摘要：清末修律中的"禮法之爭"是一場西方近代法權(quán)與中國傳統(tǒng)禮法之間的中西古今之爭。作為這場論戰(zhàn)的局外旁觀者,在青島短期工作的德國法律教師赫善心撰寫了支持"禮教派"的評論文章《中國新刑律論》,該文是德國近代法權(quán)思想在清末修律上的投影,基本上代表了同時代德國人對修律的整體性立場和觀點(diǎn)。在歷史主義-進(jìn)化論法社會學(xué)觀念下,赫善心用西方近代法權(quán)中的"道德-法律"范式置換了禮法概念,其觀點(diǎn)闡發(fā)表面上支持"禮教派"。然而,由于赫善心的法社會學(xué)立場帶有明顯的道德觀相對主義色彩,因此在深層次意義上,這種概念置換實際進(jìn)一步消減了道德和法律為一體的禮法傳統(tǒng)。同時,帶有強(qiáng)烈進(jìn)化論的法社會學(xué)立場使得赫善心進(jìn)而以民情觀和利益目的論,再次把禮教問題引申為從家族主義到國家主義的法權(quán)問題,從而使禮法的傳統(tǒng)根柢再一次松動。由此觀之,體現(xiàn)德國多重近代法權(quán)觀念的《中國新刑律論》,實際上在"普通之道德"以及國家主義等問題上也能在"法理派"那里聽到回音。