序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇文化學(xué)論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

（一）德育課程，要讓學(xué)生深入探究道德教育的實(shí)際意義

在學(xué)校里開展德育課程是很必要的，在入學(xué)之初，真是學(xué)生的人生觀，價(jià)值館，道德觀，世界觀初步形成的階段，在這個(gè)時(shí)期，我們一定要注意這些觀念形成的動(dòng)向。這樣做并不是要對(duì)學(xué)生進(jìn)行洗腦，讓他們有相同的觀點(diǎn)，而是要引導(dǎo)學(xué)生走向道德的正規(guī)。要讓學(xué)生知道什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的。在課程上要有鮮明對(duì)比的案例，讓學(xué)生們對(duì)其進(jìn)行深入分析和探討。并對(duì)結(jié)果進(jìn)行引導(dǎo)式的分析。這樣就可以讓學(xué)生的思路活躍起來(lái)，并且有各式各樣的思維展現(xiàn)在當(dāng)下，而教師所要做的就是扮演一個(gè)對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行正確引領(lǐng)的領(lǐng)路人。

（二）校園活動(dòng)，組織學(xué)生開展德育趣味活動(dòng)

在學(xué)校組織德育教育主題活動(dòng)，例如對(duì)于被人遺失的一塊錢和一百元錢的態(tài)度；對(duì)于竊取他人科研成果，商業(yè)信息等事件的態(tài)度等等。這些活動(dòng)可以以辯論會(huì)的形式出現(xiàn)，可以以小型社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的形式出現(xiàn)，無(wú)論以哪種形式出現(xiàn)，其目的都是在于要對(duì)學(xué)生的道德行為進(jìn)行實(shí)時(shí)掌握，并且對(duì)學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)進(jìn)行適時(shí)糾正。在這里就簡(jiǎn)單的舉個(gè)實(shí)際例子來(lái)進(jìn)行一個(gè)小小的深化研究：學(xué)校可以組織一次這樣的活動(dòng)，由一家公司提出一些要求，讓學(xué)生做出一個(gè)可以實(shí)行的方案，學(xué)生可以自由組合人員配備，寫出執(zhí)行方案。如果有兩份一樣的方案出現(xiàn)，那么就要求學(xué)生說(shuō)明自己的方案設(shè)想思路，和方案定稿的背景。如果有一方出現(xiàn)說(shuō)不出思路，或者對(duì)方案沒(méi)有更好的設(shè)想，那么就可以判定這一方是屬于抄襲或者說(shuō)是竊取。對(duì)于這樣的行為，我們作為教育工作者是要對(duì)其進(jìn)行思想道德教育，并且對(duì)其采取處罰措施。要讓學(xué)生在大學(xué)文化的視域中，找到對(duì)正確的道德觀，人生觀，世界觀和價(jià)值觀。

（三）社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生走向社會(huì)，關(guān)注道德

要讓學(xué)生多多參加社會(huì)實(shí)踐，這樣才會(huì)讓大學(xué)這座橋梁起到關(guān)鍵性的作用，而對(duì)于德育教育方面，筆者認(rèn)為在這里不應(yīng)該僅僅采取規(guī)勸措施，要讓學(xué)生多多聽取法制報(bào)告，這樣不僅僅是要讓學(xué)生了解法律，還要讓學(xué)生明白，道德不是一個(gè)口號(hào)。講文明，講誠(chéng)信，不光光是讓人遵守道德，而更重要的是如果他們小事不注意，出現(xiàn)了一些道德上的瑕疵，那么以后出現(xiàn)大的問(wèn)題就有可能會(huì)觸及法律的界限，如果是那樣，就會(huì)毀了學(xué)生的一生，也就會(huì)像網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)上那些曝光的高級(jí)犯罪分子那樣，最終受到法律的制裁。法律，規(guī)范不僅僅是給犯法的人制定的，也是給那些沒(méi)有道德的人以威懾的效果。

（四）網(wǎng)絡(luò)教育，不要讓網(wǎng)絡(luò)毀了學(xué)生的一生

作為教育工作者，我們也要與時(shí)俱進(jìn)，要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)教育，網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，現(xiàn)在很多學(xué)生都是每天癡迷網(wǎng)絡(luò)，而且現(xiàn)在也有人在利用網(wǎng)絡(luò)言論自由，來(lái)誤導(dǎo)學(xué)生的視線，蒙蔽學(xué)生的眼睛。與此同時(shí)，也還是有很多人在網(wǎng)絡(luò)上報(bào)道一些正面的新聞，傳遞正能量。所以說(shuō)利用網(wǎng)絡(luò)教育，對(duì)于十分熱衷于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，是十分重要的手段之一。作為高校的教育工作者應(yīng)當(dāng)做到，使校園網(wǎng)的論壇潔凈起來(lái)，不要讓那些存在詬病，誣陷，誹謗等思想的文章或言論在網(wǎng)絡(luò)中傳播，于此同時(shí)，還要注意多多讓學(xué)生走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)正能量中來(lái)。讓通過(guò)對(duì)一些熱點(diǎn)事件的報(bào)道，評(píng)論，讓學(xué)生了解事實(shí)，尊重事實(shí)。對(duì)這些事件有個(gè)正面的認(rèn)識(shí)，讓他們的道德觀，人生觀，世界觀和價(jià)值觀都有一個(gè)正確的取向。也只有這樣，才能讓學(xué)生在德育方面交給自己，老師，家長(zhǎng)，社會(huì)一份滿意的答卷。

二、創(chuàng)新探索

在各大高校的德育教育中，都有著不斷的創(chuàng)新探索，這點(diǎn)是讓廣大教育工作者值得欣慰的地方。因?yàn)榈掠逃龑?duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，不是一門簡(jiǎn)單的科目，他并不是一個(gè)可以隨時(shí)結(jié)業(yè)的課程。這是一個(gè)長(zhǎng)期的教育。是需要所有人的努力，大環(huán)境的熏陶才能取得一些成果。而這些教育措施，都是需要各大高校的德育教育工作這精心籌劃的。并且這門功課也需要廣大的外援力量來(lái)支撐局面。所以在所有的教師教學(xué)過(guò)程中，都要密切注意學(xué)生的思想動(dòng)向，因?yàn)樗^師者，傳道授業(yè)解惑也。這不僅僅是一句空話，還需要從事教育方面的各類人事都可以盡一份心力，共同研究出更加完美的德育教育方案。在大學(xué)文化視域下的德育教育，一定要切實(shí)的聯(lián)系學(xué)生進(jìn)行探索和創(chuàng)新，千萬(wàn)不要進(jìn)行教條主義，不要?dú)w一化學(xué)生的思想，因?yàn)槟菢硬粌H不會(huì)起到對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，還會(huì)令學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面情緒，對(duì)德育方面產(chǎn)生反感，甚至?xí)呦虻赖碌膶?duì)立面，直至觸犯法律的界限。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇(2)

以人性假設(shè)為價(jià)值前提的角度來(lái)看，學(xué)校管理過(guò)程是管理者通過(guò)展開的一系列管理職能，使主客體在相互作用中實(shí)現(xiàn)以育人為中心的目標(biāo)，在各個(gè)方面規(guī)導(dǎo)與教化著未成年的人。學(xué)校管理應(yīng)成為一種強(qiáng)調(diào)人性中的應(yīng)然層面、合乎人本性的人道管理。首先，教育工作者的工作是腦力與體力勞動(dòng)的結(jié)合，具有復(fù)雜性、情感性、潛在性等特點(diǎn)，學(xué)校管理活動(dòng)應(yīng)實(shí)施符合人性的、激發(fā)工作熱情的管理模式，盡可能滿足教育工作者對(duì)尊重、理解、支持等精神上的需要。其次，受教育者具有不同的個(gè)性心理特征及身心發(fā)展規(guī)律，這要求學(xué)校管理在尊重必然法則的同時(shí)，尤其注重人性的特征，以人性的存在為基礎(chǔ)，以受教育者的身心發(fā)展規(guī)律為準(zhǔn)則，盡可能了解人的需要、情感和行為，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。從管理背后的倫理價(jià)值選擇來(lái)考察，任何一種管理制度和行為的背后離不開深層的倫理和價(jià)值的選擇。管理是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，決策是整個(gè)管理活動(dòng)的核心。學(xué)校管理中，常常會(huì)出現(xiàn)不同價(jià)值之間的差異和矛盾。在不同的價(jià)值選擇中，即可能存在雙方平衡的支點(diǎn)，也可能會(huì)包含著尖銳的價(jià)值沖突。學(xué)校決策的依據(jù)、學(xué)校管理的理念以及學(xué)校管理方式的確定都離不開價(jià)值的選擇。因此，如何更“好”地抉擇，體現(xiàn)價(jià)值沖突中的“合理”與“善”，要彰顯學(xué)校管理中的倫理意識(shí)和道德目標(biāo)，以價(jià)值觀、倫理準(zhǔn)則和規(guī)范作為決策的依據(jù)和指導(dǎo)，解決管理過(guò)程中不同價(jià)值選擇之間的沖突，使其符合評(píng)價(jià)主體的倫理道德取向、倫理追求，從而使學(xué)校管理活動(dòng)具有可行性與科學(xué)性，促進(jìn)學(xué)校管理活動(dòng)的不斷進(jìn)步。學(xué)校的倫理管理并不是一門純粹的技術(shù)科學(xué)，它與心理、價(jià)值、觀念、文化有關(guān)。彼得•杜拉克認(rèn)為，“管理是一種社會(huì)職能，隱藏在價(jià)值、習(xí)俗、信念的傳統(tǒng)里……管理也是文化，它不是無(wú)價(jià)值觀的科學(xué)。”民族文化會(huì)影響管理實(shí)踐活動(dòng)的全過(guò)程和全方位，使其體現(xiàn)獨(dú)特的民族特色和精神。學(xué)校倫理管理中的道德價(jià)值向度和公共倫理精神與本民族傳統(tǒng)文化中的價(jià)值、信念息息相關(guān)。在某種程度上，我國(guó)的國(guó)民有著與西方不同的思維和行為方式。經(jīng)過(guò)五千多年的文化洗禮，中華民族文化根扎于人們的思維、價(jià)值觀和行為方式中，形成了中國(guó)人的國(guó)民性格。在這樣的民族文化背景下研究學(xué)校管理，需要我們深入了解我國(guó)管理文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)適合中國(guó)文化的學(xué)校倫理管理。

二、傳承：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理哲學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，又叫“崇德型”文化。在中國(guó)的倫理文化形態(tài)中，以重倫理、倡道德為原則的倫理思想和行為追求，貫穿從先秦孔孟一直到宋明理學(xué)、陸王心學(xué)，融匯在中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、政治、教育中，始終處于中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心地位。中國(guó)文化與西方文化不同，其本質(zhì)是生命文化或修道文化，是生命體驗(yàn)和直覺(jué)感悟的結(jié)晶，回答的是人類自身以及人與宇宙萬(wàn)物的相處之道和終極關(guān)懷如何解決的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)的是人與自然圓融無(wú)間整體互動(dòng)的和諧理念。張岱年認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化一以貫之，即中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一。程思遠(yuǎn)根據(jù)這種強(qiáng)調(diào)和諧與統(tǒng)一的特征，將中國(guó)傳統(tǒng)文化稱為“中國(guó)和合文化”，并認(rèn)為“中華民族已經(jīng)形成了運(yùn)用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成；研究事物發(fā)展變化規(guī)律；研究人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系；研究人的身心統(tǒng)一規(guī)律和養(yǎng)生之道的文化傳統(tǒng)”。張立文則開創(chuàng)“和合學(xué)”，并認(rèn)為和合學(xué)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“中和”為價(jià)值取向的反思，“和”與“中和”是中國(guó)文化的精髓。“中也者，天下之大本也”，即“中”是宇宙萬(wàn)物的根本。“中”是陰陽(yáng)和合的結(jié)合點(diǎn)，是宇宙萬(wàn)物的能量信息相互轉(zhuǎn)化的必經(jīng)途徑和孕育萬(wàn)物的能量來(lái)源，也是宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的根本法則和相互作用的力量平衡點(diǎn)。人道治理必須知中、守中、體中、執(zhí)中、用中，從而建中立極，獲得取之不盡、用之不竭的宇宙元?dú)饽芰浚艜?huì)實(shí)現(xiàn)人內(nèi)在的心身和諧和外在的天人和諧。“和也者，天下之達(dá)道也”，即“和”是亨通天地萬(wàn)物、人間萬(wàn)世的宇宙真理。世間萬(wàn)物包含著差別、矛盾和沖突，這些概念突出了事物內(nèi)部之間排斥、對(duì)抗等方向，卻不能表達(dá)世界或其中事物的本然狀態(tài)，即多樣性的統(tǒng)一、有機(jī)的聯(lián)系和秩序。“和”意味著從沖突到融合，內(nèi)涵各種成分升降相蕩的能動(dòng)性和生命力。“中道和合”是“中”與“和”體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和把握管理運(yùn)作過(guò)程的方法論。“中道和合”即無(wú)差別、無(wú)偏倚的至理。它強(qiáng)調(diào)在不偏不倚中尋求恒常之道。致中和，以使事物不同因素之間的沖突相互融合。它是管理的最高原則和所要達(dá)到的最高境界。“中道和合”揭示“中道”之和首先要用在修身做人上。“中道”是仁智雙修，是內(nèi)圣與外王相統(tǒng)一的大道。孔子認(rèn)為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。無(wú)論是修身做人，還是治國(guó)平天下的管理過(guò)程都是修道的過(guò)程，都是自度度他、化育群倫的過(guò)程。要做到“性之德，合內(nèi)外之道”，內(nèi)養(yǎng)與外用不二；其次，世間萬(wàn)物的生存和發(fā)展都是在中和平衡狀態(tài)下完成的。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”一陰一陽(yáng)才成其為道，偏執(zhí)一端就遠(yuǎn)離道，唯有執(zhí)中才是成事正道，是為“中道”。管理要做到全面辯證地認(rèn)識(shí)分析分歧，把握管理過(guò)程的適度性、合理性，在思成并舉、嚴(yán)寬相濟(jì)中獲得和諧。最后，孔子強(qiáng)調(diào)“時(shí)而中”，“中”不是空間位置，而是一種狀態(tài)。它是動(dòng)態(tài)的，即能夠隨著時(shí)空條件的變化而遵循“中道”原則。宇宙萬(wàn)物，千變?nèi)f化。在管理中做到“從容中道”即嫻熟地駕馭事物發(fā)展變化的“中道”，體現(xiàn)出“得其圜中以應(yīng)無(wú)窮”的灑脫與超然，游刃有余的管理智慧和管理藝術(shù)。

三、啟示：從“中道和合”看學(xué)校管理的倫理準(zhǔn)則

《論語(yǔ)•子罕》中有“扣其兩端以竭焉”是孔子“中道”的核心思想。其“兩端”關(guān)系非兩級(jí)對(duì)立、非此即彼，而是在變化中保持兩者動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)。在管理中體現(xiàn)出一種由“中和”而產(chǎn)生的合力，使兩級(jí)復(fù)歸于“中”。在管理活動(dòng)中，處于“兩端”狀態(tài)，以期達(dá)到平衡狀態(tài)有管理理念、管理過(guò)程、管理方式等各方面。本文以尋求學(xué)校管理的內(nèi)在管理哲學(xué)為要義，故選取體現(xiàn)學(xué)校管理者、管理境界、理念以及方略倫理性的四個(gè)方面：“正己正人”、“義與利”、“天與人”以及“乾與坤”進(jìn)行闡述，并非“中道”思想在管理中的全部體現(xiàn)。

（一）正己正人

中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“性之德”乃“合內(nèi)外之道”。“正己正人”是建立在“天人合一”、“人與己”不可分的系統(tǒng)整體的思維方式基礎(chǔ)上的。儒家認(rèn)為，修身齊家治國(guó)平天下的管理工作本身就是一個(gè)正己正人、“修己安人”的過(guò)程。這種以“內(nèi)修”推動(dòng)“外治”，由“內(nèi)圣”達(dá)到“外王”。通過(guò)“修己”達(dá)到安人目的的管理思想，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求，也是中國(guó)管理哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。《大學(xué)》提出“三綱領(lǐng)”把“內(nèi)圣外王”具體化。“三綱領(lǐng)”，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。“明德”即發(fā)揚(yáng)德性；“親民”即推己及人，以己之德教化大眾；“止于至善”即達(dá)到仁的至高境界。“正己”與“正人”就是強(qiáng)調(diào)通過(guò)管理者道德威望的樹立，在無(wú)形中影響被管理者，成為普遍的社會(huì)行為規(guī)范和社會(huì)公理解釋體系，并內(nèi)化為每個(gè)人的行為準(zhǔn)則，從而達(dá)到安穩(wěn)和諧的狀態(tài)。在學(xué)校管理過(guò)程中，學(xué)校管理者要依據(jù)倫理道德規(guī)范，加強(qiáng)自我心性的修養(yǎng)與管理，做到率先垂范、“上為下效，君行臣甚”，用示范與表率作用帶動(dòng)影響學(xué)校成員，把“修身”視作學(xué)校管理工作的一種重要管理手段、首要任務(wù)和主軸內(nèi)容。

（二）義利之辯

中國(guó)儒釋道三家都對(duì)無(wú)形的人的精神層面有著無(wú)限的熱情。他們都重視心性之學(xué)，其立教弘法的宗旨，都是為了提升人的精神境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向始終把管理的最終目的和最高境界，定位于使人們的思想和行為合于“道”，把提升人的精神境界作為人道治理的主要目標(biāo)和任務(wù)。“境界”同“功利”的區(qū)別，在于德性升華與欲望滿足這兩種不同的人生價(jià)值取向的分野。儒家認(rèn)為境界與功利、“以政為德”的管理價(jià)值觀與管理成效之間，存在著內(nèi)在的因果關(guān)系。這種對(duì)功利的關(guān)注，不在個(gè)人利害得失之計(jì)較考量，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)、國(guó)家天下之安危的縈懷牽掛，因而管理是在現(xiàn)實(shí)中蘊(yùn)含著理想，在功利中體現(xiàn)著境界。學(xué)校管理是一種有效的、動(dòng)態(tài)的活動(dòng)過(guò)程，是以取得最大化的辦學(xué)效益為目標(biāo)的有效活動(dòng)與動(dòng)態(tài)過(guò)程的總和。在學(xué)校管理工作中，功利與人文的權(quán)衡與把握這一倫理原則，存在并體現(xiàn)在學(xué)校管理者的管理境界上。管理境界即管理者的思想境界，體現(xiàn)了管理者對(duì)管理本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律的把握，并反映在管理方法中。“大學(xué)之道，止于至善。”即明明德與親民實(shí)行到至善之境，才算成就大學(xué)之道，即圣人之道。正所謂大道至簡(jiǎn)，“至善”是學(xué)校管理者修己的最高境界，也是學(xué)校實(shí)行人文管理的極致體現(xiàn)。學(xué)校管理者在處理功利與人文的關(guān)系時(shí),應(yīng)當(dāng)從“至善”的層面著手，在管理方法和手段上，體現(xiàn)人文色彩，挖掘師生的內(nèi)在潛質(zhì)，實(shí)現(xiàn)師生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的提升，使學(xué)校管理在取得辦學(xué)效益中體現(xiàn)著“至善”的最高道德境界。

（三）天人合一

中華民族先哲對(duì)人的認(rèn)識(shí)，是站在“天人合一”的高度，運(yùn)用“精氣”或“元?dú)?rdquo;理論，去探索人類生命的起源或構(gòu)成，是從生命宇宙發(fā)生學(xué)意義上去說(shuō)明人與萬(wàn)物的關(guān)系，揭示人類在自然宇宙中的地位和價(jià)值。因而，中國(guó)文化的重人，是帶有根本意義的重人。從“天人合一”的思維方式出發(fā)，古人認(rèn)為“天矜于民，民之所欲，天必從之”。人們的愿望反映了自然法則運(yùn)行的趨向，是天意所歸。但是，人類不能也無(wú)權(quán)排斥、宰制、征服萬(wàn)物，應(yīng)主張“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)通過(guò)贊化育、參天地，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。把“天人合一”觀念運(yùn)用于管理實(shí)踐主要把握：“天地之性人為貴”，確立與保障人的主體性、人的獨(dú)立價(jià)值與尊嚴(yán)，人道治理和天道運(yùn)行相和諧，與自然相和諧。學(xué)校管理首先是對(duì)人的管理。為了實(shí)現(xiàn)教育精神和人文價(jià)值，管理者必須重視人性中的應(yīng)然層面，滿足人對(duì)個(gè)性、尊嚴(yán)、潛能的發(fā)揮的需求，全方位、深層次地實(shí)行合乎人的本性的人性化管理，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。“以人為本”的辦學(xué)理念，其實(shí)質(zhì)是重視人的發(fā)展，將個(gè)體的全面與個(gè)性發(fā)展、人文精神與科學(xué)精神的養(yǎng)成統(tǒng)一起來(lái)，正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，充分開發(fā)個(gè)體的智能。“以人為本”的理念在學(xué)校建設(shè)中得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵就在于：如何體現(xiàn)人生的價(jià)值觀，尊重每一個(gè)生命個(gè)體，從而提升人的生命質(zhì)量。這也是學(xué)校管理者必須具有的觀念。其次，學(xué)校是一個(gè)開放系統(tǒng)，學(xué)校管理活動(dòng)必然與相關(guān)的外部環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。如自然、社會(huì)、政治、法律等，組成“管理—環(huán)境”的互相作用與制約的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。學(xué)校環(huán)境影響學(xué)校管理功能或程序，進(jìn)而影響學(xué)校管理功效的發(fā)揮。學(xué)校管理者在管理實(shí)踐中應(yīng)自覺(jué)認(rèn)識(shí)與把握學(xué)校外部環(huán)境的變動(dòng)及其發(fā)展趨勢(shì)，溝通協(xié)調(diào)外部社會(huì)教育資源、家長(zhǎng)等，協(xié)同搞好教育。

（四）乾坤相合

“乾”與“坤”，入于“八卦”之中，列為《周易》之首，是我國(guó)最早的文字與概念之一。一般代表天地，陰陽(yáng)。萬(wàn)物存在最根本的力量就是宇宙間生生不已的陽(yáng)剛之氣。這就是“天道”，也是太極陰陽(yáng)的生生不息的運(yùn)動(dòng)之道。《周易》認(rèn)為世間萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)構(gòu)成，陰陽(yáng)相合，互動(dòng)互補(bǔ)，相反相成。因此，自然界萬(wàn)物和諧發(fā)展的本質(zhì)是陰陽(yáng)和諧。在我們的實(shí)際工作中，內(nèi)外結(jié)合、主客兼顧、進(jìn)退有度、張弛與時(shí)、管理與倫理、理性管理與人性管理都在乾坤之列。《雜卦》開篇道：“乾剛坤柔”。剛?cè)針?gòu)成乾坤的基本內(nèi)容。乾坤相合體現(xiàn)在管理上表現(xiàn)為“剛?cè)嵯酀?jì)”。在學(xué)校管理中體現(xiàn)為理性管理與人性化管理的和諧統(tǒng)一。“剛”體現(xiàn)在制度方面。學(xué)校管理過(guò)程中，要保持學(xué)風(fēng)剛性嚴(yán)謹(jǐn)以及制度的明確性與可遵守性。此外，還要注重學(xué)校環(huán)境和整體設(shè)施的氛圍，擴(kuò)大并延續(xù)學(xué)術(shù)氛圍，在對(duì)學(xué)校進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，保持其審慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。“柔”體現(xiàn)在管理層面上，凸顯育人的管理內(nèi)涵和人性化管理的韌力。柔性管理不是軟弱的管理方式，而是尊重學(xué)生的主體地位，給予每一名學(xué)生利益訴求的空間，讓學(xué)生充分融進(jìn)管理體系中，實(shí)現(xiàn)他律自律的結(jié)合，從而保障優(yōu)質(zhì)的管理效果。任何單一的方式都不足以為當(dāng)代的通識(shí)教育提供完整的服務(wù)。這就要求學(xué)校在實(shí)施時(shí)充會(huì)結(jié)合校內(nèi)的實(shí)際情況，在權(quán)力與非權(quán)力之間，理性與非理性之間找到平衡點(diǎn)，制定制度規(guī)范和文化約束機(jī)制，尋找能同時(shí)體現(xiàn)柔性管理，又實(shí)現(xiàn)本校特色的運(yùn)作模式。通過(guò)張馳有度的管理方式，形成平衡及理性的教育管理模式。

四、融合：中國(guó)傳統(tǒng)管理文化的超越

篇(3)

    一、pH=a酸溶液的稀釋常用規(guī)律:

    (1)強(qiáng)酸溶液稀釋時(shí)將水看作c(H+)=10-7mol/L的酸,其計(jì)算表達(dá)式可以表示為:

    c(H+)稀釋=。于是則有:對(duì)于pH=a強(qiáng)酸溶液將體積稀釋原來(lái)的10n倍時(shí),則所得溶液的pH增大n個(gè)單位,即pH=a+n;(注意pH一定小于7)。

    (2)對(duì)于pH=a弱酸溶液將體積稀釋原來(lái)的10n倍時(shí),則所得溶液的pH則滿足如下不等式關(guān)系:a (3)無(wú)限稀釋,不論酸的強(qiáng)弱,因水的電離已是影響pH的主要因素,pH均趨向于7(當(dāng)pH接近6的時(shí)候,再加水稀釋,由水電離提供的

    不能再忽略,即強(qiáng)酸的濃度接近于10-7mol/L時(shí),無(wú)論稀釋多少倍,其pH只能是接近于7,仍要小于7而顯酸性。)。

    (4)同體積同pH的強(qiáng)酸和弱酸,同倍稀釋,強(qiáng)酸的pH變化大化學(xué)論文化學(xué)論文,弱酸的pH變化小。

    例1、稀釋下列溶液時(shí),pH值怎樣變化?

    (1)10mLpH=4的鹽酸,稀釋10倍到100mL時(shí),pH=

    (2)pH=6的稀鹽酸稀釋至1000倍,pH=

    解析:(1)pH=4,即[H+]=1×10-4mol/L,稀釋10倍,即c(H+)=1×10-5mol/L,

    所以pH=5。

    (2)當(dāng)強(qiáng)酸、強(qiáng)堿溶液的H+離子濃度接近水電離出的H+離子濃度(1×10-7mol/L)時(shí),水電離出的H+離子濃度就不能忽略不計(jì)論文的格式。所以pH=6的稀鹽酸,稀釋1000倍時(shí):c(H+)=(1×10-6+999×10-7)/1000=1.009×10-7 mol/L, pH=6.99,由此可知溶液接近中性而不會(huì)是pH=9。

    例2、 常溫下pH=1的兩種一元酸溶液A和B,分別加水1000倍稀釋,其pH與所加水的體積變化如下圖所示,則下列結(jié)論中正確的是( )

    (A)A酸比B酸的電離程度小 (B)B酸比A酸容易電離

    (C)B是弱酸,A是強(qiáng)酸 (D)pH=1時(shí),B酸的物質(zhì)的量濃度比A酸大

    解析:如果一元酸是強(qiáng)酸,pH=1時(shí),c(H+)=1×10-1mol/L,加水稀釋103倍后,此時(shí),c(H+)=1×10-4mol/L,pH=4。如果是一元弱酸,則1

    二、pH=a堿溶液的稀釋常用規(guī)律:

    (1)強(qiáng)堿溶液稀釋時(shí)將水看作c(H+)=10-7mol/L的堿,其計(jì)算表達(dá)式可以表示為:

    c(OH-)稀釋=。于是則有:對(duì)于pH=a強(qiáng)堿溶液將體積稀釋到原來(lái)的10n倍時(shí),則溶液的pH減小n個(gè)單位(最后結(jié)果不得小于或等于7)。

    (2)對(duì)于pH=a弱堿,溶液將體積稀釋到原來(lái)的10n倍時(shí),a-n (3)無(wú)限稀釋,不論堿的強(qiáng)弱,因水的電離已是影響pH的主要因素,pH均趨向于7(當(dāng)pH接近8的時(shí)候,再加水稀釋,由水電離提供的

    不能再忽略,即強(qiáng)堿溶液中的[OH-]≤10-8mol/L時(shí)化學(xué)論文化學(xué)論文,則無(wú)論稀釋多少倍,其pH只能接近于7,仍大于7而顯堿性)。

    (4)同體積同pH的強(qiáng)堿和弱堿,同倍稀釋,強(qiáng)堿的pH變化大,弱堿的pH變化小。

    例3、稀釋下列溶液時(shí),pH值怎樣變化?

    (1)pH=11的NaOH溶液稀釋100倍,所得溶液的pH=

    (2)pH=11的NH3·H2O溶液稀釋100倍,所得溶液的pH=

    (3)pH=9的NaOH溶液稀釋1000倍,所得溶液的pH= 解析:(1)pH=11的NaOH溶液稀釋100倍,稀釋后所得溶液中c(OH-)仍以NaOH

    溶液中c(OH-)占主導(dǎo),所以可直接利于規(guī)律(1)求得所得溶液的pH為9。

    (2)因?yàn)镹H3·H2O溶液為弱電解質(zhì),存在電離平衡,可直接利于規(guī)律(2)求得所得溶液的pH為:9

    (3)pH=9的NaOH溶液稀釋1000倍時(shí),由水電離提供的OH- 不能忽略,其pH只能接近于7

    例4、把1mL0.2mol/L的NaOH加水稀釋成2L溶液,在此溶液中由水電離產(chǎn)生的

    OH-,其濃度接近于

    (A) 1×10-4 mol/L (B) 1×10-8 mol/L

    (C) 1×10-11 mol/L (D) 1×10-10mol/L

    解析:溫度不變時(shí),水溶液中氫離子的濃度和氫氧根離子的濃度乘積是一個(gè)常數(shù)。在酸溶液中氫氧根離子完全由水電離產(chǎn)生,而氫離子則由酸和水共同電離產(chǎn)生。當(dāng)堿的濃度不是極小的情況下,由堿電離產(chǎn)生的氫氧離子總是遠(yuǎn)大于由水電離產(chǎn)生的(常常忽略水電離的部分),而水電離產(chǎn)生的氫離子和氫氧根離子始終一樣多。所以,堿溶液中的水電離的氫離子的求算通常采用求算氫氧根離子。

    稀釋后C(OH-) =(1×10-3L×0.2mol/L)/2L = 1×10-4mol/L,

    C(H+) = 1×10-14/1×10-4 = 1×10-10 mol/L,所以答案可選(D)。

    三、同體積同pH的一強(qiáng)和一弱,稀釋到同pH時(shí),體積大小關(guān)系

    (1)體積相同,pH相同的強(qiáng)酸溶液與弱酸溶液,分別加水稀釋m倍和n倍,稀釋后溶液的pH仍相同,則m與n的關(guān)系為m

    (2)體積相同,物質(zhì)的量濃度相等濃度的強(qiáng)酸溶液與弱酸溶液,分別加水稀釋m倍和n倍,稀釋后溶液的pH仍相同,則m與n的關(guān)系為m>n,即強(qiáng)酸溶液稀釋的倍數(shù)大。

    同理:強(qiáng)堿溶液與弱堿溶液化學(xué)論文化學(xué)論文,上述(1)(2)結(jié)論仍成立論文的格式。

    例5、體積相同,濃度為0.1mol/L的NaOH溶液、氨水,分別加水稀釋m倍和n倍,溶液的pH都變?yōu)?,則m與n的關(guān)系為( )

    (A)4m=n (B)m=n(C)mn

    解析:若稀釋相同倍數(shù),則稀釋后NaOH溶液和氨水的物質(zhì)的量濃度相等,但是NaOH溶液的pH大,要使pH相同,則NaOH溶液稀釋的倍數(shù)大些,所以m>n選(D)。

    例6、體積相同,pH相同的NaOH溶液、氨水,分別加水稀釋m倍和n倍,稀釋后溶液的pH仍相同,則m與n的關(guān)系為( )

    (A)4m=n(B)m=n (C)mn

    解析:體積相同,pH相同的NaOH溶液、氨水若稀釋相同倍數(shù),則稀釋后NaOH

    溶液的pH變化大(即減小程度大),而氨水的pH變化小(即減小程度小),因?yàn)橄♂屵^(guò)程中氨水的電離程度增大,要使pH相同,則氨水溶液稀釋的倍數(shù)大些,所以m

    鞏固練習(xí)

    1 、有兩瓶pH=2的酸溶液,一瓶是強(qiáng)酸,一瓶是弱酸。現(xiàn)只有石蕊試液、酚酞試液、pH試紙和蒸餾水,而沒(méi)有其它試劑。簡(jiǎn)述如何用最簡(jiǎn)便的實(shí)驗(yàn)方法來(lái)判別哪瓶是強(qiáng)酸。

    2、pH=2的A、B兩種酸溶液各1mL,分別加水稀釋

    到1000mL,其溶液的pH與溶液體積(V)的關(guān)系如右圖

    所示,則下列說(shuō)法正確的是( )

    A.A、B兩種酸溶液物質(zhì)的量濃度一定相等

    B.稀釋后A酸溶液酸性比B酸溶液強(qiáng)

    C.a=5時(shí),A是弱酸,B是強(qiáng)酸

    D.若A、B都是弱酸,則5>a>2

    3、常溫下,從pH=3的弱酸溶液中取出1mL的溶液,加水稀釋到100mL,溶液的pH為_________。

    4、相同條件下,等體積、等pH的醋酸溶液和鹽酸分別加水稀釋后,溶液的pH仍相同化學(xué)論文化學(xué)論文,則所得溶液的體積 ( )

    (A)仍相同(B)醋酸大 (C)鹽酸大 (D)無(wú)法判斷

    參考答案及提示

    1、答案:各取等體積酸溶液用蒸留水稀釋相同倍數(shù)(如100倍),然后用pH試紙

    分別測(cè)其pH,pH變化大的那瓶是強(qiáng)酸。(提示:本題可利用同體積同pH的強(qiáng)酸和

    弱酸,同倍稀釋,強(qiáng)酸的pH變化大,弱酸的pH變化小這一規(guī)律)

    2、答案:(D) (提示:由圖可以看出,A酸稀釋時(shí)pH的變化較B酸稀釋時(shí)pH的變化明顯,且稀釋后pHA>pHB,表明A酸的電離程度要比B酸的大,酸性A強(qiáng)于B,故A、B都錯(cuò)誤。稀釋1000倍后,若A酸溶液的pH從2增大至5,則表示c(H+)減小到原來(lái)的1/1000,證明A酸原來(lái)就完全電離,所以A是強(qiáng)酸;B酸溶液稀釋后的pH<5,則表示B未完全電離,所以B是弱酸,故C錯(cuò)誤)。

    3、答案3~5(提示:本題可利用:對(duì)于pH=a弱酸溶液將體積稀釋原來(lái)的10n倍時(shí),

篇(4)

摘要:針對(duì)圖書館學(xué)的理論基礎(chǔ)到底是什么這一問(wèn)題，以《艱難的跋涉―從圖書館工作到圖書館學(xué)理論》為例證進(jìn)行分析與研究，指出文化學(xué)是圖書館學(xué)的理論基礎(chǔ)。

中圖分類號(hào):G250文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)：1003-1588(2012)01-0002-03

一門科學(xué)從萌芽狀態(tài)到形成與發(fā)展，往往經(jīng)歷從感性認(rèn)識(shí)到理論認(rèn)識(shí)，從自在至自為的過(guò)程，即從經(jīng)驗(yàn)描述至自覺(jué)探求其研究對(duì)象的客觀規(guī)律而達(dá)到理論認(rèn)識(shí)的過(guò)程，不斷向更深更高、更反映本質(zhì)的方向發(fā)展。

圖書館學(xué)這門既古老又年輕的學(xué)科，當(dāng)它從各個(gè)環(huán)節(jié)工作經(jīng)驗(yàn)的描述推進(jìn)到從總體上進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)的時(shí)候，人們自然要回過(guò)頭來(lái)探求它的“理論基礎(chǔ)”是什么!

大眾文藝出版社于2010年6月出版了河南大學(xué)尹鴻博老師的圖書館學(xué)著作《艱難的跋涉――從圖書館工作到圖書館學(xué)理論》。這個(gè)書名，初看上去不像嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)專著的題目。然而，細(xì)細(xì)品讀則不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容確實(shí)是一部圖書館學(xué)方面的專著。從篇章布局到內(nèi)在結(jié)構(gòu)，都有著嚴(yán)密的邏輯關(guān)聯(lián)與合理的編排。雖然涉及從圖書館工作到圖書館學(xué)理論的方方面面，卻渾然一體，和諧統(tǒng)一，絲毫沒(méi)有零碎雜亂的感覺(jué)，反而是精心構(gòu)架、觀點(diǎn)鮮明、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撝鳎从吵鰧?duì)系統(tǒng)性的自覺(jué)。

大凡是自成體系的理論著作，都應(yīng)該有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。那么《艱難的跋涉――從圖書館工作到圖書館學(xué)理論》的理論基礎(chǔ)是什么呢？它為什么被當(dāng)做理論基礎(chǔ)、又如何支撐起圖書館學(xué)的理論大廈？這正是本文需要闡明的問(wèn)題。

凡是讀過(guò)這部書的人都會(huì)清楚地感受到，文化學(xué)是這部書的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也是本書構(gòu)筑起的圖書館學(xué)理論大廈的理論基礎(chǔ)。

1文化與圖書館密不可分

此前很久以來(lái)，圖書館學(xué)界對(duì)于圖書、版本、文獻(xiàn)、目錄，乃至信息、知識(shí)的研究，并沒(méi)有超出文化的范疇。甚至正是圍繞著文化的核心部分。因?yàn)槲墨I(xiàn)是正式的情報(bào)源，人類文化的積累與傳播主要是通過(guò)文獻(xiàn)的方式。圖書館是人類文化最偉大的創(chuàng)舉之一，是人類文化的物化，是人類文化的保存形式和傳播形式。

1.1文化傳承離不開圖書館

人類祖先創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富被世代相傳，成為一種文化遺產(chǎn)。這種文化遺產(chǎn)以文獻(xiàn)的形式被保存了下來(lái)，主要在圖書館里。

圖書館對(duì)于文化的傳播，是通過(guò)向讀者提供閱讀場(chǎng)所和圖書資料的方式實(shí)現(xiàn)的。

用語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)文化內(nèi)容分為兩種方式：口頭方式和書面方式。書面方式有手稿和印刷品，被大量地保存在圖書館里。也就是說(shuō)，圖書館保存著大量人類的文化符號(hào)。而圖書館對(duì)這些文化符號(hào)的保存，促進(jìn)了文化的交流和傳播。

人類對(duì)于前人文化的繼承，一方面是通過(guò)口耳相傳，另一方面主要是通過(guò)書面方式，通過(guò)看書學(xué)習(xí)。可見，圖書館對(duì)于文化繼承起著不可替代的作用。

1.2文化記憶離不開圖書館

圖書館從其產(chǎn)生起，就是作為人類記憶的工具而存在的。圖書館在文化交流中的作用，主要表現(xiàn)為克服遺忘。

1.3文化創(chuàng)新離不開圖書館

正是圖書館對(duì)人類文化的保存，保證和加速了人類文化的累積。在這方面圖書館功不可沒(méi)。

圖書館收藏有大量外文原版圖書和大量翻譯作品。對(duì)于這些圖書的利用，肯定有利于外來(lái)文化的借鑒。

既然圖書館對(duì)于文化累積和對(duì)外文化借鑒都有著巨大的作用，那就可以推導(dǎo)出，圖書館對(duì)于文化創(chuàng)新具有巨大的作用。

王瑞芬：圖書館學(xué)理論基礎(chǔ)探析――以《艱難的跋涉》為例

1.4圖書館是人類文化交流和文化建設(shè)的重要機(jī)構(gòu)

圖書館是學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，人們可以在這里主動(dòng)地學(xué)習(xí)，也可以被動(dòng)地感受到圖書館所營(yíng)造的文化氣息，受到文化的熏陶和影響。所以說(shuō)，圖書館是文化交流的理想場(chǎng)所。

圖書館是舉世公認(rèn)的文化教育機(jī)構(gòu)。圖書館以自身獨(dú)特的方式，默默奉獻(xiàn)著自己的資源和智力成果，為“文化人的塑造”貢獻(xiàn)力量。

總之，文化的積累是圖書館的最基本的價(jià)值。圖書館所以能發(fā)揮各種職能和功能都是從這里開始，又落腳到這里。社會(huì)利用圖書館進(jìn)行超越地域和民族的文化交流，又創(chuàng)造出更多的文化知識(shí)成果為圖書館所收藏，進(jìn)而投入新的交流，如此循環(huán)不息。從圖書館的發(fā)展史來(lái)看，它反映了人類社會(huì)的文化發(fā)展史。從社會(huì)發(fā)展來(lái)看，圖書館是社會(huì)文化的縮影。

研究圖書館學(xué)，研究圖書館學(xué)的理論基礎(chǔ)，必須從認(rèn)識(shí)社會(huì)文化的規(guī)律開始。

2文化的概念與信息的概念整合成文化信息的概念

信息科學(xué)是在70年代末傳入我國(guó)的，僅數(shù)年時(shí)間，就從學(xué)術(shù)界蔓延至社會(huì)各領(lǐng)域。圖書館學(xué)研究者從80年代初就對(duì)信息科學(xué)給予了極大關(guān)注，他們敏銳感覺(jué)到：信息科學(xué)的兩大部分內(nèi)容，即信息理論與信息技術(shù)，必將對(duì)圖書館學(xué)和圖書館實(shí)踐產(chǎn)生深刻的影響與推動(dòng)作用。而且事實(shí)發(fā)展證明，信息科學(xué)作為一門新興的橫斷學(xué)科，它的許多理論觀點(diǎn)對(duì)圖書館學(xué)都發(fā)生了重要啟示與引導(dǎo)作用，被圖書館學(xué)界引入本學(xué)科充當(dāng)自己的理論基礎(chǔ)。1984年，況能富發(fā)表文章建議圖書館學(xué)界關(guān)注并使用“文獻(xiàn)信息”這一概念。此后，“文獻(xiàn)信息”成為圖書館學(xué)論文中高頻使用的詞匯。1992年，黃宗忠、朱建亮分別出版了自己的學(xué)術(shù)專著《文獻(xiàn)信息學(xué)》與《文獻(xiàn)信息學(xué)引論》，兩書都認(rèn)為應(yīng)該建立一門能夠覆蓋圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)、檔案學(xué)、圖書發(fā)行學(xué)的綜合性學(xué)科“文獻(xiàn)信息學(xué)”。“文獻(xiàn)信息學(xué)”屬于信息科學(xué)的一個(gè)分支。本書在前人研究的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地使用了“文化信息”這一概念。

2.1文化信息的定義

文化信息是人類能夠認(rèn)識(shí)和把握，以及人類能夠創(chuàng)造出來(lái)并廣泛使用于橫向交流和歷史承接的，包含有知識(shí)內(nèi)容的，借助于某種載體可以保存和傳播的，人和人造的機(jī)器設(shè)備能夠識(shí)別和利用的，并且可以用來(lái)認(rèn)識(shí)并改造世界的，有利于人類社會(huì)發(fā)展、人類社會(huì)物質(zhì)及精神財(cái)富增長(zhǎng)和繁榮的一種存在形式。

2.2文化信息是信息的一種類型

文化信息不同于自然信息。自然信息是不經(jīng)人類加工制造的、純天然的信息。而文化信息卻是經(jīng)過(guò)人類加工和制作，打上人類烙印的信息。

2.3文化信息的外延

文化信息包括各種圖書期刊登載的內(nèi)容，各種檔案收錄記載的內(nèi)容，各種博物館、美術(shù)館展示的內(nèi)容，各種技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，專利說(shuō)明書，建筑、美術(shù)設(shè)計(jì)的圖紙等。

2.4文化信息的研究對(duì)象

以文化信息為研究對(duì)象的學(xué)科有圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)、檔案學(xué)、出版發(fā)行學(xué)、博物館學(xué)、考古學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、文化學(xué)、法學(xué)、新聞學(xué)、廣告學(xué)、管理學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等等。這些學(xué)科都或多或少地、自覺(jué)不自覺(jué)地牽涉到文化信息的各個(gè)側(cè)面。

2.5圖書館的基本職能是對(duì)文化信息進(jìn)行收集、整理、保存和傳播

圖書館的基本職能可以概括為圖書館的文化信息功能。圖書館在文化信息功能發(fā)揮的過(guò)程中，必然遇到各種阻力、出現(xiàn)各種問(wèn)題，也就是說(shuō)圖書館在對(duì)文化信息的收集、整理、保存和傳播的過(guò)程中，必然會(huì)出現(xiàn)各種矛盾沖突，這才是圖書館的主要矛盾，也是圖書館的特有矛盾。

3圖書館的核心價(jià)值是對(duì)文化信息的保存與傳播

3.1構(gòu)成圖書館核心價(jià)值內(nèi)部結(jié)構(gòu)的元素有：①讀者至上的服務(wù)精神。②科學(xué)精神。③人文精神。④公共意識(shí)。⑤平等意識(shí)。⑥民主意識(shí)。⑦自由意識(shí)。⑧學(xué)習(xí)與探索精神。⑨責(zé)任意識(shí)。

3.2圖書館核心價(jià)值的四個(gè)基本點(diǎn)：①無(wú)私奉獻(xiàn)，甘為人梯。②追求卓越，永不停步。③勤于收藏，兼容并包。④樂(lè)于傳播，迅速及時(shí)。

3.3圖書館核心價(jià)值的關(guān)鍵點(diǎn)，或者一句話表述是：圖書館核心價(jià)值是以服務(wù)于文化創(chuàng)新為目的，對(duì)文化信息的保存與傳播。

4文化學(xué)與圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論

中外圖書館學(xué)家，都是把圖書館作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象來(lái)研究，這就反映出圖書館的本質(zhì)及其在社會(huì)發(fā)展中的地位。正如陳源蒸所說(shuō)：圖書館是“社會(huì)文明的柱石”。

4.1圖書館學(xué)研究對(duì)象。歷來(lái)有“要素說(shuō)”、“矛盾說(shuō)”、“規(guī)律說(shuō)”、“交流系統(tǒng)說(shuō)”、“圖書館活動(dòng)說(shuō)”、“圖書館事業(yè)說(shuō)”等。但不論多少種說(shuō)法，最終脫離不了圖書館、圖書館活動(dòng)及圖書館事業(yè)。歸根結(jié)底，圖書館學(xué)的研究對(duì)象離不開圖書館。

本書中對(duì)圖書館學(xué)的研究對(duì)象定義為圖書館的文化信息功能，是圖書館對(duì)文化信息的收集、整理、保存和傳播。圖書館是一個(gè)收集、整理、保存和傳播文化信息的系統(tǒng)。

4.2圖書館學(xué)的定義。圖書館學(xué)是一門研究圖書館文化信息功能的科學(xué)。

4.3圖書館學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。文化信息的收集、整理、保存和傳播是一種文化現(xiàn)象。因此，圖書館學(xué)分別隸屬于文化學(xué)和信息學(xué)。

4.4圖書館學(xué)的體系結(jié)構(gòu)。圖書館學(xué)可以分為：人文圖書館學(xué)，技術(shù)圖書館學(xué)和專門圖書館學(xué)（見圖1）。

圖1構(gòu)建中的圖書館學(xué)體系結(jié)構(gòu)

值得強(qiáng)調(diào)的是，圖書館核心價(jià)值研究屬于圖書館價(jià)值觀。圖書館價(jià)值觀屬于圖書館世界觀。圖書館世界觀屬于圖書館哲學(xué)。圖書館哲學(xué)屬于圖書館文化學(xué)。圖書館文化學(xué)屬于人文圖書館學(xué)。人文圖書館學(xué)是圖書館學(xué)的三大分支學(xué)科之一，包括一系列具有人文色彩的分支學(xué)科。

5文化學(xué)與圖書館學(xué)分支學(xué)科

5.1圖書館史本身就是文化史的組成部分，是文化史的重要內(nèi)容。

5.2圖書館學(xué)史是學(xué)術(shù)史或者說(shuō)是科學(xué)技術(shù)史的組成部分，而學(xué)術(shù)史、科學(xué)技術(shù)史同樣是文化史的組成部分。

5.3比較圖書館學(xué)隸屬于比較文化，是跨文化研究的重要內(nèi)容。

5.4圖書館文化學(xué)是由圖書館學(xué)和文化學(xué)交叉產(chǎn)生的一門學(xué)科。

5.5圖書館知識(shí)學(xué)是圖書館學(xué)與知識(shí)學(xué)交叉產(chǎn)生的一門學(xué)科，而知識(shí)恰恰是文化的重要內(nèi)容。

5.6讀者學(xué)與館員學(xué)同樣是以人為研究對(duì)象，理應(yīng)歸屬于人類學(xué)和文化學(xué)。

6文化學(xué)與圖書館學(xué)研究方法的共存

圖書館學(xué)特有的研究方法“館內(nèi)考察法”,是在文化學(xué)“田野調(diào)查”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。

以文化學(xué)為理論基礎(chǔ)建設(shè)圖書館學(xué)，使《艱難的跋涉――從圖書館工作到圖書館學(xué)理論》走出了具有自己特色的道路，同時(shí)也創(chuàng)立了堪稱圖書館學(xué)研究的文化學(xué)派的理論體系。這個(gè)體系一經(jīng)建立便顯示出巨大的生命力和旺盛的活力。當(dāng)然，這僅僅是開始，今后有待我們“上下而求索”。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹鴻博.艱難的跋涉――從圖書館工作到圖書館學(xué)理論[M].北京：大眾文藝出版社，2010.

[2]尹鴻博.基于黑箱方法與思想實(shí)驗(yàn)的圖書館核心價(jià)值探索.[2011-4-28] hp://blog.省略/s/blog_5837c9380100n8vz.hml.

[3]尹鴻博.圖書館核心價(jià)值研究的學(xué)科歸屬探索.[2011-4-28] hp://blog.省略/s/blog_5837c9380100r56i.hml.

[4]李明華.文化學(xué)說(shuō)是圖書館學(xué)的理論基礎(chǔ)[J].圖書館界，1993（3）.

篇(5)

論文摘 要：文化是旅游者的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，是旅游景觀吸引力的源頭，是旅游業(yè)的靈魂。旅游文化課程內(nèi)容也面臨全面更新和優(yōu)化。本文在了解大學(xué)生對(duì)《旅游文化學(xué)》課程的需求的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)前旅游文化教學(xué)模式進(jìn)行比較分析，并提出了教學(xué)評(píng)估。

旅游文化課程必須隨著旅游業(yè)的發(fā)展，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，才能確保課程的先進(jìn)性和實(shí)用性。如近幾年持續(xù)的生態(tài)旅游熱，支撐其發(fā)展的文化基礎(chǔ)（生態(tài)文化），仍處于零散狀態(tài)，急待研究、整理并充實(shí)到課程內(nèi)容中。旅游文化課程內(nèi)容沒(méi)有隨著旅游業(yè)的發(fā)展及時(shí)吸收新的內(nèi)容，課程內(nèi)容仍以傳統(tǒng)的、歷史的文化為主體，對(duì)現(xiàn)代旅游有關(guān)的其他文化沒(méi)有或很少涉及。可以說(shuō)，目前的旅游文化課程內(nèi)容，僅是中國(guó)旅游文化的一部分，課程內(nèi)容嚴(yán)重缺失，很不健全。

一、課程教學(xué)模式探討

教學(xué)模式是指在一定的教學(xué)理論指導(dǎo)下，建立起來(lái)的，較為穩(wěn)定的教學(xué)結(jié)構(gòu)框架和程序。近年來(lái)我院在進(jìn)行《文化旅游學(xué)》課程教學(xué)改革時(shí)，主要嘗試以下幾種教學(xué)方式創(chuàng)新：

1．問(wèn)題啟發(fā)式

討論式教學(xué)是在教師指導(dǎo)下，有計(jì)劃、有準(zhǔn)備地組織學(xué)生運(yùn)用已有知識(shí)，結(jié)合教學(xué)材料通過(guò)思考、探討、交流(分析與爭(zhēng)辯)來(lái)解決問(wèn)題，從而完成教學(xué)任務(wù)的一種教學(xué)模式。討論式常見的方式有同桌討論、前后(4人)討論、小組討論和全班討論(或派代表發(fā)言)等多種方式，既可以單一使用，也可以多種方式并用。更可以和其他教學(xué)方式交叉使用，例如討論式可以是探究式教學(xué)或問(wèn)題(課題)式教學(xué)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

在討論式教學(xué)中，教學(xué)材料應(yīng)是廣義的，它包括教材、資料、圖表、錄像、課件、采訪、野外觀察中獲得的信息。在討論中師生共同依據(jù)系列問(wèn)題，為解決問(wèn)題而研究有關(guān)信息，在研究、思考與交流中又會(huì)受到啟發(fā)，提出新問(wèn)題，或?qū)?wèn)題引向深入或師生共同得出某種結(jié)論、解決某個(gè)問(wèn)題的最佳方案或重要規(guī)律。討論式教學(xué)能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體參與意識(shí)。有行動(dòng)的勇氣，才有真知之收獲，才有創(chuàng)造之可能。

運(yùn)用討論式教學(xué)時(shí)，需避免放任自流與偏離主題的局面，從而影響課堂教學(xué)效率，影響教學(xué)進(jìn)度，其關(guān)鍵在于教師的主導(dǎo)。首先是討論題的質(zhì)量，討論題要富于思考性、前瞻性、難易適中、切中要害、不能是無(wú)關(guān)緊要或漫無(wú)邊際。其來(lái)源可以是教師擬定；或根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)中的難點(diǎn)，師生共同擬定。其次，要讓學(xué)生充分準(zhǔn)備，最好提前布置課題，在各自有一定見解的基礎(chǔ)上展開討論，以保證學(xué)生的參與程度和積極性。三是發(fā)揚(yáng)民主，讓大家充分發(fā)表意見，包括錯(cuò)誤的觀點(diǎn)、方法。教師參與討論，但不要過(guò)早做出結(jié)論，而是適時(shí)引導(dǎo)捕捉有利于深入解決間題的淪點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)一步探討，最后師生共同歸納得出正確結(jié)論。

2．案例討論式

管理案例教學(xué)于20世紀(jì)20年代首創(chuàng)于美國(guó)哈佛大學(xué)工商管理學(xué)院。經(jīng)過(guò)幾十年的實(shí)踐和摸索，哈佛商學(xué)院已經(jīng)建立了相當(dāng)規(guī)模的完整案例教學(xué)和管理系統(tǒng)。到上世紀(jì)20年代世界旅游發(fā)達(dá)的國(guó)家已將案例教學(xué)引入了旅游教育與培訓(xùn)中，并且收到了事半功倍的效果。在我國(guó)的旅游教育培訓(xùn)中，有的院校在一些實(shí)踐性較強(qiáng)的飯店管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、人力資源等課程的教學(xué)中已經(jīng)引用了案例教學(xué)方法，但是，在《旅游文化學(xué)》課程中尚未得到普及推廣，學(xué)生在校期間接觸到的案例數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。許多旅游院校的《旅游文化學(xué)》教學(xué)模式，基本上還是課堂授課的灌輸方式，教材的編寫仍然未能很好的利用系統(tǒng)理論與實(shí)際案例相結(jié)合的編寫方法，對(duì)于《旅游文化學(xué)》這一實(shí)踐性較強(qiáng)的課程，傳統(tǒng)的教學(xué)方式，無(wú)疑有較大的局限性，使得我們的學(xué)生適應(yīng)能力、分析能力和解決問(wèn)題的能力都較差。《旅游文化學(xué)》是一門新興的應(yīng)用型課程，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和綜合性，要求教學(xué)能夠與實(shí)踐相結(jié)合。但由于受條件的限制，許多專業(yè)院校都沒(méi)有現(xiàn)場(chǎng)模擬教學(xué)基地，學(xué)生對(duì)旅游文化的了解，主要來(lái)源于課本及教師，而旅游文化學(xué)的案例是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的濃縮，是大量典型事例的概括和提煉。案例經(jīng)過(guò)教師的精心挑選，引導(dǎo)學(xué)生分析討論，加深了學(xué)生對(duì)旅游文化的感性認(rèn)識(shí)，并上升到理論高度，從而獲得自己的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，豐富了學(xué)生的實(shí)踐知識(shí)，提高實(shí)務(wù)技能。

3．參與式

《旅游文化學(xué)》課程的教學(xué)要求學(xué)生能主動(dòng)地積極投到學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，真正參與到學(xué)習(xí)的全過(guò)程中，學(xué)生的這種學(xué)習(xí)方式的根本特征表現(xiàn)在主動(dòng)性和參與性上，這就要求我們教師能根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生的實(shí)際情況和教學(xué)的即時(shí)情景，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)場(chǎng)合渲染氣氛，使學(xué)生很快進(jìn)入角色之中，參與到學(xué)習(xí)的各種環(huán)節(jié)中去，這樣不僅能使學(xué)生學(xué)習(xí)獲得知識(shí)，而且能在這樣的過(guò)程中提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。因此，要充分利用豐富的學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生參與到教學(xué)過(guò)程中來(lái)。參與式教學(xué)方法的特點(diǎn)可概括為四個(gè)方面：開放的教學(xué)內(nèi)容；提問(wèn)式的講；無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案的習(xí)題和論文形式的考試。如果學(xué)生上第一堂課，老師介紹課程內(nèi)容時(shí)，只講課程體系和內(nèi)容如何系統(tǒng)和嚴(yán)密，這樣實(shí)際上把學(xué)生定位在只能被動(dòng)學(xué)習(xí)的位置上。但是，如果老師能告訴同學(xué)，這門學(xué)科并不是"天衣無(wú)縫"的，還有很多問(wèn)題有待研究，在課程教學(xué)內(nèi)容中也包括一些正在進(jìn)行科研的部分，從而可以激發(fā)學(xué)生躍躍欲試、表現(xiàn)自己的參與潛力。所以，在課程教學(xué)中，要鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)。"學(xué)問(wèn)"起源于"學(xué)習(xí)、問(wèn)難"，知識(shí)的掌握不是靠"教"而是靠"問(wèn)"出來(lái)的。同時(shí)還要積極引入一些包括解題的方法和解題的結(jié)論沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的習(xí)題，這樣有利于學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，尋找新的解題方法，探索更好的答案。這些習(xí)題，有時(shí)則在課堂上討論。不同答案的討論和爭(zhēng)辯，使得同學(xué)思想更為活躍，掌握知識(shí)更深入。

二、課程教學(xué)效果的評(píng)估

這門專業(yè)選修課，從開設(shè)之日起，一直以新的教育理念，采用最新的教學(xué)手段，力爭(zhēng)以直觀的方式解讀中國(guó)旅游文化。教學(xué)內(nèi)容既規(guī)范又新穎，信息量大且富深刻的文化內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價(jià)值。教學(xué)方法靈活，且極具啟發(fā)性和互動(dòng)性；能以散而不亂技法，嫻熟、輕巧地駕馭著課堂教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)；制作精美的課件，文字、圖像、聲音、動(dòng)態(tài)和諧、統(tǒng)一，能使抽象的旅游文化現(xiàn)象，演繹得直觀、生動(dòng)；條分縷析的圖標(biāo)設(shè)計(jì)，使紛繁的旅游文化現(xiàn)象變得簡(jiǎn)約而條理分明；重視文化內(nèi)涵的挖掘，注重學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的提高；已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)的一個(gè)老師滿堂灌的做法，比較注重吸收學(xué)術(shù)界的新成果和新資料；形象而深刻的語(yǔ)言藝術(shù)追求，激發(fā)學(xué)生在美的陶冶中產(chǎn)生對(duì)知識(shí)的渴求，從而能主動(dòng)的學(xué)習(xí)。

《旅游文化學(xué)》課程的內(nèi)容、方法和作用得到了學(xué)生的廣泛認(rèn)可，為更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，建立可行、有效的旅游文化教育教學(xué)模式，筆者對(duì)今后課程改進(jìn)的建議如下：(1)申請(qǐng)?jiān)黾诱n時(shí)，將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)一步細(xì)化，增加景區(qū)、旅行社的實(shí)訓(xùn)內(nèi)容，將《旅游文化學(xué)》課程直接搬到景區(qū)講授，真正做到理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)“零距離”，使學(xué)生首先對(duì)該專業(yè)有一個(gè)整體的、感性的認(rèn)識(shí)；(2)開展小班教學(xué)，每班最好20人左右，保證每名學(xué)生都有機(jī)會(huì)參加相關(guān)的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)；(3)增加參與式教學(xué)方法的使用，如案例分析、小組討論，鼓勵(lì)學(xué)生廣泛參與；(4)更好利用現(xiàn)代化教育手段，增加影像資料的播放；(5)邀請(qǐng)一些專家做旅游文化專題演講。

參考文獻(xiàn)

[1]沈祖祥.旅游文化概論.福州:福建人民出版社,1999

篇(6)

[論文摘要]現(xiàn)代休閑體育與傳統(tǒng)體育文化存在著許多不同之處，但二者在精神上又有許多的互通之處。在當(dāng)今西潮涌動(dòng)的時(shí)代，我們可以中西結(jié)合，洋為中用，在發(fā)展現(xiàn)代休閑體育的同時(shí)弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的體育文化精神。

我國(guó)傳統(tǒng)休閑體育文化作為民族文化的一個(gè)重要組成部分，在全球化趨勢(shì)下，外國(guó)休閑體育文化向外擴(kuò)張的趨勢(shì)已進(jìn)入我們的視野。跆拳道、漂流、蹦極等活動(dòng)已成為很多都市年輕人強(qiáng)身健體的首選，甚至成為一種時(shí)尚的標(biāo)志。而中國(guó)傳統(tǒng)的象棋、圍棋，端午劃龍舟、重陽(yáng)登山等休閑體育正逐漸失去吸引力。我國(guó)傳統(tǒng)休閑體育也面臨極大的挑戰(zhàn)，其命運(yùn)也令人擔(dān)憂。

一、我國(guó)傳統(tǒng)休閑體育文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其基礎(chǔ)在于“以人為本”，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的自然主義，注重人的個(gè)性的自然和諧，重視個(gè)人身體和心理的統(tǒng)一，更注重生物觀賞的生命與內(nèi)在精神的契合，將追求圓滿人格作為養(yǎng)生的目標(biāo)注入到身體鍛煉和生命發(fā)展之中，從而形成了修身養(yǎng)性、陶冶性情、錘煉人格的精神內(nèi)涵

“休”在《說(shuō)文》、解釋為“休息也。從人依木。”在《康熙字典》和《辭海》中，被解釋為“吉慶、歡樂(lè)”的意思。“人依木而休。”在《詩(shī)·周南·漢廣》中有“南有喬木，不可休思”。這里解釋為休息。“閑”在《說(shuō)文》中解釋為“閑，從門，從木”。在《司禮·夏官·校人》中有“天子十一閑，馬六種。邦國(guó)六閑，馬四種。”這里“閑”指的馬廄。“閑”，通常還被引申為指范圍，指道德、法度。《論語(yǔ)·子張》：“人德不逾閑。”其次，還有限制、約束之意。因此，在傳統(tǒng)文化中，“休閑”一詞的意思是指人們?cè)诳勺杂芍鋾r(shí)間里，以恢復(fù)體力和精力、緩解壓力、娛樂(lè)身心為主要目的，自愿參與其中的生活方式。

傳統(tǒng)體育文化是在早期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，它保留著每一個(gè)民族具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，傳承著民族生活方式，對(duì)一個(gè)民族的凝聚力具有很大的作用。在人類歷史先河中，不同國(guó)家和民族創(chuàng)造了獨(dú)具特色的體育文化，形成了各自的體育文化傳統(tǒng)和體育傳統(tǒng)文化。中國(guó)幾千年形成的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化一直決定著中華民族的思想和意識(shí)，蘊(yùn)涵著中華民族的民族性格，形成了中華民族獨(dú)具特色的休閑體育文化價(jià)值取向。以人為本、天人合一、剛健有為、貴和尚中是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的主體內(nèi)容。在這種傳統(tǒng)文化背景下，中國(guó)人對(duì)休閑體育文化價(jià)值取向上，趨向于對(duì)休閑體育活動(dòng)在和諧與統(tǒng)一、平穩(wěn)與安定、而在手段和方式上，更多的體現(xiàn)為以靜制動(dòng)，以柔克剛，動(dòng)靜結(jié)合，以靜為主，單打獨(dú)斗式的個(gè)體活動(dòng)。如起源于春秋的導(dǎo)引行氣，東漢的五禽戲，宋代的八段錦，明末的太極拳等無(wú)不體現(xiàn)著國(guó)人特有的休閑體育文化特點(diǎn)。

二、現(xiàn)代休閑體育的精神意蘊(yùn)

“休閑”一詞是本是外來(lái)詞語(yǔ)。英文中的“休閑”原意是再創(chuàng)造、體息一下再出發(fā)以及“閑暇”兩詞的合意。美國(guó)學(xué)者杰弗瑞·戈比認(rèn)為：“休閑是文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來(lái)的一種相對(duì)自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己所喜愛(ài)的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛(ài)的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)”。

從時(shí)間的觀點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)工作約束、家庭、社會(huì)義務(wù)、睡眠和其它基本需求得到滿足時(shí)，個(gè)人可以自由支配的時(shí)間為“休閑時(shí)間”；從活動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)看，休閑是人們?cè)凇Ｒ?guī)事務(wù)以外的時(shí)間段，自由選擇個(gè)人愛(ài)好的、以滿足內(nèi)在需要的愉快活動(dòng)；從情緒狀態(tài)或經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)來(lái)看，休閑是指在自由選擇的個(gè)人愛(ài)好活動(dòng)中人的“精神適宜狀態(tài)”，自我內(nèi)在需要所追求的快樂(lè)、愉悅的體驗(yàn)。因此，休閑是人們?cè)诳勺杂芍鋾r(shí)間內(nèi)，為了修身養(yǎng)性、愉悅身心，實(shí)現(xiàn)自我和完善自我，自主選擇自己愛(ài)好的活動(dòng)的過(guò)程。

休閑體育的自由是每個(gè)生命個(gè)體都能感受到的，與之融合在一起的具體的自由，是思想的自由，也是行動(dòng)的自由，是人能自主決定、自我控制的自由，是人擺脫各種外在限制與約束后而獲得的一種全身心地放松、隨意、自在的生存體驗(yàn)與生活狀態(tài)。休閑體育參與者注重的是運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的個(gè)性化特點(diǎn)，重在參與過(guò)程，不看重結(jié)果，淡化功利性強(qiáng)化娛樂(lè)性，淡化競(jìng)技性、強(qiáng)化參與性，休閑體育的體驗(yàn)是一種他人不可替代的完全個(gè)性的自我體驗(yàn)。

體育、運(yùn)動(dòng)、游戲、娛樂(lè)等等從文化學(xué)的視角來(lái)看都與休閑有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因?yàn)樗羞@一切活動(dòng)的最終指向都是追求一種心靈上的、肉體上的、精神上的放松與體息，而這恰恰是休閑最根本的價(jià)值所在。因此從文化學(xué)角度去考察現(xiàn)代休閑體育與傳統(tǒng)文化的關(guān)系就顯得極為重要和必要。

三、傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代休閑體育的共通性

休閑自古以來(lái)，無(wú)論中外，都是人類的一種生活理想和生活方式，休閑可以使我們獲得更多的幸福，可以使我們保持內(nèi)心的安寧，休閑是人的內(nèi)心世界的一種追求，休閑是人的一種生命狀態(tài)，是一種“成為人”的過(guò)程，是個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的主要存在空間，休閑不僅是尋找快樂(lè)，更是在尋求生命的價(jià)值和意義。

現(xiàn)代休閑體育的文化特征在于通過(guò)人的個(gè)體或群體的行為、思維、感情和活動(dòng)等方式，創(chuàng)造文化氛圍，傳遞文化信息，弘揚(yáng)文化精神，構(gòu)造文化意境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體身心全而和諧健康發(fā)展。在當(dāng)代休閑研究的視野中，休閑體育更加強(qiáng)調(diào)凸顯其文化創(chuàng)造精神，更加注重人與人之間的文化氛圍、文化體驗(yàn)、文化傳播、文化欣賞，更加注重人與自然之間的和諧相處和發(fā)展，更加注重人文關(guān)懷的文化情懷和態(tài)度。

休閑體育很多項(xiàng)目是在進(jìn)行戶外進(jìn)行活動(dòng)，這樣給人們創(chuàng)造了很多擁抱大自然的機(jī)會(huì)。在戶外進(jìn)行休閑體育，人們可以呼吸新鮮空氣，活動(dòng)身體，舒展筋骨，同時(shí)把原有的征服自然、向自然空間和時(shí)間的挑戰(zhàn)的熱情，轉(zhuǎn)向依賴自然、仰慕自然、追求與大自然融為一體的感覺(jué)，陶冶性情、崇尚自我心境與天地的交流和融合，在大自然中感悟生命的意蘊(yùn)和人生的價(jià)值。同時(shí)休閑運(yùn)動(dòng)也不僅是休閑娛樂(lè)、健康的載體，還是拓展交際、增進(jìn)情感交流及交友的劑，從事休閑運(yùn)動(dòng)的人大多是熱情奔放、樂(lè)觀向上的，這個(gè)群體的人思想很容易相互溝通。通過(guò)休閑體育活動(dòng)可以結(jié)識(shí)很多人，增進(jìn)相互間的感情交流，人就會(huì)變得樂(lè)觀開朗，。因而休閑體育在某種意義上成了人與人之問(wèn)的情感橋梁，在寓教于樂(lè)中塑造和提升人的文化精神品格，把人們的生活詩(shī)意化。從文化學(xué)角度上來(lái)說(shuō)，我們可以認(rèn)為休閑是一種狀態(tài)：肉體的狀態(tài)、心靈的狀態(tài)、精神的狀態(tài)、生活的狀態(tài)。而休閑體育則又是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)找尋自我、回歸自我、面對(duì)自我、體驗(yàn)自我、感受自我、塑造自我、完善自我的過(guò)程。

因此，從現(xiàn)代休閑體育的內(nèi)涵和傳統(tǒng)體育的意蘊(yùn)中，我們可以看出，在現(xiàn)代休閑體育和傳統(tǒng)體育之間，我們可以找出二者的平衡點(diǎn)“和”和諧，身體的和諧，精神的和諧，自然的和諧，社會(huì)的和諧。通過(guò)現(xiàn)代休閑體育的推廣與普及，提高我們自身的素質(zhì)，促進(jìn)人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧。在現(xiàn)代休閑體育運(yùn)動(dòng)中弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、民族精神和人類最后的終極意義上的追求。

參考文獻(xiàn)

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【關(guān)鍵詞】中學(xué)體育 特長(zhǎng)生 文化成績(jī) 專業(yè)訓(xùn)練

1 體育特長(zhǎng)生目前發(fā)展?fàn)顩r分析

1.1 思想品德現(xiàn)狀 相對(duì)較為寬松的管理環(huán)境、較為頻繁的比賽等活動(dòng)使體育特長(zhǎng)生的交際范圍較一般文理科考生更大、更復(fù)雜。由于體育特長(zhǎng)生的情緒具有更為明顯的兩極性、沖動(dòng)性和爆發(fā)性，情緒變化劇烈，常因一件小事而狂喜或者痛心。有時(shí)還會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)小事而與人大打出手，造成不良的影響和惡劣的后果。

1.2 文化學(xué)習(xí)情況分析 大部分被調(diào)查的體育特長(zhǎng)生選擇體育加試的目的是為了應(yīng)對(duì)升學(xué)壓力，以求在激烈的高考競(jìng)爭(zhēng)中求得生存之機(jī)。55%的學(xué)生選擇體育加試是因?yàn)槲幕瘜W(xué)習(xí)成績(jī)較差，單純通過(guò)文化考試應(yīng)對(duì)升學(xué)希望不大。上述原因直接導(dǎo)致體育特長(zhǎng)生群體的文化基礎(chǔ)薄弱，文化學(xué)習(xí)困難重重。

1.3 體育特長(zhǎng)生的專業(yè)成績(jī) 根據(jù)網(wǎng)上數(shù)據(jù)采集寧夏2007年至2010年體育高考中發(fā)現(xiàn)，體育專業(yè)招生的術(shù)科分?jǐn)?shù)線都有不同程度的降低。造成這種局面的原因比較多，根據(jù)網(wǎng)上資料分析，主要包括以下幾方面：高校擴(kuò)招政策的影響;選材不夠合理;專業(yè)訓(xùn)練方法缺乏連續(xù)性、系統(tǒng)性和科學(xué)性。

1.4 心理現(xiàn)狀 訓(xùn)練消耗了大量精力，產(chǎn)生疲勞使大腦皮層機(jī)能下降，引起注意力分散，學(xué)習(xí)效率低，直接影響體育特長(zhǎng)生的文化成績(jī)，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生情緒緊張、焦慮、自卑等心理素質(zhì)問(wèn)題。

2 影響體育特長(zhǎng)生綜合素質(zhì)發(fā)展不平衡的原因分析

2.1 重“特長(zhǎng)素質(zhì)”輕“全面發(fā)展”的培養(yǎng)理念導(dǎo)致了學(xué)生畸形發(fā)展 在眾多教育者眼中體育長(zhǎng)生是“另類”學(xué)生，總認(rèn)為他們學(xué)習(xí)能力、自我約束能力較差，是教學(xué)管理中的包袱。特別是學(xué)校用考試成績(jī)衡量教師的教學(xué)水平，更加重了體育特長(zhǎng)生文化學(xué)習(xí)問(wèn)題的嚴(yán)重性。這樣導(dǎo)致在文化學(xué)習(xí)中對(duì)體育特長(zhǎng)生關(guān)心幫助不夠，不能有針對(duì)性地采取積極的教學(xué)措施來(lái)提高他們的學(xué)習(xí)成績(jī)。所以，文化課教師的態(tài)度對(duì)體育特長(zhǎng)生的文化課學(xué)習(xí)成績(jī)起著重要的作用。

2.2 重“競(jìng)賽訓(xùn)練”輕“管理育人”的觀念影響了學(xué)生和諧健康成長(zhǎng) 訓(xùn)練走極端，從學(xué)生入校到畢業(yè)寧可少一天學(xué)習(xí)，不可缺少一天訓(xùn)練。過(guò)多的超負(fù)荷的訓(xùn)練，導(dǎo)致學(xué)生身心疲憊，使學(xué)生的學(xué)習(xí)、休息、生活規(guī)律受到嚴(yán)重影響，造成文化課學(xué)習(xí)上的脫節(jié)。體育特長(zhǎng)生面臨的主要矛盾是訓(xùn)練和學(xué)習(xí)的矛盾，學(xué)訓(xùn)分離的現(xiàn)實(shí)更加重了矛盾的激化。體育教師管訓(xùn)練，班主任管思想、學(xué)習(xí)，二者之間缺少溝通，沒(méi)有整合教育力量和達(dá)不成有效的管理效果。

3 結(jié)論

3.1 體育特長(zhǎng)生的專業(yè)訓(xùn)練與文化成績(jī)的發(fā)展很不平衡 通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和訪談得出體育特長(zhǎng)生的專業(yè)訓(xùn)練和文化成績(jī)之間的發(fā)展是很不平衡的，許多體育特長(zhǎng)生的文化成績(jī)都比較差。

3.2 造成體育特長(zhǎng)生綜合素質(zhì)發(fā)展不平衡的原因是多方面的 通過(guò)分析其原因包括自身原因和社會(huì)因素兩個(gè)大方面。

4 體育特長(zhǎng)生專業(yè)訓(xùn)練與文化成績(jī)協(xié)調(diào)發(fā)展的建議對(duì)策

4.1 明確體育特長(zhǎng)生文化教育的目標(biāo)、指導(dǎo)思想、任務(wù) 向體育特長(zhǎng)生闡明文化學(xué)習(xí)和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的關(guān)系，文化學(xué)習(xí)體育特長(zhǎng)生訓(xùn)練是相輔相成的，文化知識(shí)是進(jìn)行科學(xué)訓(xùn)練的前提，文化水平越高，接受和運(yùn)用科學(xué)知識(shí)的能力就越強(qiáng)，對(duì)運(yùn)動(dòng)原理、生理、心理、保健等方面的知識(shí)就越清楚，訓(xùn)練就越能起到事半功倍的效果。同樣，運(yùn)動(dòng)能力提高了，就更有精力學(xué)好文化課。對(duì)體育特長(zhǎng)生的教育首先要指出文化知識(shí)對(duì)其日后發(fā)展的重要意義，讓體育特長(zhǎng)生明確：辛勤的汗水，優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績(jī)，不一定能給他們帶來(lái)以后的美好發(fā)展，只有掌握一定的文化知識(shí)才有可能進(jìn)入高等院校繼續(xù)學(xué)習(xí)、深造，將來(lái)才有可能找到好的工作，生活才會(huì)美好。

4.2 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要提高對(duì)課外體育訓(xùn)練的管理和認(rèn)識(shí)程度 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師（尤其是中學(xué)校長(zhǎng)）要轉(zhuǎn)變觀念，提高認(rèn)識(shí)，擺正體育在學(xué)校整個(gè)教學(xué)中的位置，同時(shí)大力宣傳黨和國(guó)家政策、法規(guī)及體育與智育的辯證關(guān)系，從上至下營(yíng)造良好氛圍，引導(dǎo)學(xué)生積極參加運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。學(xué)校可以考慮給相關(guān)班主任一定的激勵(lì)機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)班主任參與、協(xié)助訓(xùn)練的積極性，以保證訓(xùn)練時(shí)間的落實(shí)，促進(jìn)訓(xùn)練質(zhì)量的提高。

4.3 合理利用課外時(shí)間 抓緊訓(xùn)練工作，提高訓(xùn)練質(zhì)量，為不影響學(xué)生的學(xué)習(xí)，應(yīng)盡量少占用學(xué)生在校期間的學(xué)習(xí)時(shí)間，合理利用課外學(xué)習(xí)時(shí)間，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的效率。同時(shí)，教練員要加強(qiáng)與文化課教師的溝通交流，取得他們對(duì)訓(xùn)練工作的支持和配合。文化課教師要在態(tài)度、語(yǔ)言、行為上多給予運(yùn)動(dòng)員關(guān)心、幫助、指導(dǎo)，決不能有歧視思想。

4.4 加強(qiáng)教練員業(yè)務(wù)水平 教師（教練員）要加強(qiáng)事業(yè)心、責(zé)任心，不斷鉆研提高業(yè)務(wù)水;要制定一系列訓(xùn)練計(jì)劃，如長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)計(jì)劃、階段性計(jì)劃、年計(jì)劃、月計(jì)劃與周計(jì)劃等;要以身作則，嚴(yán)格訓(xùn)練制度，科學(xué)訓(xùn)練，對(duì)具體訓(xùn)練對(duì)象做相應(yīng)安排，全面系統(tǒng)提高學(xué)生身體素質(zhì)、基本技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)，不斷激勵(lì)體育特長(zhǎng)生全面發(fā)展。同時(shí)，要鼓勵(lì)體育特長(zhǎng)生參加各項(xiàng)集體活動(dòng)，并建立嚴(yán)格規(guī)范的體育特長(zhǎng)生考核辦法，為中學(xué)體育特長(zhǎng)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練環(huán)境。

綜上所述，體育特長(zhǎng)生文化課學(xué)習(xí)與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是既相互聯(lián)系又相互矛盾的關(guān)系。只有解決了這一主要矛盾，學(xué)生才能在文化課學(xué)習(xí)和專業(yè)訓(xùn)練上取得更好的發(fā)展。因此，教師必須以文化課的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，全身心地投入到訓(xùn)練中去，發(fā)揮教師的模范作用，運(yùn)用自己的聰明才智，把體育特長(zhǎng)生的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練工作搞好，讓體育特長(zhǎng)生取得文化課學(xué)習(xí)和運(yùn)動(dòng)成績(jī)的雙豐收，做到真正的全面協(xié)調(diào)發(fā)展！

【參考文獻(xiàn)】