序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇園林景觀營造與綠化施工中美學的應用范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

1美學在園林景觀營造與綠化施工中的應用

營造一個“美”的園林，像四大名園這樣出色的園林，是一件非常難的事，但挑出一個園林作品不美的地方卻是非常容易的。一個沒有美學知識的人都可以憑感官對一個園林作品進行評價，或者直接說不喜歡，這是一個人在社會中不斷積累的對美的觀念，是這個人世界觀的一部分，這種美可以按照認識論美學去理解，這種大眾評價的普遍性就要求園林人不僅要有一顆專注于美的心，還要有各方面的學識、文化的積累與沉淀。完成的作品不能像繪畫一樣過于前衛、驚世駭俗，而是要面向社會的多數人，讓多數人感到愉悅的園林作品才可以稱為美的園林。園林美學在園林設計和施工中都有體現，園林是設計師設計思想的體現，其思想、功用都能從圖紙上清晰的表達出來；施工過程中，很多人往往憑借著口口相傳的經驗，但我們施工不能只追求完成任務，還要表達出設計人員想要表達的內容，甚至在設計者的理念下升華。首先看到設計者的美學思想，才能掌握全局，才能細致到哪棵樹形的樹適合種在什么位置，才能在造坡度、在一級景觀時充分反映出美，反映出所有元素集中的園林之美。通過這樣的努力，才能出園林的精品，才能達到巧奪天工的至高境界。相比其他的藝術形式面向精英階層，園林藝術更加大眾化，所以探究大眾審美學就是園林人非常重要的功課。園林作品往往要表達的是優美、靜謐、舒適等積極、正面的精神世界，達到讓人們在其中獲得愉悅和緩解負面情緒的作用。如果有人說要創新，打破傳統，做成一個表達負面情緒的園林作品，那可能只適合在其自己家中放置，如圖1所示，廣東中山岐江公園，反映的是現代工業切割機的無情，這是為表達個人觀點而建的公園，公園本是人民緩解工業化無情壓力下休憩的地方，這個公園建園的初衷就違背大多數人們的期望和要求，違背了園林存在的普世價值觀。園林還有時間和空間的限制，在不同的地域要遵循的美學觀點會有天翻地覆的變化，即便在中國的南北方，差異也是相當大的，這就需要因地制宜進行園林設計及施工。

2園林美學在現實的景觀營造和綠化施工中遇到的問題

2.1形式主義

西方的園林哲學進入中國后，和中國傳統的園林藝術產出了碰撞，部分“大師”生搬硬套，忽略中國文化的包容性，在其自身對中國古典園林和人文內涵不甚了解的情況下，極力主張外來的才是對的，鬧出了讓人哭笑不得的笑話。這里介紹一下世博園號稱“新中式典范”的園林——《畝中山水》。觀察圖2這張設計圖，整個設計是按照西方園林切線式設計的，引入了“畝”這個中國計量單位，似乎這就是大師們宣揚的中西合璧了，這個圖只是把園林進行了切割而已，類似這樣的設計只能說是四不像的模仿。這樣把西方元素運用到中式園林或者把中國的元素硬放入西式園林中的例子不勝枚舉，要中西合璧不是不可能，但需要深厚的功底，尤其是中國古典園林博大精深，絕不是中國人拿到了西方的園林學位就是學貫中西了，沒有美和靈魂的形式園林只能成為笑柄而已。

2.2趨利主義

趨利主義或者叫權力主導主義，因為園林設計和定方案的人都是外行，但這部分人有共同的特點：擁有權力或者財富。這就導致我們的園林作品趨向利益最大化，導致設計者不會跟隨自己對美的理解進行設計，而是屈就于個別當權者的喜好，很多的設計大師都會遭遇到這種情況。在政府部門直接規劃的項目中，這種權利主導主義尤為明顯。在廣州某條道路的行道樹，因領導感覺印度紫檀非常好看，要求全市推廣，其下屬領導為取悅這位領導，種植上了印度紫檀，導致因凍害而被全部拔出。這個真實的故事反映了趨利主義的不科學、不理智，在不遵循園林法則、美學規則的情況下，肆意妄為，而且這種情況不是個例，這種情況也一直沒有改變。這種趨利主義造成的惡劣影響比形式主義更加嚴重，如果說形式主義將園林藝術美學引導入一條錯誤的路，那趨利主義就將園林美學依附于了權勢，不以藝術的形式去探索，而是靠“揣摩圣意”去設計，那園林的存在就脫離了人民大眾，脫離了藝術、脫離了高級趣味，中國的園林將逐漸倒退，會成為國際社會的笑柄。中國的園林將沒有大師，有的只是一群權勢的附庸。

2.3快餐主義

快餐主義，顧名思義，就是類似快餐店一樣，千篇一律，按套路生產?？觳蛨@林其實是急功近利的表現，典型特點是：固定套路、速成、膚淺無內涵。最典型的例子是歐式風格，歐式風格的建筑和園林自有其獨特及美的一面，但在中國的歐式建筑風格突然間變得如此簡單，尤其是房地產業，只追求概念，凡是歐式建筑風格都是一律的白色硬面建筑，似乎在中國這就是歐式建筑，太多一模一樣的歐式建筑就變得沒有特色，普通且沒有內涵，，不去深究歐式建筑的特質，不創新不設計，不僅沒有美學價值，還使得其商業價值也一落千丈。在園林造園上也同樣，甚至連大師們也是不求甚解，有些大師所謂推陳出新，打破常規，提出了歐洲園林的方格劃分法應用到東方園林，而只是把簡單概念搬到了東方園林的設計中，根本沒有深入發揮其功用，而且每一個作品都展現西方格式規劃，這就不再是創新，而是呆板了；例如“回歸生產、恢復土地的生產力”的“設計原則”，一個花費了巨資在上海建造的農村景觀。這里可以稱之為園林嗎？景觀太少、蚊蟲太多，會不會有蛇？會不會遇到打劫？這樣的園林，不建也罷。園林的學問，看似簡單，其實要學的方面非常多，要考慮的因素也涵蓋了非常多的領域，尺有所短寸有所長，即便如大師一樣的人物也有知識的片面性，閉門造車是無法達到高水平的。一旦我們的設計局限在一個固有的想法之下，就容易像快餐店做出的食物一樣，可以吃，但永遠做不到烹飪的多姿多彩，妙味無窮。我們園林人是追求快餐食品還是烹飪的美學呢？我想這是我們需要做出的選擇。

3結語

古人說：學習的過程應該是“信、疑、悟、通”。我們每個人都需要學習，美不是一成不變的，要跟上時代的步伐，要做出別人沒有的園林，我們要做的就是“信、疑、悟、通”。在學習的過程中，我們必須“信”，不然不能理解，有人說柏拉圖的美學已經被人一次次的超越了，但我們看他的學說時依然要去信他，在他的年代，他的論點是如此的閃光，但盡信書不如無書，因為沒有哪一種理論是絕對正確的，即便是進化論、相對論也一樣，所以我們有理由去質疑每一種理論和學說，就像亞里士多德說的：“我愛吾師，我更愛真理”。悟，沒有“悟”就沒有我們自己的東西，沒有悟就只是在模仿。我們學習園林，就是一個不斷“信、疑、悟”的過程，“通”是學習的最終目的。在學習園林的“信、疑、悟、通”的道路上，放下眼前的利益，看清前方的燈塔，美就在前方，那是功名利祿無法與之相比的存在。