村中的原生態(tài)民歌及其所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)進(jìn)行可持續(xù)性開發(fā)。從而改善民間藝人的生活水平，改良民間文化的生態(tài)環(huán)境，改變農(nóng)村的文化貧困狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)地域性、民族性的文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)的雙贏。納西古樂為納西族、麗江古城帶來的豐厚回報；南寧民歌節(jié)成為廣西經(jīng)濟(jì)振興、旅游業(yè)興盛的助推器等，都很好地說明了這一問題。

三、有利于推進(jìn)我國民族聲樂的發(fā)展

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！痹鷳B(tài)民歌在歌唱方法、曲調(diào)創(chuàng)作、情感表現(xiàn)等方面有利于推進(jìn)我國民族聲樂的發(fā)展。

其一，從歌唱方法上來看，從《禮記樂記》《東府雜錄》等書中所記載的歷經(jīng)數(shù)千年總結(jié)而成的中國古代聲樂理論中，汲取精華；從兄弟少數(shù)民族獨(dú)立、完整的聲樂體系中借鑒經(jīng)驗(yàn)，比如蒙古族長調(diào)、侗族大歌等，從而推進(jìn)演唱方法上百花齊放、百家爭鳴的局面的形成。

其二，從曲調(diào)創(chuàng)作來看，原生態(tài)民歌的曲調(diào)數(shù)量可謂浩如煙海，為中國民族聲樂的發(fā)展積累了豐厚的曲目，要不斷傳承并成為創(chuàng)新的素材。如孟姜女調(diào)、茉莉花調(diào)等一些作為母體的時調(diào)在我國民歌、說唱、戲曲、器樂發(fā)展中所體現(xiàn)的“同宗性”。

其三，從情感表現(xiàn)來看，原生態(tài)民歌所唱的親情、愛情、鄉(xiāng)情、友情等具有眾所周知的普遍性、本真性、普適性。相同的人性、相通的人情、相似的人事使那一首首歌曲跨越時空，使“天涯共此曲”“此曲共千秋”“今人未唱古時歌，今歌卻被古人唱”成為可能，如《在那遙遠(yuǎn)的地方》《蘭花花》《茉莉花》等。

四、有利于促進(jìn)我國音樂文化的和諧發(fā)展

文化是一個民族的靈魂，一個民族世世代代積淀成的文化傳統(tǒng)，將長期作用于這個民族的生存與發(fā)展。音樂文化的和諧發(fā)展需要傳承傳統(tǒng)，需要個性與多樣性，需要不斷創(chuàng)新。

首先，音樂文化的和諧發(fā)展需要傳承傳統(tǒng)。當(dāng)保護(hù)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成世界共識的時代潮流時，寓教于唱的原生態(tài)民歌所謳歌的“以和為貴”“天人合一”“和而不同”等中華文化的和諧傳統(tǒng)，以及所蘊(yùn)含的民風(fēng)民俗、倫理道德、審美觀念等人文底色，影響著當(dāng)今中國音樂文化的生產(chǎn)與消費(fèi)，將在當(dāng)前和諧社會構(gòu)建中潛移默化地影響著人們的思想和行為準(zhǔn)則。保護(hù)原生態(tài)民歌有利于提高全社會對音樂文化多樣性的認(rèn)知程度，引發(fā)了人們關(guān)于音樂文化遺產(chǎn)的思考，增強(qiáng)了傳統(tǒng)音樂文化持有者的文化自覺和自信。只有不斷探索新的歷史時期民歌的適應(yīng)性轉(zhuǎn)型，進(jìn)行接續(xù)歷史與傳統(tǒng)的文化傳承，才真正有利于整個音樂文化的和諧發(fā)展。

其次，音樂文化的和諧發(fā)展需要個性與多樣性?！皠谡吒杵涫拢囌吒杵涫场薄Ｔ鷳B(tài)民歌曾經(jīng)是中華民族最為普遍的精神食糧，保護(hù)并合理地開發(fā)各地域、各兄弟民族原生態(tài)民歌的經(jīng)濟(jì)和文化價值，有利于豐富發(fā)展我國各地域音樂文化和各兄弟民族音樂文化，從而有利于維護(hù)我國音樂文化品種的個性和多樣性，也就在一定程度上維護(hù)了我國音樂文化的和諧、可持續(xù)發(fā)展。王洛賓對維吾爾民歌的垂青、楊麗萍對云南各兄弟民族音樂的依戀等都已為此作了很好的詮釋。

再者，音樂文化的和諧發(fā)展需要不斷創(chuàng)新。發(fā)展的動力是創(chuàng)新，創(chuàng)新的基礎(chǔ)是繼承。無論是基于傳統(tǒng)上的創(chuàng)新，還是源于對不同個性的借鑒，同則不繼，異則相生。經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)和歷史的沖刷依然保持旺盛生命力的原生態(tài)民歌，將繼續(xù)不斷地為音樂藝術(shù)的發(fā)展提供技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作素材。這是由原生態(tài)民歌質(zhì)樸、真實(shí)、親近自然，直接源于生活的特性決定的。諸如歌劇《圖蘭朵》中的《茉莉花》；源于內(nèi)蒙古民歌《墻頭上跑馬》的馬思聰?shù)男√崆偾端监l(xiāng)曲》等。

結(jié)語

歷史總讓人惦記，傳統(tǒng)也無法割斷。正如馬克思所說：“人們不可能隨心所欲地創(chuàng)造自己的歷史，他們只能在直接碰到的、既定的，從過去繼承下來的條件下進(jìn)行創(chuàng)造，誰對歷史了解得更透、更多，誰就更有可能有所成就?！?/p>

保護(hù)、發(fā)掘原生態(tài)民歌中蘊(yùn)含著的大量精神文化資源，就是在保護(hù)自己民族的歷史，保護(hù)民族的文化生產(chǎn)力，是保護(hù)民間文化遺產(chǎn)、守護(hù)民族精神家園、促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建、增強(qiáng)國家發(fā)展軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)所需。歷史證明：這一選擇是極其明智和負(fù)責(zé)任的，這對于一個民族、國家乃至整個人類的文化發(fā)展和安全至關(guān)重要。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明：文明的多樣性有利于人類的長治久安與和諧共生。如果我們對這點(diǎn)認(rèn)識不清，那只能說明我們的生存智慧不足。我們必須以美美與共、和而不同、多元互補(bǔ)的文化發(fā)展模式所形成的豐富多彩的人文資源，來適應(yīng)環(huán)境改變和促進(jìn)社會發(fā)展。

在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息社會的生產(chǎn)、生活方式將的形態(tài)下，在片面追求西化和現(xiàn)代化所導(dǎo)致的自然生態(tài)與文化生態(tài)雙失衡的境遇下，那些在幾千年農(nóng)耕時代里與大自然長期斗爭中成長起來的農(nóng)耕文化，就如那些在廣袤的叢林中還未被發(fā)現(xiàn)的不計其數(shù)的野生動植物物種一樣，其中必然蘊(yùn)含著“天生我材必有用”的基因和作用，必將對人類日后物質(zhì)、精神生活的發(fā)展做出難以估料的貢獻(xiàn)。

注釋：

①原生態(tài)民歌為何具有如此魅力.光明日報.2004年12月16日.

②周青青.中國民歌.人民音樂出版社，1993年.第1頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]張伯瑜.音樂流變——傳統(tǒng)音樂繁衍與消亡的內(nèi)在因素.人民音樂，2002年第2期.

[2]田聯(lián)滔.溯本求源小河淌水.人民音樂，2004年第11期.

[3]楊民康.“原生態(tài)”與“原生態(tài)”民間音樂辨析.音樂研究，2006年第1期.

[4]和云峰.質(zhì)疑“原生態(tài)”音樂.藝術(shù)評論，2004年第10期.

[5]黃允箴.撞擊與轉(zhuǎn)型——論原生態(tài)民歌傳播主體的萎縮.音樂藝術(shù)，2006年第2期.

[6]喬建中.“原生態(tài)民歌”瑣議.人民音樂，2006年第1期.

[7].九十新語.重慶出版社，2005年.

篇(3)

但是，為什么用了防曬霜還是曬黑了?!其實(shí)，原因很簡單，除了那些由于工作需要而不得不長時間暴露在戶外的人們之外，大多數(shù)人的防曬效果不佳，除防曬霜防曬效果不好，以及防曬霜使用的量不夠，達(dá)不到應(yīng)有的防護(hù)效果外，最重要的一點(diǎn)常被人忽視：強(qiáng)烈的陽光所含有的紫外線，不僅能使皮膚變黑，還要注意一點(diǎn)，紫外線還會使皮膚的溫度迅速升高。有些高系數(shù)的防曬霜，雖然可以防止紫外線，但并不能使溫度降低，而溫度變高也會造成黑色素細(xì)胞加快生長。如此累積，皮膚自然就會變黑。

皮膚專家們當(dāng)然也注意到了這一點(diǎn)。所以，2011年的防曬新品，各大品牌都不約而同地將防曬產(chǎn)品牢牢地鎖定在取自大自然的原生態(tài)的防曬概念上，利用取自大自然的原生態(tài)成分，不僅僅把目光局限在對抗紫外線上，而是要全方位地抵御紫外線、溫度、干燥等一系列變化所造成的黑色素分泌增加，從而在源頭上抑制或減緩黑色素的產(chǎn)生――俗話說，相生相克，運(yùn)用大自然自有的天然成分，來對抗天然的陽光，也正是美麗肌膚的不二之選!

生態(tài)防曬　水潤裸肌

生態(tài)防曬，在傳統(tǒng)防曬的基礎(chǔ)上，更側(cè)重的是運(yùn)用自然界中自有的物質(zhì)，經(jīng)過萃取、提純，來達(dá)到防曬并修護(hù)肌膚的效果。與此同時，還關(guān)注到了防曬品水潤的功效：除了可以潤澤肌膚，更多的水分還可以適當(dāng)降低皮溫，從源頭上控制黑色素的產(chǎn)生，這樣才能達(dá)到更好的防曬效果。

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蘊(yùn)含光子小球，能將對皮膚有害的特定波長紫外線轉(zhuǎn)換為有益光，此外，產(chǎn)品中蘊(yùn)含的智慧型海藻，能夠全天候建立一個牢固的保濕屏障，防止肌膚水分流失。

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蘊(yùn)含自地中海甜瓜中萃取的成分，可大量補(bǔ)充水分；還含有海藻萃取物，可以有效舒緩被陽光照射的肌膚。

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質(zhì)地輕薄，專業(yè)本草防曬，有效阻隔和吸收紫外線，并及時補(bǔ)充肌膚因日曬流失的水分及養(yǎng)分。其中的黃芩，可協(xié)同抵抗紫外線，防止肌膚曬傷、曬黑和老化；洋甘菊，可舒緩調(diào)理，減輕日曬引起的肌膚不適；甘草，可起到美白修護(hù)的效果。

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除紫外線吸收劑和紫外線散射劑的雙重功效外，另添加了輔酶Q、從西班牙有機(jī)栽培的幼嫩橄欖中提取的滋潤成分橄欖精華油，以及保濕力出眾的LIPIDURE等美容成分，防曬的同時還能賦予肌膚水潤。含有干爽粉末，不黏膩。無需專用卸妝液。

生態(tài)防曬源頭修護(hù)

要想在酷暑中做一個“白美人”，除了選擇一款高效的防曬產(chǎn)品、定時按量涂抹好之外，在曬后及時使用高效能的美自修護(hù)產(chǎn)品非常必要。今年的防曬主張，除了生態(tài)防曬之外，還非常注重在J卿西的同時，運(yùn)用取自天然的成分，來修護(hù)和鎮(zhèn)靜肌膚，并從源頭遏制黑色素的生成。

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在有效保護(hù)肌膚免受因紫外線照射，而造成光損害的同時，還可從源頭抑制黑色素的過量生成，締造賦有透明感的白暫肌膚。

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一款針對一般敏感肌膚的防曬產(chǎn)品，廣譜抵抗UVB和UVA；其中的雅漾活泉水，可舒緩、鎮(zhèn)靜皮膚；維生素E前體有效抵抗自由基，預(yù)防光老化。適合混合性至油性肌膚，質(zhì)地輕盈，防水防汗配方(洗浴后仍達(dá)SPF30+)。

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除了傳統(tǒng)的成分，還特別添加了蘆薈，以及可高效抗氧化的維生素E，在反射陽光的同時，修養(yǎng)肌膚細(xì)胞。適合肌膚顏色比較白皙的人。

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含有取自愛茉莉太平洋的木脂素，美白效果出眾，能夠階段性抑制黑色素；其中的葡萄柚果皮萃取物，可以通過排毒令肌膚純凈透明；藥蜀葵萃取物，可以滋潤肌膚，為肌膚注入充足營養(yǎng)；聚谷氨酸，可以通過促進(jìn)天然保濕因子潤澤干渴肌膚，同時抑制肌膚炎癥，鎖住水分。

Rellet多重美白防曬露

篇(4)

趙世民

私房菜一旦公開,市場化,開連鎖店,那也就不私房菜了。原生態(tài)一旦進(jìn)京上央視大舞臺并參加比賽,那也就不原生態(tài)了。

私房菜的本質(zhì)是私密性,原生態(tài)的本質(zhì)是原始性,一旦上了央視青歌賽的現(xiàn)代化、時尚化、重復(fù)化、評審化這個四化舞臺,就失掉了原生態(tài)的本質(zhì)原始性。

現(xiàn)代化時尚化好理解,青歌賽的舞臺一屆比一屆靚麗,燈光華麗、舞美絢爛,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于原生態(tài)歌手的原生態(tài)。重復(fù)化呢?有一個觀眾問原生態(tài)比賽有標(biāo)準(zhǔn)嗎?比如音準(zhǔn)等。一個評委回答當(dāng)然有,音準(zhǔn)不合格也要扣分的?？稍脑鷳B(tài)演出有即興成份,同一歌曲,往往不同人演唱音就不是同樣的準(zhǔn),甚至有的同一歌手今天唱與昨天唱相比,音準(zhǔn)都有很大的不同。而進(jìn)入青歌賽的原生態(tài)歌手,在地方臺的幾輪比賽,進(jìn)北京的幾輪比賽,則要求唱得和唱片一樣準(zhǔn),這樣機(jī)械地復(fù)制,還叫原生態(tài)嗎?我以為,凡是能定出音準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)來測評的原生態(tài)都是仿原生態(tài)。評審化呢?我1969年至1971年在云南紅河哈尼族自治州從事種植養(yǎng)殖業(yè),深切感受過當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)歌舞,那觀眾和演員一體,藝術(shù)和生活相隔,趕上某個節(jié)日,點(diǎn)著篝火,一唱一跳就是一夜。而比賽,演員在臺上唱,面對的是評委,你說演員還是一唱一夜,與鄉(xiāng)親們狂歡的心態(tài)一樣嗎?所以原生態(tài)只要一“四化”,立馬就成了仿生態(tài)。

原生態(tài)這個詞我在《現(xiàn)代漢語詞典》、《漢語大字典》、《漢語大辭典》、《辭?！?、《中國大百科全書?生物學(xué)卷》里都沒找到,但有“原生林”這個詞,意思就是原始森林。套在歌唱藝術(shù)上,原生態(tài)該是原始歌唱生態(tài),它和當(dāng)?shù)氐哪嗤寥诵杂兄苯拥年P(guān)系,一方水土養(yǎng)一方人,一方水土地也養(yǎng)一方歌唱原生態(tài)。

我用原始定義不意味著原生態(tài)必定落后,缺少技術(shù)含量,有的東西一出世就達(dá)到最高峰,以后在傳承的過程中不斷地衰減。比如崔健的搖滾《一無所有》一出世,就是中國搖滾的珠峰,20多年來逐漸下降成青藏高原、黃土高原及華北、華東平原。據(jù)我了解,李懷福李懷秀的海菜腔長音絕技,還沒趕上他們的前輩。

既然原生態(tài)一上青歌賽就失去了本質(zhì),那單劃出一種原生態(tài)唱法還有意義嗎?當(dāng)然有。我們回想一下早先的中國民歌手,二郭,郭蘭英,郭頌;二王,王昆,王玉珍;二馬,才旦卓瑪,馬玉濤;二李,李光羲,李雙江,個性是多么突出,只要張嘴唱一句,老百姓立馬就能聽出這是誰。本來央視的大獎賽就是為發(fā)掘充滿個性的民歌手?？墒请S著比賽的推移,這種歌手往往得不到多數(shù)評委的認(rèn)可,如李瓊、索郎旺姆、李懷福、李懷秀等等,于是就誕生了一種新的唱法:原生態(tài)。有評委說得好:原生態(tài)就是民族民間唱法。我們可以善意地理解原生態(tài)納入青歌賽,是多一條推出有個性民歌手的渠道。

既然原生態(tài)比賽已經(jīng)和原生態(tài)的科學(xué)定義無關(guān)了,不過是借原生態(tài)一個帽子,那么索性不妨走遠(yuǎn)點(diǎn),只要區(qū)別于現(xiàn)在央視青年歌手大獎賽的美聲、民族、通俗唱法,怎么能展示自己的個性,并讓老百姓喜歡,找一個適合自己的原生態(tài)帽子戴上,就可以參加仿原生態(tài)的比賽。

前面已經(jīng)有榜樣了,如阿寶,多次參加央視青歌賽,回回進(jìn)不了決賽,但他不灰心,在深圳等地歌廳先練就一個多能的鐵嗓,然后再仿陜北原生態(tài),一舉成名。李懷福、李懷秀,也是從小就進(jìn)作曲家田豐在云南辦的傳習(xí)所專業(yè)學(xué)習(xí)唱歌。

現(xiàn)在我們再看到原生態(tài)比賽,認(rèn)出有些選手是專業(yè)院校學(xué)音樂的也就不足為奇了,只要他(她)有個性,老百姓喜愛,管他戴哪頂原生態(tài)的帽子呢!因?yàn)槟遣贿^是仿原生態(tài)。你看吧,如果原生態(tài)比賽也慢慢趨于同化,失了個性,一定又會逼出另一種唱法比賽的。

音樂會禮儀漫談(下)后臺禮儀

張佳林

音樂會后臺禮儀的核心目的是保證演員心情平穩(wěn)。無論是多么知名的大牌演奏、演唱家,在正規(guī)的公演之前,同樣會有程度不同的緊張和焦慮情緒。

1.關(guān)于言語。在后臺,常能見到親朋好友對即將上臺的演員說:“別緊張”、“放松”、“沉住氣”、“可別出錯啊”等等善意的廢話。這就像對馬上要上場的運(yùn)動員說:你可千萬別摔倒、一定別有壓力,通常會引起當(dāng)事人更大的情緒波動和緊張。運(yùn)動員情緒亢奮的上場可能還會有超常的表現(xiàn),而音樂家如果熱血沸騰地上臺――和許多把音樂家描繪成半瘋的影視作品不同――只會造成演出的意外頻發(fā)甚至無法收拾。如果非要說些什么,可以說一些更“廢”的廢話,比如“加油”,“成功”之類。

2.關(guān)于人員配置。在一些主辦方經(jīng)驗(yàn)不足,或演員自己就是主辦方的后臺,常會出現(xiàn)這種情境:化妝間里站滿了演員的家屬和同學(xué),里三層外三層圍著噓寒問暖。但當(dāng)演員真的需要比如挪動一下鋼琴的位置、節(jié)目單如何發(fā)放的事情時,卻沒有一個人能夠迅速幫上忙。還有的時候演員馬上就要上場,忽然有人手捧鮮花小跑沖進(jìn)后臺,表達(dá)預(yù)祝之情后開始敘舊,直到演員不得不上臺為止。凡此種種不能否認(rèn)是一種熱情的表現(xiàn),但這種熱情是否可以放在演出之后呢?一般而言,后臺除了演員和化妝師之外,有2位“助理”就足夠了,一位負(fù)責(zé)演員的個人事務(wù),一位負(fù)責(zé)和前絡(luò)。因此后臺人員的最佳配置是:兩位親友加一位老師。

3.關(guān)于中場休息。對于演員而言,中場休息的時間是極其珍貴的,女演員要補(bǔ)妝、換服裝;男演員則要上洗手間吸支煙,緩解一下心情,并把下半場的曲目在心里過一遍。這個時候如果不是不想聽下半場,而又要表示一下善意,請不要去后臺打擾演員。發(fā)短信鼓勵是比較好的方式,演員如果有時間和心情看手機(jī),一定會備受鼓舞。

4.關(guān)于獻(xiàn)花。這本來是一個“前臺”的問題,但其根源在后臺。舞臺獻(xiàn)花是一個很中國特色的事情,贈送大束鮮花和帶綬帶的花籃,大概源自中國曲藝表演時的傳統(tǒng)。當(dāng)年如果說相聲、唱大鼓的身后戳著一個寫著某某老大敬贈的大花籃,就不敢有人踢場子搗亂;如果寫的是某某官員敬贈,說明該演員是大腕級人物,手眼通天。如何裝扮舞臺是演員和主辦方的個人審美問題,有的演員就愿意在花團(tuán)錦簇中演唱,也很好。但在花的種類選擇上要避免花粉量高、芳香度高的品種,比如玉蘭、百合等等。

5.關(guān)于索要贈票。演出前來后臺的還有一類來要票的朋友,或者請演員把他們“帶到”觀眾席的。這也很中國特色。在國外,如果想表達(dá)對演員的支持,最通常的方式就是買最貴的票。而在國內(nèi),自己買票好像意味著和演員“生份”,越好的朋友越不能買票。如果是長輩、領(lǐng)導(dǎo),還會認(rèn)為不給自己贈票是一種不尊重。我建議,以后演員的親朋想要表達(dá)自己的支持和熱情在演出后把自己花錢買票的票根寄給演員(表示一種證明),我相信所有的演員都會為此備受感動,并會將這個珍貴的票根珍藏一生。

一周論語

【80%的名利心】

高曉松說:“現(xiàn)在音樂圈里有80%的人都是為了名利來的,有這些人音樂品質(zhì)肯定會受影響,現(xiàn)在的垃圾音樂太多!”

話說當(dāng)年曹雪芹寫《紅樓夢》,心里都還想著流芳百世,只不過這是境界較高的名利心,要是他老人家活到現(xiàn)在絕對名利雙收;莫扎特也為了揚(yáng)名立萬,才寫出那么多膾炙人口的歌劇;比才要不是為了改善生活,也不會給劇院老板寫出偉大的歌劇《卡門》。

我不信高曉松當(dāng)初搞音樂心里沒裝著名利心,起碼玩音樂有助于搞到心儀的對象。現(xiàn)在他大張旗鼓批判名利心,只能說明站著說話不腰疼是一些“成功人士”揮之不去的毛病。

【問題周郎】

周董不出專輯已經(jīng)很久了,《跨時代》、《超人不會飛》、《煙花易冷》三首新歌剛一在網(wǎng)上出現(xiàn),各派樂迷就極盡口水戰(zhàn)之能事。豆瓣網(wǎng)、百度貼吧等論壇中,叫好的網(wǎng)友說《煙花易冷》“讓人聽到想哭”,中國意境“超越《青花瓷》”;拍磚的網(wǎng)友罵它“前半段像薩頂頂,后半段活似張靚穎的《畫心》”周郎是否才盡的問題又成了問題。

周杰倫喜歡給人驚喜,但他不是完美的,面對事業(yè)壓力,周董也會疲憊,就像一個學(xué)生不可能每次考試都拿高分一樣,雖然無比努力,但不會每次都有最好的結(jié)果。這和年輕人的生活何其相似,他們喜歡周董,也就是這個原因。

【只有機(jī)檢,沒有手檢】

每天一進(jìn)地鐵,安檢小姑娘都會拿著擴(kuò)音喇叭喊:“請乘客自覺排隊(duì)接受安檢,只有機(jī)檢,沒有手檢……”每隔五秒中喊一次,一天兩個上下班高峰,估計要喊幾百次,姑娘喊累了,乘客也聽煩了,就這樣還是有人抱著巨大的逆反心理,擅自闖關(guān),不接受安檢,辜負(fù)了安檢姑娘的辛苦勞動。

俗話說,情愈真,而詞愈巧,通常說得不如唱得好聽,既然說不容易入耳,就讓唱的來吧,依我拙見,哪位熱心公益事業(yè)的音樂人,應(yīng)該發(fā)揮音樂無窮力量,創(chuàng)作一首歌曲,常年在地鐵站口播放,乘客聽著高興了,也會發(fā)自內(nèi)心地遵守規(guī)則。這首歌的名字就叫《只有機(jī)檢,沒有手檢》。許淥洋

天凡之音第六屆(2010)聲樂研修班

篇(5)

引言

當(dāng)看到國家地理或者紀(jì)實(shí)頻道關(guān)于非洲野生動物的紀(jì)錄片時，都不禁念叨：要是有一天能夠來到非洲原始叢林，住在經(jīng)典帳篷營地中，白天在叢林中尋找拍攝非洲五大動物，黃昏時分在草原上看著日落，喝著飲料，晚上回到營地享受精美晚餐，最后在一陣陣蟲鳴聲和遠(yuǎn)處獅吼聲中進(jìn)入夢鄉(xiāng)，那該有多好。

原生態(tài)的概述：

大自然山水形態(tài)，風(fēng)景等外部的表象都給予了我們不斷創(chuàng)作的靈感，當(dāng)人們置身于“悠悠煙水，澹澹云山；泛泛魚舟，閑閑鷗鳥；閑閑即景，寂寂探春”之類的美景時，自然而然能夠產(chǎn)生與此美景相呼應(yīng)的內(nèi)心波動。1972 年聯(lián)合國通過了《人類環(huán)境宣言》，將生態(tài)環(huán)境列為全球性危機(jī)，于是生態(tài)環(huán)境學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，與環(huán)境相關(guān)的科學(xué)蓬勃發(fā)展。

劉碧珍在其碩士論文《原生態(tài)設(shè)計理念在家具設(shè)計中的應(yīng)用研究》中認(rèn)為：原生態(tài)設(shè)計理念主要以自然美學(xué)相關(guān)理論為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)“原”，在設(shè)計活動中注重營造對象自然美感及體現(xiàn)民族民間文化氣息；并強(qiáng)調(diào)在設(shè)計過程中盡量體現(xiàn)事物本來的特性，“因物制宜”，營造設(shè)計作品的自然美感，減少人為處理。

原生態(tài)文化作為一門高雅、詩意的裝飾語言，運(yùn)用于現(xiàn)代酒店室內(nèi)裝飾設(shè)計中是對現(xiàn)代自然觀和生態(tài)觀的一種診釋，吻合了現(xiàn)代設(shè)計中的文化概念、原生態(tài)化趨勢和可持續(xù)發(fā)展的方向。

帳篷酒店

曾有人對馬賽馬拉的帳篷營地式酒店（Sarova Mara Tented Camp）的描述：為“……你會感覺自己和月光融為一體，成為無比廣闊和偉大自然的一部分。住在那里最好不過了，你會感到伸手就可以摘下天上的星星”。這種身心與大自然融為一體的世外桃源的感覺。

露營聯(lián)盟（北京）科技有限公司（下簡稱“露營聯(lián)盟”）營地建設(shè)部的唐曉雷部長，為記者描述著帳篷酒店給人的直觀感受。所謂“帳篷酒店”，就是將稀缺的自然景觀與現(xiàn)代露營時尚相結(jié)合，“輕建筑、重環(huán)境”。唐部長介紹，它可以突破土地開發(fā)、地形特點(diǎn)、施工條件的限制，讓游客住進(jìn)風(fēng)景中，擁有返璞歸真的生態(tài)體驗(yàn)，在景區(qū)享受相對全面的服務(wù)。相比之下，采用鋼筋混凝土的永久性建筑酒店，結(jié)構(gòu)牢固緊實(shí)，可是缺少和大自然接觸的機(jī)會、感受周邊環(huán)境的氛圍。帳篷酒店包括結(jié)實(shí)的篷布、不僅夏天隔熱冬天防寒、自然的通風(fēng)采光、舒適防蚊、觀景、供電供水、采光照明、垃圾處理、安保等系統(tǒng)。雖然是帳篷，但可以配備現(xiàn)代化的設(shè)備，如洗浴設(shè)施、廁所、大床等。

作為人們遠(yuǎn)離塵囂、擁抱自然的旅游方式，“帳篷酒店的設(shè)計尊重自然，提倡環(huán)保，所以房間離地，不硬化土地，搭建在一種新材料制成的平臺上。防腐性好，可折疊，帳篷酒店破壞小垃圾少。唐曉雷對比了帳篷酒店與常規(guī)酒店的區(qū)別。常規(guī)酒店存在施工時間長、大興土木會壞自然景區(qū)內(nèi)的生態(tài)環(huán)境等問題，且產(chǎn)生較多建筑垃圾，而且一到淡季也容易造成資源閑置。帳篷酒店則不需要打地基，所以對周邊環(huán)境造成的污染少，產(chǎn)生的鋼筋水泥垃圾極少，尤其對資源有限地區(qū)或自然保護(hù)地區(qū)尤為合適。由于帳篷的本來的性質(zhì)歸屬于“戶外裝備”，建設(shè)方式綠色環(huán)保，不占用指標(biāo)，施工費(fèi)用也低。另外，帳篷的建設(shè)構(gòu)件是容易生產(chǎn)可尋，產(chǎn)品系列成熟，容易塑造，最大的優(yōu)點(diǎn)是方便遷移再造，后期維護(hù)簡單，對景區(qū)、保護(hù)區(qū)的的旅游業(yè)調(diào)整能靈活調(diào)整，并不像常規(guī)酒店建筑那么高投資。

最后唐部長強(qiáng)調(diào)，國外的帳篷酒店已經(jīng)走得遠(yuǎn)了。有許多我們值得學(xué)習(xí)的地方，比如他們的整體運(yùn)營管理、服務(wù)水平等方面都做的很有規(guī)模了，和當(dāng)?shù)匚幕⒚袼椎慕Y(jié)合也很理想，國內(nèi)的現(xiàn)狀是還比較缺乏這種成熟的狀態(tài)。

Crater Lake Tented Camp 酒店介紹與分析

酒店介紹：火山口湖野生動物禁獵區(qū)坐落在肯尼亞納瓦沙鎮(zhèn)附近。周圍是一個美麗的火山湖口。區(qū)內(nèi)有許多小路，徒步者可以通過其中一條路登上雖陡峭但并不高的火山坑邊緣。該禁獵區(qū)除了多達(dá)150種鳥類以外，周圍還有長頸鹿、斑馬、野牛等平原野生動物。當(dāng)?shù)伛R賽人非常重視那個水色碧綠的小湖。這次體驗(yàn)的酒店就坐落于這個死火山綠色堿湖的岸邊。該營地酒店在肯尼亞被認(rèn)為“最好的帳篷營地”、“最浪漫的營地”。（圖1）

酒店入口非常樸實(shí)，感覺就一公園入口處的簡單，售票區(qū)是接待處，等候區(qū)就是大堂了，完全想象不出這是獲過獎的酒店。經(jīng)過手續(xù)辦理后，服務(wù)員帶領(lǐng)我們“下山”走了一段后，才真正到達(dá)酒店。

酒店平面整體感非常松散隨便，那里位置比較平坦，那里就做了帳篷。為了盡量不破壞環(huán)境，帳篷客房也比較少，客房之間的間隔比較遠(yuǎn)，保證了一定的私密性。（圖2）

進(jìn)入酒店房間會有眼前一亮的感覺，雖然硬件設(shè)施并不算奢華，但很干凈，整體裝飾色彩是淡黃色或淡綠色的自然色彩，讓人感到很放松愜意。雖然房間里沒有空調(diào)，但并不炎熱，據(jù)工作人員介紹，這里房間都使用了先進(jìn)理念的房間通風(fēng)循環(huán)系統(tǒng)，利用獨(dú)特通風(fēng)結(jié)構(gòu)降低房間內(nèi)溫度，加強(qiáng)通風(fēng)效果，絕對是綠色低碳的環(huán)保酒店。游客可以坐在戶外平臺上享受大自然的氣息和聲音，眼前就一覽無遺的火山湖。

服務(wù)員是當(dāng)?shù)厝?，很熱情的說整個營地酒店的建設(shè)就是完全配合周邊的生態(tài)自然環(huán)境，保證火山湖公園的原貌。周邊沒有像樣圍欄，也沒有過多的鋼筋水泥，生活設(shè)施都是用太陽能發(fā)電，確保普通的供水供電，也可能是這樣，酒店里沒有過多的電器設(shè)備，最大限度環(huán)保，與自然環(huán)境融合。最有趣的是，隔著厚實(shí)的帳篷窗口，還能看到野生疣猴在觀察我們。

Crater Lake Tented Camp 酒店設(shè)計特色

營地的規(guī)劃遵循環(huán)境保護(hù)的哲學(xué)。獨(dú)特的設(shè)計使得營地既保護(hù)了自然資源又同時為觀光客提供舒適與便利。營地幾乎所有的店里都來自于太陽能；而客房中的家具每件都是原創(chuàng)的精品，帳篷酒店設(shè)計內(nèi)容以筆者角度大概得以下幾點(diǎn)：

1.引導(dǎo)一種回歸自然的生活狀態(tài)

和豪華的星級酒店傳統(tǒng)印象不一樣，設(shè)計者嘗試引導(dǎo)出一種真正感受自然的生活方式帶給受眾，面積較小的帳篷、靈活、透光，可與周邊自然環(huán)境快速互動體驗(yàn)，就連傳統(tǒng)的生活方式也被改變了。房間以大單元為主、里面再分割開一些私密空間，外面連接多個戶外平臺，這些平臺除了觀景之外還具備不同的功能，例如野餐活動平臺、休閑活動平臺等，我很驚訝當(dāng)?shù)厝税殉Ｒ?guī)的生活模式也考慮到戶外去。因此帳篷酒店的設(shè)計致力于順應(yīng)環(huán)境地形拓展帳篷帷幕下的活動空間，創(chuàng)造出打破傳統(tǒng)、接觸自然的活動氛圍。

2.盡可能因地制宜使用自然材料

盡少使用混凝土，大構(gòu)件部分采用木、帳篷粗布、粘土等材料。帳篷以厚實(shí)的尼龍材質(zhì)，見不到大面積的落地玻璃、灰色調(diào)鋼結(jié)構(gòu)，建造過程中減少了二氧化碳的產(chǎn)生，建造材料的運(yùn)輸堆放，拆卸重裝等建筑垃圾。而且秉著與周邊環(huán)境相容，反復(fù)利用的原則，盡可能因地制宜使用材料。

酒店就位于死火山里面，位置比較偏遠(yuǎn)地勢又比較高，運(yùn)輸建材會增加各種成本，又會破壞到原本環(huán)境地貌。于是酒店設(shè)計能盡量避免使用混凝土，大構(gòu)件部分采用木、帳篷粗布、粘土等材料。帳篷雖然不及傳統(tǒng)建筑那樣結(jié)實(shí)，但是以厚實(shí)的尼龍材質(zhì)完全可以滿足非洲地區(qū)大部分氣候需要。此外酒店的部分空間還有使用了特殊的材料――火山巖?；鹕綆r性能優(yōu)越，有著具備普通石材的特點(diǎn)，還有著自身的風(fēng)格，此外，還有混合了特有的火山熔巖――黑曜石，作為不加修飾的鋪裝材料，既珍貴又特色。（圖3）

筆者觀察到帳篷室內(nèi)的吊頂基本是用木材制成；粗壯的深褐色樹干被用作頂面主梁與外廊柱子；為了保持木材的天然程度，設(shè)計師對他們處理很簡單，僅僅是去掉枝葉，剝掉外皮，然后刷上清漆；這樣的手法使其充滿手工藝的美感，飽含自然韻味。（圖4）

3.濃郁的非洲風(fēng)情家飾

在家具與陳設(shè)方面，酒店的家具、燈具、擺件等物品延續(xù)了硬裝部分的特色。吧臺的造型厚重敦實(shí)，立面凹凸不平，凹進(jìn)的面留白，凸起的面上涂有黑色和綠色的涂料，形成了一幅原始抽象的畫作。休息區(qū)的沙發(fā)底座是由墻體延伸出的體塊構(gòu)成，放上棉麻色的沙發(fā)墊，再用野生動物圖案彩色抱枕加以點(diǎn)綴，組成了一個舒適、活潑，又質(zhì)樸的家具。

篇(6)

2007年初的一天，南川區(qū)南平鎮(zhèn)石慶村，到處是光禿禿的石頭堆。

村民杭景祥小心翼翼地舉起鋤頭，提心吊膽地刨地。

“哐當(dāng)”一聲，杭景祥最擔(dān)心的事情還是發(fā)生了――土層又塌了。石慶村的土地一直被石漠化困擾――石頭多、泥巴少、土壤淺……

重慶是全國石漠化最嚴(yán)重的八個地區(qū)之一，石灰?guī)r面積占國土面積的40%左右，加上喀斯特山地地貌，地形低至幾十米，高至2000多米，坡度大，暴雨集中，沖刷特別厲害。

這樣的土地，傳統(tǒng)農(nóng)作物難以種植。農(nóng)民們不得不在石縫里求生存。

“只要天公不作美――隔上幾天不下雨，莊稼就遭不住。”杭景祥無奈地說，“別說莊稼沒水喝，就連人畜飲水都成問題?！?/p>

由于石漠化越來越嚴(yán)重，村里的十幾口井早已干枯。村民為了挑一桶水，來回得花一個小時。

石慶村患上了嚴(yán)重的“土地癌癥”。除此之外，東城冉家壩、南城大坪等地也面臨同樣的痛苦。

屢戰(zhàn)屢敗

為了戰(zhàn)勝“石魔”，南川打過兩場失敗的戰(zhàn)役。

第一次是南川區(qū)科委、林業(yè)局、國土局、水務(wù)局等單位，各自劃分了責(zé)任田，進(jìn)行分散治理。但由于各自為政，各單位都是為了治理而治理，效果并不令人滿意：國土局擅長土地整治，但在種植花草樹木時缺乏技術(shù)；科委雖然擁有一大批懂種植技術(shù)的專家，但缺少退耕還林、土地整治的優(yōu)惠政策……“各部門之間不配合，最后往往淪入治標(biāo)不治本的境地。”南川區(qū)科委副主任胡松濤說。

沒過幾年，剛剛壓下去不久的“石魔”再次卷土重來。

面對“石魔”的再次進(jìn)攻，南川各部門經(jīng)過認(rèn)真分析后，決定聯(lián)手出擊，打響了第二場戰(zhàn)役。

“變過去的單打獨(dú)斗為組合出拳，整合各部門的資金、技術(shù)等，形成合力攻堅(jiān)。”胡松濤說。

2007年末，南川區(qū)“聯(lián)姻”西南大學(xué)，引進(jìn)一批專家，組成課題組，開展重慶地區(qū)喀斯特山地退化生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)與重建技術(shù)開發(fā)試驗(yàn)。

試驗(yàn)的主戰(zhàn)場選在南川城周鳳頂山。鳳頂山土層較薄、缺水易旱，石漠化程度是全區(qū)最嚴(yán)重的。

在專家的指導(dǎo)下，當(dāng)?shù)卣剿髌赂奶莸姆椒?，就是在石頭縫里埋上炸藥，炸碎石頭，拓出一塊平地，用碎石圍起來，保持水土。

但弊端很快暴露出來。

“中看不中用！”村民胡祖祥失望地說。原來，周邊原本泥土較厚的地方被挖去回填，土層變薄了，而被回填的土層又不夠厚，結(jié)果造成整片土地都栽種不了作物。

兩次失敗，使得治理石漠化陷入困局。

綠化固土

“進(jìn)行石漠化治理，應(yīng)盡量保持原生態(tài)?！蔽髂洗髮W(xué)的課題組專家再次支招，“綠化固土才是戰(zhàn)勝‘石魔’的有效方法。”

那么，選何種作物來綠化固土呢？

在對3100余種植物進(jìn)行分析論證后，南川最終遴選出金銀花、花椒等幾十種耐旱、耐貧瘠、喜鈣的作物。

“金銀花不怕寒冷、耐旱，而且根系發(fā)達(dá)，是很好的固土保水植物?！睂＜艺f，“而且，金銀花可加工成飲料和保健品，有很好的經(jīng)濟(jì)價值?！?/p>

2011年2月，石慶村漫山遍野都是金銀花，到處是一片生機(jī)，枝葉幾乎將石頭完全掩埋。

自大面積種植金銀花等作物后，石慶村的土地變化驚人，有些地方已經(jīng)看不見石頭，斷流多年的泉水也開始復(fù)流……

篇(7)

民歌既是一個民族獨(dú)特的音樂語匯、又是一個民族流動的圖騰。近些年學(xué)術(shù)界對民歌的界定（新民歌、原生態(tài)民歌）就更加新潮而具體，由此以來而產(chǎn)生的，對新民歌與原生態(tài)民歌哪個更具發(fā)展空間，民歌的個性美與現(xiàn)代美是否在民歌發(fā)展中相融等問題的討論？已成為音樂界和學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

原生態(tài)民歌與新民歌概念的比較

什么是原生態(tài)民歌。就其內(nèi)涵來說，包括兩個關(guān)鍵的要素：第一，必須是“民歌”，即植根于民間，植根于普通百姓日常生活的民間歌曲。第二，必須是“原生態(tài)”，何為“原生態(tài)”呢？首先，原生態(tài)民歌是我國各族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的，是人類發(fā)展歷程中一種民間原始文化的記載，是民族“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要組成部分。就其外延來講，原生態(tài)民歌是一種純民間的藝術(shù)形式，它產(chǎn)生于人民群眾的勞動、斗爭、生活、娛樂之中，真實(shí)反映人民群眾的思想感情。如信天游、秦腔、爬山調(diào)、二人臺、蒙漢調(diào)等都屬于原生態(tài)民歌。

什么是新民歌。真正的原生態(tài)民歌不是為舞臺而生，它只屬于鄉(xiāng)間田野，它有著很強(qiáng)的自娛自樂和隨意性，主要是表達(dá)和發(fā)泄自己內(nèi)心的情感，而不是為了在舞臺上唱給大眾的。而新民歌則是隨著社會的發(fā)展而不斷創(chuàng)新的，是從形式到內(nèi)容對原生態(tài)民歌進(jìn)行革新與創(chuàng)作的結(jié)果，它代表著不同時代人們不同的藝術(shù)審美情趣，同時更加鮮明的突出中國民歌的民族化藝術(shù)特色，是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。

原生態(tài)民歌與新民歌藝術(shù)特征的比較

民歌這一藝術(shù)形式的發(fā)展和繁榮有一定的社會和文化背景根源，新民歌與原生態(tài)民歌在不同時期的社會背景下形成了不同的特色。

原生態(tài)民歌的藝術(shù)特征

體裁豐富，風(fēng)格多樣。中國幅員廣大，由此形成了各地各族人民多種多樣的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗，在這一背景下，為適應(yīng)上述生產(chǎn)、生活方式而逐漸形成的民歌體裁也就十分豐富。原生態(tài)民歌作為地域文化的直接產(chǎn)物，不僅受地貌條件的影響，更與不同的語言、方言音調(diào)相融合，因此，其民族的、地域的特征和風(fēng)格幾乎與生俱來，異常突出。

旋律流暢，語言精煉。民歌是一種口碑藝術(shù)。歌手們所遵從的最重要的美學(xué)原則就是簡潔、精煉。即無論詞曲，都應(yīng)以最簡單、明暢、質(zhì)樸的語匯、技法表達(dá)人的所見、所聞、所思、所感。原生態(tài)民歌是大眾創(chuàng)造的藝術(shù)，向來以“返璞歸真”為宗旨，以便與自然法則保持一致。

新民歌的藝術(shù)特征

創(chuàng)新性。新民歌中的“創(chuàng)新性”：即用新的藝術(shù)手法對原生態(tài)（傳統(tǒng)）民歌進(jìn)行包裝，重新配器、重新編曲，并用現(xiàn)代的演唱方法，重新演繹傳統(tǒng)音樂。例如搖滾版的《劉三姐》，電聲演繹的《繡荷包》等等。

流行性。一方面是指旋律精煉、易于上口、既好聽又有特點(diǎn)。如在中國流傳很久的四句體民歌《茉莉花》、《小河淌水》等等。另一方面則體現(xiàn)在新民歌的歌詞是從小點(diǎn)著意，短小精煉，口語化中見意境，質(zhì)樸中見空靈，題材和體裁不拘一格，豐富多彩。如湯燦演唱的《幸福萬年長》、張燕演唱的《月亮女兒》等。

多樣性。“多樣性”是指歌手的民歌演唱方法的多樣性。即各種具有濃郁民族特色的現(xiàn)代唱法，都屬新民歌唱法。新民歌唱法要求以作品風(fēng)格定唱法，即作品決定唱法。而非無論什么作品只用一種聲音和一種方法。像歌唱家李雙江、郭蘭英、宋祖英等，他們的演唱各有特色，唱法與作品結(jié)合得很好，從而體現(xiàn)了多樣性。

多面性。多面性是指新民歌在音樂制作手段上的 “全面性”。即把各地各民族的原始性音樂和一些特殊樂器的音色，利用高科技手段采集起來。根據(jù)不同作品風(fēng)格的需要，運(yùn)用一些現(xiàn)代音樂制作手法，經(jīng)過制作人的編配，使作品既具有民族精神氣質(zhì)，又具有時代精神氣質(zhì)。如：朱哲琴演唱的《阿姐鼓》，便具有“多面性”的特質(zhì)。

原生態(tài)民歌與新民歌表現(xiàn)形態(tài)的比較

原生態(tài)民歌的表現(xiàn)形態(tài)

生存環(huán)境的地域性。原生態(tài)民歌的顯著特征是它的生存環(huán)境的地域性。不僅從它表現(xiàn)的內(nèi)容還是它的表現(xiàn)形式，都與它的產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系，如蒙古草原的高亢、江南水鄉(xiāng)的婉轉(zhuǎn)……無以不打上因環(huán)境不同、生態(tài)文化不同的烙印。

傳承方式的自然性。原生態(tài)民歌由于產(chǎn)生的時期較為久遠(yuǎn)，并植根于民間，反應(yīng)的是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。這種需要句頂了傳承的自然，加之生活狀態(tài)的自然性、原始性其傳承方式除了自然的口傳身授也是別無選擇。

表現(xiàn)內(nèi)容的純粹性。我們知道原生態(tài)民歌反映的是各民族地區(qū)不同的鄉(xiāng)土人情、風(fēng)俗文化。因此，其涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛號子、山歌、小調(diào)不一而足，幾乎涵蓋勞動人民生活的各個層面，尤其是愛情和勞動歌曲為甚，它的廣泛多樣性是原生態(tài)民歌又一顯著特點(diǎn)。

演唱目的的自娛性。原生態(tài)民歌在創(chuàng)作功能上相對來說比較簡單，演唱的目的在于自己娛樂。原生態(tài)民歌并不運(yùn)用或無法運(yùn)用一些現(xiàn)在高科技，在功能上則更多是人民群眾之間的交流和娛樂，無太多功利色彩，它表現(xiàn)的只是較為純粹的人和事，具有明顯的自娛性。

新民歌的表現(xiàn)形態(tài)

創(chuàng)作動因的時代性。新民歌的產(chǎn)生是基于原生態(tài)民歌的創(chuàng)新與發(fā)展，不論是利用原生性民歌旋律填詞，還對原生性民歌旋律的局部改寫亦或是演唱表現(xiàn)方式的更新，都是與當(dāng)時的時代特征緊密聯(lián)系的，要么是反映當(dāng)時的社會生產(chǎn)、生活的斗爭，要么是迎合當(dāng)時社會審美取向，具有鮮明的時代性和一定的社會功能。

表現(xiàn)手段的多樣性。新民歌的手段是多種多樣的，除了創(chuàng)作的人為性（為了符合社會功利）以外，其采用各種各樣人為的手段（伴奏、樂器、服裝、舞臺背景等）為新民歌的表現(xiàn)推波助瀾。

演唱方式的自由性。雖然原生態(tài)民歌的演唱方式含有多種性，但它相對于其中一個地方的民歌的唱法卻是單一性的，必須是以當(dāng)?shù)孛窀枵Z言和腔調(diào)才能真正演繹出它的神采。新民歌卻由于新民歌具有典型的創(chuàng)作特色，致使它的演唱形式也發(fā)生了根本變化，除了民族唱法外，美聲唱法、民族唱法都成了新民歌的演唱形式，而且有的新民歌還必須是新唱法（如：通俗）才能極盡其演唱風(fēng)格和目的。

原生態(tài)與新民歌的相互關(guān)系

原生態(tài)民歌是新民歌的前提和本質(zhì)。新民歌無論是利用原生態(tài)民歌的旋律填詞，還是把原生態(tài)民歌拿來老歌新唱，還是加花點(diǎn)綴，都離不來民歌的范疇，而原生態(tài)民歌正是所有民歌的真正祖宗！只要是離開了原生態(tài)民歌的本質(zhì)，就無所謂新民歌的“民歌”。

新民歌是原生態(tài)民歌的繼承和發(fā)展。一方面它沒有脫離原生態(tài)民歌的根和魂，承擔(dān)著傳承和發(fā)展中國民歌的責(zé)任，另一方面在此基礎(chǔ)上廣泛吸收外來文化的健康因素來不斷豐富自己，完善自己，使新民歌成為一種具有民族特色的音樂形態(tài)，融匯于世界的音樂潮流之中，成為中國民族音樂文化不可或缺的組成部分。

總之，我國的民歌經(jīng)歷了不同的時期，形成了不同的表達(dá)形式，盡管有低潮但它仍以頑強(qiáng)的生命力體現(xiàn)出中華民族的精神。那么，民歌未來的發(fā)展趨勢將會如何呢？通過全文對原生態(tài)民歌與新民歌的概念、藝術(shù)特征、表現(xiàn)形態(tài)、發(fā)展現(xiàn)狀等方面的分析，可以這樣說雖然原生態(tài)民歌具有一定的封閉性和單一性，而這種封閉性對于保持民族傳統(tǒng)音樂的原貌是有利的，但長期的封閉和單一必然使其陷入一種死硬僵化的狀態(tài)，從而很難適應(yīng)社會的發(fā)展，甚至?xí)呦蜃陨詼绲牡缆贰?/p>